第五百一十八卷 大般若波罗蜜多经

第三分巧便品第二十三之二

“复次,善现,若菩萨摩诃萨恒作是念:;诸有情类于长夜中行有所得,谓执有我乃至见者,或执有色蕴乃至识蕴,或执有眼处乃至意处,或执有色处乃至法处,或执有眼界乃至意界,或执有色界乃至法界,或执有眼识界乃至意识界,或执有眼触乃至意触,或执有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,或执有地界乃至识界,或执有因缘乃至增上缘,或执有无明乃至老死,或执有十善业道,或执有四静虑、四无量、四无色定,或执有四摄事,或执有余诸胜善法。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,令诸有情永断如是有所得执。善现当知,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,若未圆满如来十力乃至十八佛不共法及余无量无边佛法,终不证入诸佛胜定。

“善现当知,是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提因行功德未善圆满不证实际及余功德,若得无上正等菩提乃至证得。善现当知,是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德修未圆满,而但于空三摩地门修已圆满。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨恒作是念:;诸有情类于长夜中常行诸相,谓执男相,或执女相,或执色相,或执声相,或执香相,或执味相,或执触相,或执法相,或执诸余我相、法相。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,令诸有情永断如是种种相执。善现当知,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,若未圆满如来十力乃至十八佛不共法及余无量无边佛法,终不证入诸佛胜定。善现当知,是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提因行功德未善圆满不证实际及余功德,若得无上正等觉时乃可证得。善现当知,是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德修未圆满,而于无相三摩地门修已圆满。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨已善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,已善安住内空乃至无性自性空,已善安住真如乃至不思议界,已善安住苦、集、灭、道圣谛,已善修学四念住乃至八圣道支,已善修学空、无相、无愿解脱门,已善修学四静虑、四无量、四无色定,已善修学八解脱乃至十遍处,已善修学诸菩萨地,已善修学陀罗尼门、三摩地门,已善修学五眼、六神通,已善修学如来十力乃至十八佛不共法,已善修学大慈、大悲、大喜、大舍,已善修学无忘失法、恒住舍性及余无量无边佛法。善现当知,是菩萨摩诃萨成就如是殊胜智见,若于生死发起乐想,或说有乐,或于三界安住执著,无有是处。

“善现当知,若菩萨摩诃萨已善修行菩提分法,一切如来、应、正等觉及诸弟子法,应试问:;若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,云何修行菩提分法,而不证空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际,由不证故,不得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,而勤修习甚深般若波罗蜜多,常无所执?善现当知,是菩萨摩诃萨得此问时,若作是答:;诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,但应思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及余一切菩提分法,不应修学。是菩萨摩诃萨未蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。所以者何?是菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。善现当知,是菩萨摩诃萨得此问时,若作是答:;诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应正思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及余一切菩提分法,亦应方便如先所说善巧修学而不作证。是菩萨摩诃萨已蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。所以者何?是菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。

“善现,若菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨未善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,未入薄地,未如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。善现,若菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨已善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,已入薄地,已如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。”

具寿善现白言:“世尊,颇有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能于此作如实答。善现当知,是菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余一切菩提分法,已得成熟觉慧猛利,若闻、不闻能如实答如不退地菩萨摩诃萨。”

具寿善现复白佛言:“多有菩萨摩诃萨求学无上正等菩提,少有能如实答如不退转地菩萨摩诃萨已善修治地,未善修治地而安住故。”

佛告善现:“如是,如是。所以者何?少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地殊胜慧记,若有得受如是记者,皆能于此作如实答。善现,若能于此如实答者,当知是菩萨摩诃萨已种善根最极明利,所修智慧其量深广,世间天、人、阿素洛等不能引夺令其破坏,必得无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨乃至梦中,亦不爱乐称赞声闻、独觉地法,于三界法亦不起心爱乐称赞,常观诸法如梦、如响广说乃至如寻香城,虽如是观察而不证实际,当知是菩萨有不退转相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉,有无数量百千俱胝那庾多众,恭敬围绕而为说法,既闻法已善解义趣,解义趣已精进修行,法随法行入三摩地起随法行,当知是菩萨有不退转相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉,具三十二大士夫相、八十随好圆满庄严,常光一寻周匝照曜,与无量众踊在虚空,现大神通说正法要,化作化士令往他方无边佛土施作佛事,当知是菩萨有不退转相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见师子、虎、狼、猛兽、毒蛇、恶蝎欲来害身,或见怨家欲斩其首,或见父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友临当命终,或见自身寒热饥渴及余苦事之所逼恼,见如是等可怖畏事,不惊、不惧亦不忧恼,从梦觉已即能思惟:;三界非真皆如梦见,我得无上正等觉时,当为有情说三界法,一切虚妄皆如梦境。当知是菩萨有不退转相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类,便作是念:;我当精勤修诸菩萨摩诃萨行,速趣无上正等菩提,我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。从梦觉已亦作是念。善现当知,是菩萨摩诃萨当作佛时,所居佛土定无恶趣。所以者何?若梦、若觉诸法无二、无二分故,当知是菩萨有不退转相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑、聚落,便发誓愿:;我若已受不退转记,当证无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是愿已,梦中见火即时顿灭,当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已,梦中见火不即顿灭,当知未得不退转记。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起,烧诸城邑或烧聚落,便作是念:;我在梦中或在觉位,曾见自有不退转地诸行、状、相未审虚实,若我所见是实有者,愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是誓愿发诚谛言,尔时大火即为顿灭,当知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言,火不顿灭,当知未得不退转记。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落,便作是念:;我在梦中或在觉位,曾见自有不退转地诸行、状、相。若我所见定是实有,必证无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。是菩萨摩诃萨发此誓愿诚谛言已,尔时大火不为顿灭,燃烧一家越置一家,复烧一家或烧一巷,越置一巷复烧一巷,如是展转其火乃灭。是菩萨摩诃萨应自了知决定已得不退转记。然被烧者,由彼有情造作增长坏正法业,彼由此业先堕恶趣,无量劫中受正苦果,今生人趣受彼余殃,或由此业当堕恶趣,经无量劫受正苦果,今在人趣先现少殃。

“复次,善现,依前所说种种因缘,知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就余行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨,吾当为汝分别解说,汝应谛听!极善思惟!”

善现答言:“唯然!愿说!”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨见有男子或有女人现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,便作是念:;若诸如来、应、正等觉知我已得清净意乐,授我无上正等菩提不退转记。若我久发清净作意,求证无上正等菩提,远离声闻、独觉作意,不以声闻、独觉作意求证无上正等菩提。若我当来必得无上正等菩提,穷未来际利益安乐诸有情类。若十方界现在实有无量如来、应、正等觉说微妙法利乐有情,彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证,现知、见、觉一切有情意乐差别,愿垂照察我心所念及诚谛言。若我实能修菩萨行,必获无上正等菩提,救拨有情生死苦者,愿是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语即当舍去。是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人不为去者,当知未得不退转记。是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人即为去者,当知已得不退转记。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨未善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,未善安住内空乃至无性自性空,未善安住真如乃至不思议界,未善安住,苦、集、灭、道圣谛,未善修学四念住乃至八圣道支,未善修学四静虑、四无量、四无色定,未善修学八解脱乃至十遍处,未善修学空、无相、无愿解脱门,未善修学陀罗尼门、三摩地门,未入菩萨正性离生,未具修行一切佛法,远离菩萨方便善巧,未免恶魔之所恼乱,于诸魔事未能觉知,不自度量善根厚薄,学诸菩萨发诚谛言,便为恶魔之所诳惑。

“是菩萨摩诃萨见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,即便轻尔发诚谛言:;我若已从过去诸佛,受得无上正等菩提不退转记,令是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语速当舍去。是菩萨摩诃萨作此语已,尔时恶魔为诳惑故,即便驱逼非人令去。所以者何?恶魔威力胜彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。

“是菩萨摩诃萨见此事已,欢喜踊跃作是念言:;非人今去是吾威力。所以者何?非人随我所发誓愿,即便放此男子、女人,无别缘故。是菩萨摩诃萨不能觉知恶魔所作,谓是己力妄生欢喜,恃此轻弄诸余菩萨言:;我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记,所发誓愿皆不唐捐。汝等未蒙诸佛授记,不应相学发诚谛言,设有要期必空无果。是菩萨摩诃萨轻弄毁訾余菩萨故,妄恃少能,于诸功德生长多种增上慢故,远离无上正等菩提,不能证得一切智智。是菩萨摩诃萨以无方便善巧力故,生长多种增上慢故,毁訾轻蔑余菩萨故,虽勤精进而堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故,所作善业、发诚谛言皆动魔事。是菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬、尊重赞叹真善知识,不能请问得不退转菩萨行相,不能谘受诸恶魔军所作事业,由斯魔缚转复坚牢。所以者何?是菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所诳惑。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应善觉知诸恶魔事。

“复次,善现,云何菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所诳惑,劝诸菩萨应善觉知?谓有恶魔,为诳惑故,方便化作种种形像,来至菩萨摩诃萨所,作如是言:;咄!善男子,汝自知耶?过去诸佛已曾授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转。汝身父母、兄弟、姊妹、亲友、眷属乃至七世名字差别我悉善知,汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。如是恶魔若见菩萨禀性柔软,诸根昧钝,便诈记言:;汝于先世所禀根性已曾如是。若见菩萨禀性刚强,诸根明利,便诈记言:;汝于先世所禀根性亦曾如是。若见菩萨居阿练若,或常乞食,或受一食,或一坐食,或一钵食,或居冢间,或居露地,或居树下,或粪扫衣,或但三衣,或常坐不卧,或如旧敷具,或少欲,或喜足,或乐远离,或乐寂定,或具正念,或具妙慧,或不重利养,或不贵名誉,或好廉俭,不涂其足,或省睡眠,或离掉举,或好少言,或乐软语,如是恶魔见此菩萨种种行已,便诈记言:;汝于先世亦曾如是。所以者何?汝今成就如是如是殊胜功德,世间同见,先世定应亦有如是殊胜功德,应自庆慰无得自轻。

“是菩萨摩诃萨闻此恶魔说其过去当来功德,及说现在亲友自身名等差别,兼叹种种殊胜善根,欢喜踊跃生增上慢,凌蔑毁骂诸余菩萨。尔时,恶魔知其暗钝起增上慢凌蔑他人,复告之言:;汝定成就殊胜功德,过去如来、应、正等觉已授汝记,汝于无上正等菩提,定当证得不复退转,已有如是瑞相现前。是时,恶魔为扰乱故,或矫现作出家形像,或矫现作在家形像,或矫现作父母、兄弟、姊妹、亲友、梵志、师主、天、龙、药叉、人非人等种种形像,至此菩萨摩诃萨所,作如是言:;过去如来、应、正等觉,久已授汝大菩提记。汝于无上正等菩提:决定当得不复退转。所以者何?诸不退转地菩萨摩诃萨功德状相,汝皆具有,应自尊重,勿生犹豫。时,此菩萨闻彼语已,增上慢心转复坚固。

“善现当知,如我所说实得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,是菩萨摩诃萨实皆非有。善现当知,是菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所娆不得自在。所以者何?是菩萨摩诃萨于得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相实皆未有,但闻恶魔诈说其德及名字等,生增上慢,凌蔑毁骂诸余菩萨。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应善觉知诸恶魔事。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所魅,但闻名字妄生执著。所以者何?是菩萨摩诃萨先未修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法,由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知蕴魔行相、死魔行相、天魔行相、烦恼魔行相,由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及余无量法门,亦不了知有情诸法名字实相所谓无相。由此因缘令魔得便,方便化作种种形像,告此菩萨摩诃萨言:;汝所修行愿行已满,当得无上正等菩提。汝成佛时当得如是胜妙功德尊贵名号!谓彼恶魔,知此菩萨长夜思愿:;我成佛时当得如是功德名号!随其思愿而记说之。时,此菩萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,闻魔记说,作是念言:;此人奇哉!为我记说当得成佛功德名号,与我长夜思愿相应。由此故知过去诸佛必已授我大菩提记,我于无上正等菩提决定当得不复退转。我成佛时必定当得如是功德尊贵名号。是菩萨摩诃萨如是恶魔、或魔眷属、或魔所执诸沙门等记说当来成佛名号,如是如是憍慢转增:;我于未来定当作佛,获得如是功德名号,诸余菩萨无与我等。

“善现当知,如我所说,已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,此菩萨摩诃萨皆未成就,但闻魔说成佛虚名便生憍慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨由起憍慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨故,远离无上正等菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,弃善友故,常为恶友所摄受故,当堕声闻或独觉地。善现当知,是菩萨摩诃萨或有此身还得正念,至诚悔过舍憍慢心,数数亲近、供养恭敬、尊重赞叹真净善友,彼虽流转生死多时,而后复依甚深般若波罗蜜多渐次修学,当证无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨若有此身不得正念,不能悔过,不舍慢心,不乐亲近、供养恭敬、尊重赞叹真净善友,彼定流转生死多时,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。譬如苾刍求声闻者,于四重罪若随犯一,便非沙门、非释迦子,彼于现在定不能得预流等果;妄执虚名菩萨亦尔,但闻魔说成佛空名,便起慢心,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众,当知此罪过彼苾刍所犯四重无量倍数。置彼苾刍所犯四重,此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何?是菩萨摩诃萨实不成就殊胜功德,闻恶魔说成佛虚名,便自憍慢轻余菩萨,是故此罪过五无间。由此当知若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨修远离行,谓隐山林、空泽、旷野,居阿练若宴坐思惟。时,有恶魔来到其所,恭敬赞叹远离功德,谓作是言:;善哉!大士,能修如是真远离行。此远离行,一切如来、应、正等觉共所称赞,天帝释等诸天神仙皆共守护、供养尊重,应常住此勿往余处。善现当知,我不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林宴坐思惟修远离行。”

尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨应修何等余远离行,而佛不赞居阿练若、旷野、山林,弃胜卧具思惟宴坐远离功德?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若居山林、空泽、旷野、阿练若处,若住城邑、聚落、王都喧杂之处,但能远离烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,行深般若波罗蜜多及修诸余胜妙功德,是名菩萨真远离行。此远离行,一切如来、应、正等觉共所称赞,诸佛世尊共所开许,诸菩萨众当应修学,若昼若夜应正思惟,精进修行此远离法,是名菩萨修远离行。此远离行不杂声闻、独觉作意,不杂一切烦恼恶业,离诸喧杂毕竟清净,令诸菩萨疾证无上正等菩提,利乐有情常无断尽。善现当知,恶魔所赞隐于山林、空泽、旷野、阿练若处弃胜卧具宴坐思惟,非诸菩萨真远离行。所以者何?彼远离行犹有喧杂,谓彼或杂恶业烦恼,或杂声闻、独觉作意,于深般若波罗蜜多,不能精勤信受修学,不能圆满一切智智。

“善现当知,有菩萨摩诃萨虽乐修行魔所称赞远离行法,而起憍慢不清净心,轻蔑、毁訾诸余菩萨摩诃萨众,谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净,不杂种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切相智,严净佛土、成熟有情,虽居愦闹而心寂静,常勤修习真远离行。彼于如是真净菩萨摩诃萨众,心生憍慢轻弄、毁訾、诽谤、凌蔑。

“善现当知,是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,虽居旷野百踰缮那,其中绝无诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼,唯有鬼神、罗刹娑等游止其中。彼居如是阿练若处,虽经一年、或五、或十、或复乃至百千俱胝,若过是数修远离行,而不了知真远离行,谓诸菩萨摩诃萨众,虽居愦闹而心寂静,远离种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,发趣无上正等菩提。善现当知,是诸菩萨虽居旷野经历多时,而杂声闻、独觉作意,于彼二地深生乐著,依二地法修远离行,复于此行深生耽染。彼虽如是修远离行,而不称顺诸佛之心。

“善现当知,我所称赞诸菩萨摩诃萨真远离行,是菩萨摩诃萨都不成就,彼于真净远离行中亦不见有相似行相。所以者何?彼于如是真远离行不生爱乐,但乐勤修声闻、独觉空远离行。善现当知,是菩萨摩诃萨修不真净远离行时,魔来空中,欢喜赞叹告言:;大士,善哉!善哉!汝能勤修真远离行,此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞。汝于此行精勤修学,疾证无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨执著如是二乘所修远离行法以为最胜,轻弄毁蔑住菩萨乘,虽居愦闹而心寂静成调善法诸苾刍等,言彼不能修远离行,身居愦闹心不寂静无调善法。

“善现当知,是菩萨摩诃萨于佛所赞住真远离行菩萨摩诃萨轻蔑毁訾,谓居愦闹心不寂静,不能勤修真远离行;于诸如来、应、正等觉所不称赞住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重赞叹,谓不喧杂,其心寂静,能正修行真远离行。善现当知,是菩萨摩诃萨于应亲近恭敬供养如世尊者,而不亲近供养恭敬,反生轻蔑;于应远离,不应亲近恭敬供养如恶友者,而反亲近供养恭敬如事世尊。善现当知,是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,妄生种种分别执著。所以者何?彼作是念:;我所修学是真远离,故为非人称赞护念。居城邑者身心扰乱,谁当护念恭敬赞美是菩萨摩诃萨?由此因缘,心多憍慢,轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众,烦恼恶业昼夜增长。

“善现当知,是菩萨摩诃萨于余菩萨摩诃萨众为旃荼罗,秽污菩萨摩诃萨众。虽似菩萨摩诃萨相,而是天上人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等,其身虽服沙门法衣,而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。所以者何?此诸人等怀增上慢,外似菩萨内多烦恼。

“是故,善现,若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智,不弃无上正等菩提,深心欲求一切智智,欲得无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业,厌离生死,不著三界,于彼恶贼旃荼罗人,常应发生慈、悲、喜、舍,应作是念:;我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知令速除灭。是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,当善觉知诸恶魔事,应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患,勤求无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨增上意乐,欲证无上正等菩提,常应亲近供养恭敬、尊重赞叹真净善友。”

尔时,善现便白佛言:“何等名为诸菩萨摩诃萨真净善友?”

佛告善现:“一切如来、应、正等觉是诸菩萨真净善友,一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真净善友,诸有声闻及余善士,能为菩萨摩诃萨众宣说开示,分别显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应法门令易解者,亦是菩萨真净善友。

“复次,善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真净善友,四念住乃至八圣道支亦是菩萨真净善友,四静虑、四无量、四无色定亦是菩萨真净善友,八解脱乃至十遍处亦是菩萨真净善友,空、无相、无愿解脱门亦是菩萨真净善友,极喜地乃至法云地亦是菩萨真净善友,陀罗尼门、三摩地门亦是菩萨真净善友,五眼、六神通亦是菩萨真净善友,如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真净善友,大慈、大悲、大喜、大舍亦是菩萨真净善友,无忘失法、恒住舍性亦是菩萨真净善友,一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真净善友,永断一切习气相续亦是菩萨真净善友,一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真净善友,诸佛无上正等菩提亦是菩萨真净善友。

“复次,善现,苦圣谛乃至道圣谛是诸菩萨真净善友,诸法缘性亦是菩萨真净善友,诸缘起支亦是菩萨真净善友,内空乃至无性自性空亦是菩萨真净善友,真如乃至不思议界亦是菩萨真净善友。

“复次,善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;四念住乃至一切相智亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;永断一切习气相续、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“复次,善现,苦圣谛乃至道圣谛与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;诸法缘性及缘起支亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;内空乃至无性自性空亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;真如乃至不思议界亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。所以者何?一切过去、未来、现在诸佛世尊,皆以布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至真如乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。何以故?一切过去、未来、现在诸佛世尊,皆从布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至真如乃至不思议界而生长故。

“是故,善现,若菩萨摩诃萨增上意乐欲证无上正等菩提,成熟有情、严净佛土,当学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至当学真如乃至不思议界。是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,复应以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。我观此义故作是说,一切布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,广说乃至为父为母。是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲得不随他教行,欲住不随他教地,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,欲严净佛土,欲成熟有情,应学般若波罗蜜多。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨众所应学法,一切菩萨摩诃萨众皆于其中应勤修学。”