那么这一句经文，「每好矜夸，常行妬忌」，为什么我们分两集呢?也是重点会摆在这个「妒忌」，也就是一般讲的嫉妒。还有一个就是自夸，就夸耀自己，我们现在讲叫好大喜功。尤其现在手机、网络很发达，这种情形更严重。嫉妒心现在可以讲说，末法时期已经是过犹不及，非常地严重。所以往往我们现在讲的，在官场上讲就是黑函，在中国大陆叫举报，有些举报是正确的，但是有些也不尽然，都是被人家嫉妒所招感来的。所以我特别去搜集老法师有关在他开示里面，有讲到嫉妒的部分，嫉妒这个问题要怎么去看待?因为我们发现有学佛的也会有嫉妒心，没有学佛的嫉妒心更严重，几乎都有。这个就是人的业障，而且是与生俱来的，都存在我们阿赖耶识里面，遇缘起现行，现行又薰种子。

嫉妒心当然在女人是比较严重，这里面讲的「妇人争宠构怨，往往祸家绝嗣，其罪尤不可胜言者。」所以我们就必须要好好在修行的功课上，如何把自己的嫉妒心能够降伏。末学在面对嫉妒心，人人都有这个习气，末学常常用的方法就是多听经闻法，多念佛、多拜佛。然后学六祖大师的开示，「若真修道人，不见世间过。」然后就是好好地依照老法师这些开示，你来做为修行的准则。

我现在就把老法师在讲经的各集里面，他都有提到嫉妒心的问题，我把它汇整成三十条来提供给各位参考。

第一条，嫉妒心，老法师说，妒是表现在外面。忌没有表现出来，他内心存了不善的念头，忌是放在心里。妒会表现在外面，那当然就会造传播是非了，就会毁谤了，这是妒。忌就会产生恨，忌恨就在心里，这是第一个。

第二个就是这个其实是一种业障，嫉妒心是一种业障，妒忌心是一种业障，也就是说，他不知道普贤菩萨讲的随功德。所以这个随喜功德，普贤十大愿王随喜功德就是，可以讲说，是法身大士菩萨要修的功课，要修随喜功德。你能够做到随喜功德，你就可以证得平等心，所以六道凡夫说实在话，嫉妒心很重，看到别人有好处，自己心里就很难过，所以第二个是业障。

第三个，嫉妒心一定会造业，别人胜过我，别人比我好，我们修行当然说，我们要敬重他，不能有傲慢、不能有嫉妒，但是这是一个理想，一般人很难做到，你不要讲敬重，他不毁谤你就不错了。你有傲慢，有妒忌心，你就会造业，会造口业，甚至会造身业，这是第三个。

第四个，这刚才讲说，嫉妒心是与生俱来的，它是一种业障。他说，你看那个小朋友一、两岁不懂事的时候，他就有嫉妒心了，所以这是与生俱来的业力。比如说，你给糖果，只有给一个小朋友，另外那个不给他，另外那个就不高兴了，他就晓得瞋恨、嫉妒了，所以这个是与生俱来的。

第五，佛教我们嫉妒心是与生俱来的烦恼，我们要学随喜，不但不嫉妒，见到人家做好事要生欢喜心，进一步还要帮助他，促成他的好事，你能做到这样就是随喜功德。

第六，别人成就超过我们，超过我自己那就好，不能有嫉妒心，而且要生欢喜心，为什么呢?因为他的智慧比我高、他的能力比我强，这个事情给他做一定可以办好，我就不必办了。不必办是享清福，什么叫享清福?就没有烦恼。这是第六个，就是生欢喜心，让给别人。

第七，我们古代人讲说，能者多劳。他很聪明、很能干，他做了事情为我们服务，他很辛苦。我们能力不够、我们智慧不够，那我们只有享福跟享受。所以你就不能嫉妒，你就让他来领导、让他来服务，这是叫能者多劳。你如果用这种心态去看，你就不会生嫉妒心了，因为他能力比你强嘛，能者多劳嘛，你用这样去欣赏、去赞叹，你就比较不会嫉妒，这第七个。

第八个，你没有嫉妒心可以培养你心量，你能够修随喜心、生欢喜心，这表示你心量在拓开，我们说，「心包太虚，量周沙界」，你如果能够学习「心包太虚，量周沙界」，这个嫉妒心的障碍就会慢慢排除。

第九，今天这个世界乱了，为什么乱?因为斗争嘛，那为什么斗争?嫉妒。用什么方法可以救这个世间呢?老和尚说，跟各位讲，没有办法。

第十，只有佛可以解决，不管这个世界上哲学家、科学家、政治家想要解决当前的问题，没有法子，唯独佛有办法、佛有方法，但是大家不相信。

第十一，佛用什么方法呢?佛用因果报应，用六道轮回的事实真相告诉你，你心里就自然定了。你为什么贫穷?前世没有布施、没有种因，这一生贫穷。所以你明白这个道理以后，你坦然接受，你心就定了。

十二，你晓得以后，他富贵是因为过去世他种福，我贫穷是前生没有种福。我想要富贵，我现在就要种福，我来生才能享福。你知道因果就不会胡作妄为。

十三，你如果不知道因果报应，看到别人发财，得到大财富了，你生嫉妒心，想尽办法去破坏他，那将来的果报是什么?生生世世贫穷。

十四，贫穷人看到富人就嫉妒，想办法去破坏他，这个造的罪业极重，这不是解决问题，这是制造混乱，唯独佛用的方法可以解决问题。

十五，佛法是劝善规过，让大家知道因果报应，如果每个人都遵守佛的教诲，都能守本分，都知道修福、都知道积德，国家就会强盛、人民就会安乐。

十六，世出世间法都讲因果，你真正明白因果，心就平。所谓富贵安于富贵，贫穷安于贫穷，理明白了，心就平。

十七，佛法里面讲三世果报，我这一生得富贵，前生修的，我这一生应该得到。我这一生贫贱，我过去生中没有修，我今天贫贱是应该的。那么道理明白了，对富贵人也不会羡慕，也不会嫉妒、不会怨恨了，我们常讲的心安理得，心为什么安?道理明白了，心就安了。

十八，真正懂得因果报应的道理，心就安了，心安理得，你能够处在贫贱，安于贫贱，处在富贵能够安于富贵。

十九，中国几千年来虽然贫富不均，但是这个社会相安无事，道理在哪里?就是因为中国有儒家跟佛家的教化，大家懂得因果报应。所以贫富不均不是现在才有，自古以来就有了，但是中国为什么几千年来都能够这样相安无事呢?是因为有教育，有三个根的教育，有佛家的宗教教育。

二十，老和尚说，嫉妒、瞋恚、贪爱，这些恶的习气都是三恶道的业因。

二十一，如果你是一个修行人，你一天到晚念阿弥陀佛，一天如果你念十万声阿弥陀佛，但是你的嫉妒心、瞋恚心、贪爱心这三种心还是不断的发作，而且还念念增长。那么虽然你念佛，但是你将来的果报是在三途，这就是慈云灌顶大师讲的，念佛人有一百种果报，第一个在地狱，这个道理，因为你有嫉妒、瞋恚、贪爱。

二十二，人身难得，佛法难闻，这句话义趣甚深，人身容易失去，失掉人身想再得人身，那就难了。所以我们要常常反省反省，我们要常常想，我们失掉人身，来生能再得人身吗?几个人敢说，他来生还会得人身吗?老和尚说，得不到。来生要得人身，五戒十善要持得很干净，我们能做到吗?杀盗淫妄天天干，妄语两舌、贪瞋痴慢，用贪心学佛，用瞋恚心、嫉妒心来学佛，这样的心态，来生不但成不了佛，你的果报还在三途。

二十三，我们学佛能够精进，能够不退，不退转，这都是阿弥陀佛神力冥冥当中加持，我们一定要心清净才能跟佛菩萨感应道交，所以你如果嫉妒心，你就没有办法跟阿弥陀佛感应道交。

二十四，用是非人我的心，用贪瞋痴慢的心，用嫉妒、愚痴的心来学佛，怎么可能跟圣人感应道交呢?这不可能的事情。不但佛菩萨不会来，不是他们不来，是我们无法跟他们感应，我们还自以为聪明，这样学佛，这一生是会空过的，很难成就的。

二十五，真正这一生，要怎么保持这一生平平安安地过呢?不遭遇大小横事呢?那需要很大的福报，那要很真实的智慧，才能保住这一生平安幸福，自己一定要晓得。

老和尚告诉我们，怎么可以保住幸福，能够平安没有灾祸?第一个，老和尚说，要断一切恶缘，决定不造恶业，纵然过去生中你曾经造过恶因，但是现在恶缘断掉了，缘没有了，因就不会结果。所以诸恶莫作就非常非常要紧，这不是一句口号，是要认真去做的，叫做诸恶莫作，这是第一点。第二点，一定要众善奉行，为什么?修一切善就是修福，你这个福德天天增长，纵然有冤亲债主看到你这样，你这个福报一天一天大，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手。所以诸恶莫作，众善奉行，是真正保证我们这一生幸福，不遭到横难，在这一生当中我们断恶修善不必要人知道、不必要人宣扬，如果你刻意去宣扬做善，那就好名，又搞到名闻利养那边去了。

所以我们要学习佛陀在《金刚经》里面跟我们讲的，行一切善，离一切相，这样就对了。行一切善，离一切相，或者是佛陀告诉我们的以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提也可以，这是《金刚经讲义》里面最重要的重点。《金刚经》里面讲，按照江味农居士的讲义里面解释，这五重玄义里面《金刚经》的明宗就是要怎么修，要怎么修才有办法达到我们所谓的三轮体空?或者是达到应无所住而生其心?就是明宗，就是释经名、辨体、明宗、论用、判教。江味农居士所编的这一本《金刚经讲义》里面告诉你，明宗就是他的修行方法，他引用的是智者大师。他说，智者大师说，以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，他告诉你怎么开悟、怎么成佛就用这个方法就可以了。

二十六，你如果名利很多了，我跟你讲，嫉妒障碍就来了，这老和尚常常跟我们勉励的。所以老和尚说，六十岁以前最好不要出书，六十岁以后才出书，这老和尚亲自跟我讲的，最少要学教、学戒五年，最好再延长，再五年，就十年，老和尚是用十年。当然老和尚也老和尚说，闭关是要开悟以后才是闭关，所以老和尚比较强调的是你要学戒五年，就守规矩，就李炳南老师以前对净空老法师的开示，你以前所学的统统不算，以后只能听我一个人教，以后看什么书都要我同意，以后什么人讲经不能去听。老和尚刚开始也不能接受，后来老和尚接受。他这三个方法是古德教学生的方法，老和尚说，这个方法有好处就是把你的六根全部关起来，就是一门深入，只听一个老师教。这样相对的，你如果照李炳南老师这种教法，你就没有名利心了。因为名利你要是多了，嫉妒障碍来了，那些嫉妒障碍就是魔怨，魔怨是自己招感来的。

中国古人有两句俗话说得很好，就「为善莫近名，为恶莫近刑」，什么叫「为善莫近名」呢?什么叫「为恶莫近刑」呢?「为恶莫近刑」就是说，你做坏事，刑法不会处罚你，为什么呢?因为你可能那件是小坏事。可是你要是做大坏事，那就是用刑罚里面最重的刑来处罚你，叫「为恶莫近刑」，就是你做坏事做到杀人，那一定是砍头的，这叫「为恶莫近刑」。「为善莫近名」的意思是说，你为善不要出名，出了名那就是嫉妒障碍，甚至还有陷害，麻烦就来了，所以这两句话看你怎么解释，看你怎么个用法。我们学佛的人全心全力在行善，但是行善是三轮体空，那就对了，如果你做善事一定要名，要有所求，那就坏了，那个就是很大的错误。所以「为善莫近名，为恶莫近刑」，「刑」是刑罚的刑。

二十七，自古以来，不但一般社会，连佛门也不例外，从释迦牟尼佛那个时候起，嫉妒障碍乃至于种种破坏陷害，这些事情都是很平常的，连佛陀也不能够避免。佛陀在的时候，在《释迦牟尼佛传记》里面，佛陀在世的时候，提婆达多对释迦牟尼佛就不服气，用尽了心思想谋害释迦牟尼佛，自己要取而代之。比如说，他蛊惑阿闍世王来护持他，他叫阿闍世王去杀害他的父母频婆娑罗王跟韦提希夫人。他说，你做新王，我作新佛，提婆达多当时就是要害佛陀，他说，他要作新佛，也就是他当住持啦。佛陀当时在的时候，佛弟子当中也有六群比丘，佛弟子中有好有坏，有听佛的教诲，有依教奉行，也有专门捣乱，破坏僧团的，在世尊那个时代就有了。

二十八，我们看《六祖坛经》，那个时候人心可以说是相当淳厚，他在唐朝，五祖把衣钵传给惠能大师，不服气的人很多，当时所有五祖座下的这些弟子，包括惠明将军都要去追衣钵，多少人出去要到处找六祖大师，所以六祖大师才躲在猎人堆躲了十五年。他师父跟他讲，「遇会则藏，逢怀则止」，「遇会则藏」就是到广东四会县就藏起来，就是猎人堆，「遇会则藏」，他师父很早就跟他预告了，「遇会则藏，逢怀则止」，在四会县就躲起来，躲在猎人堆躲了十五年，为什么?嫉妒心。为什么衣钵交给一个居士?因为当时六祖大师是居士，而且还是不认识字的一个居士，还是在厨房舂米的，那更不服了，那衣钵一定要夺回来。其中还有一些人不仅是要夺衣钵，而且还想要把惠能大师杀掉，这在唐朝那个时候，可见这个社会嫉妒障碍、争名夺利的事情在所不免，古代就有了。

二十九，我们是什么人?我们没有智慧、没有福德，你要跟人家争，那是自讨苦吃，所以一定要有自知之明，一切退一步，与人无争，于事无求，你这一生就非常幸福。

三十，老和尚说，别人要的我不要，这就没事了。我要的他不要，我要什么?我要老实念佛、我要往生西方，我要一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。他们不要，他们要名闻利养，那你就把名闻利养给他。唯有这样，自己这一生才能安安稳稳，道业才能够成就。世间人所争的，我们知道都不是真实的，如果你真正学佛人就会明白，「凡所有相，皆是虚妄」，老实念佛才是决定能得到真实的利益，这个不可不知道的。老和尚最后这一段讲得非常地好，你要是明白人就不会有嫉妒心了。所以我们就搜集老和尚这三十条，如何消除嫉妒心来跟各位共勉，好好去体会老和尚的慈悲开示，从此以后断掉嫉妒心，那你的道业一定会增长。

摘自《太上感应篇汇编》(第二四三集) 黄柏霖警官主讲

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