黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷5

心得开明第三十四

本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地。

弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

弥勒领解佛语，深自庆喜。乃申赞颂，而白佛言：‘佛语教戒，甚深甚善。’‘教戒’二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作‘教诫’《韵会》曰：‘戒通作诫。’《俱舍界品颂疏一》云：‘教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。’又《会疏》云：‘教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。’法音广被，普令闻者，‘皆蒙慈恩，解脱忧苦’。《会疏》云：‘解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。’意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧。饱尝法乐，则除生死之苦。‘佛为法王’者，《法华经药王品》曰：‘如佛为诸法王。’如来于法自在，故称法王。《法华譬喻品》云：‘我为法王，于法自在。’我者释尊之自称。‘群圣’者，指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人。佛为九界尊师，众圣中尊，故云‘尊超群圣’。佛之光明，彻照洞达，无有极限。故云‘光明彻照，洞达无极’。又《净影疏》云：‘光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。’复解‘无极’曰：‘名感十方，有缘斯摄，名无穷极。’两解合参，则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智。故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲。如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。又佛十号之一曰天人师。天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师，故云‘普为一切天人之师’。‘今得值佛’。‘值’者遇也。经云‘人身难得佛难值’是一大庆也。‘复闻无量寿声’，经云‘信慧闻法难中难’，何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰：‘不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。’。故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性，故云‘心得开明’。如《会疏》曰：‘开发佛智，断灭无明，故云开明。’‘靡’者无也。‘靡不欢喜’即与会大众皆大欢喜。

佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。

佛重诲弥勒，首当自度。

‘敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑’。此四句实为一大藏教之纲宗。‘敬’者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：‘敬荷佛恩，名为敬佛。’‘荷’者承担领受之义。如来万劫薰修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩。依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，才是真实敬佛也。故曰‘敬于佛者，是为大善’。大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。此云‘大善’，谓无上之善。又《会疏》曰：‘三业敬奉，是为敬。’以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也。密宗常云‘清净三门信上师’，‘以身口意供养上师’，均是此义。如是敬佛，实为大善。又《会疏》云：‘佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。’

‘实当念佛，截断狐疑’。以念佛方是‘敬荷佛恩’。盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是‘三业敬奉’。都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中，始是真实归敬。若欲真实念佛，首须‘截断狐疑’。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也。要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺。故须‘截断狐疑’，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花开见佛，悟无生忍。如是才是‘大善’。

上明断疑而念佛。下复明，念佛即能断疑也。《安乐集》云：‘若能常修念佛三昧，能除贪嗔痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也。’愚痴少智，心则狐疑。念佛除痴，疑情自断。莲池灵峰两大师均云‘佛号投于乱心，乱心不得不佛’。此乃‘实当念佛，截断狐疑’之又一义也。

‘拔诸爱欲’。憬兴云：‘拔欲者，令离烦恼。’诸苦所因，贪欲为本。故劝拔除爱欲。‘杜众恶源’，‘杜’者，塞也。《净影疏》曰：‘杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞，目之为杜。’其大意为：杜众恶源之意，即是令离恶业。因恶业使人入恶道，乃恶趣之本，故称为恶源。故应杜塞云云。望西同之。疏曰：‘杜众等者，令断恶业。流转生死，恶业为源。故云之源。’《会疏》异是，疏曰：‘诸烦恼中，嗔恚为最，故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽，更无余残’。故云‘杜众恶源’也。以上两释，不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等，则指行人下手处也。

‘游步三界，无所挂碍’。《会疏》曰：‘无谋神化，常体性空，故为游步。’憬兴云：‘天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。’‘挂’者，碍止之义。又‘挂碍’，高丽藏本作拘阂。流作‘拘碍’，故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍。憬兴所云‘无所拘碍’即‘无所挂碍’。以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释。今释会本，则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。经云：‘于一念顷，超过亿那由他百千佛刹’。又云‘随意修习，无不圆满’。故能‘无所挂碍’也。往生之人，游行十方，宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐。故云‘开示正道，度未度者’。

此段经文，前半段谕众断惑念佛。此下半段劝众知苦修善。‘若曹’即‘汝等’。‘永劫’劫即久远无比之长时。今云永劫，则是永久之永久，永久无极也。‘五道’即前‘横截于五趣’中之五趣天、人、畜、鬼与地狱。据《会疏》‘汝曹......不绝’诸句，意为‘永劫以来，虽值多佛，发大心圣道修行难成就，故常没常流转。乃至今日未出生死也。’据上疏意，值佛之人，尚多劫沉沦生死，忧苦不绝。则未值佛者，更有过焉。故云‘十方人民，永劫以来’，辗转于五道之中，常堕三途之内。至极苦痛，无有绝期。盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐。凡夫业报之身‘恶臭不净’，何可爱乐。‘恶’者，丑恶、凶恶。‘臭’者，难闻之气味。‘不净’者，不洁。《心地观经》曰：‘自见己身三十六物恶露不净。’《大论》中举五种不净：谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种，悉皆不净。种子乃精血，住处为胞胎，当体即全身，外相指形相，究竟即毕竟，悉皆不净也。《十疑论》谓七种不净：一种子，二受生，三住处，四食啖，五初生，六举体，七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离。故下云‘宜自决断’。‘决’者下定决心。

‘断’者，斩断恶因。恶因者，即下所云之‘心垢’。《会疏》曰：‘贪嗔痴为心垢，反之为三善。’‘洗’谓洗濯。‘除’谓遣除。故云‘洗除心垢’。‘言行忠信’者，‘言’谓语言。‘行’指行动。《笺注》曰：‘如言而行，如行而言，谓之忠信。’‘表里相应’者，据净影意，‘表’指言，‘里’指心。其疏曰：‘言表心里，语不违心，故名相应。’盖以心口如一，为‘表里相应’。兹广其义曰：表者，表现，形于外者皆是表。‘行’亦是表。‘里’者内心，内外一如，是名相应。此即直心。《净名经》曰：‘直心是道场。’

人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。

上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆。此段则劝求生净土，即欣求极乐也。《弥陀要解》以‘厌离娑婆，欣求极乐’为愿。又以‘信愿持名’为‘一乘真因’。故知世尊劝谕，正是往生切要。段中‘人能自度’度自身也。承上文知苦厌离，‘洗除心垢’，‘表里相应’等文而言。是自利行。下‘转相拯济’是利他行。是即释尊开示之第二点。‘拯’者救也。谓辗转救度于他身，是即‘众生无量誓愿度’也。发此自觉觉他之大心。念佛名号，才契本经之宗——‘发菩提心，一向专念’。既发大心，则应以至诚之心，‘积累善本’，以求得本愿之妙果。‘善本’同于‘善根’。《胜鬘经上》曰：‘善本。本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。’又《会疏》曰：‘“求愿”者，愿往生心也。“善本”通名诸善，别指称名念佛。’因称名念佛正是往生极乐之善本。‘积累善本’正是一向专念也。以下释尊重宣极乐之胜妙，谕劝求生。‘须臾’者，为四十八分钟，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，犹如片刻。后生极乐，其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云‘无极’。如天台沙门忍空之《劝心住生论》云：‘今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉檗于三明。’盖因小果大，受报时长。凡得往生者，经云：‘永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。’如灵芝师释极乐云：‘弥陀净土，境界殊绝。圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此。只无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！’故劝众求生也。

宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。

世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐，复谕众生，应舍疑惑，免生边地。是为如来开示之第四点。经云‘宜各精进，求心所愿’，是劝众诚敬专修，一心净业。‘无得疑悔，自为过咎’。‘悔’者，《大乘义章》曰：‘追返名悔。’即追悔返退之义。‘过’者罪也。‘咎’者恶也，灾也。是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免‘生彼边地......受诸厄也’。‘边地’者，或名疑城、懈慢国。《略论》曰：‘五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。’‘厄’，艰也。《嘉祥疏》曰：‘此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。’《会疏》曰：‘始终不退名精进。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者，不了佛智故。“悔”是恶作。初信后疑，悔前信解，半途而废。“自为过咎”者，“彼国不逆违”，自甘生边地故。“诸厄”者，不见三宝，不闻经法故。’《会疏》之解较详。

至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：‘经说不同。谓《觉经》（即《汉译》）及《大阿弥陀经》（即《吴译》）中下辈摄（指中辈下辈皆有边地）。今经（指《魏译》）不尔，别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之。即《略论》云：“又有一种往生安乐，不入三辈。”夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄。’《钞》论甚善。具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明‘边地疑城’，于后第四十品中详述之。

弥勒领受佛旨。乃向佛言，‘受佛明诲’。‘明’者，智也，备也，显也，发也。‘明诲’即显发大智，明白完备之教诲。‘专’者专一，‘精’者精进，‘修’者修行，‘学’者学道。《法华经》曰：‘渐渐习学，悉当成佛。’。‘如教奉行’表弥勒领解佛训，决定遵行也。‘不敢有疑’，表领受舍疑之劝，不敢生疑。疑者乃万惑之所由生，故应断也。

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