黄庭坚的参禅悟道之路(图) 江湖夜雨十年灯 桃李春风终趣禅

“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”这是宋代著名诗人黄庭坚《寄黄几复》中的一句。上世纪约八九十年代的样子，曾有一位当代著名作家突然想起这句话，疑为梦中偶得的佳句，发表在报章，一时传为趣谈。黄庭坚 (1045－1105)，字鲁直，号山谷道人，宋代洪州分宁人(今属江西省修水县)，北宋著名诗人和大书法家。“山谷”之名号一说是因为游山谷寺而得，一说为喜好山谷林泉而自取。诗文在当时与苏轼并驾号称“苏黄”，而书法位列当时四大书法家之中，即“苏、黄、米、蔡”，又与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。中国写诗也讲传承，但是真正形成流派的其实不多，江西诗派不仅成派而且影响甚大，而黄庭坚即是这个流派的祖师。黄庭坚仕途并不顺利，于宋英宗治平四年(1067)中进士，曾任北京国子监教授、校书郎、涪州别驾等，一生与苏东坡交好，也多因为类似的政治原因数度起伏。黄庭坚作诗讲究形式、对仗，要求工整、严谨，又讲诗文要从学问中来，说：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处；盖后人读书少，胡谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”(《答洪驹父书》)不过，黄庭坚诗歌的成就与不足也都从此处来。黄庭坚诗文之名并非浪得，在其未出道以前其实已经被苏轼看好，包括黄庭坚的为人与未来走向，这也许就是惺惺相惜吧，后来苏轼在与黄的书信中完整地叙述了这一切：

轼始见足下诗文于孙莘老之坐上，耸然异之，以为非今世之人也。莘老言：“此人，人知之者尚少，子可为称扬其名。”轼笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？”然观其文以求其为人，必轻外物而自重者，今之君子莫能用也。其后过李公择于济南，则见足下之诗文愈多，而得其为人益详，意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。

《古风》二首，托物引类，真得古诗人之风，而轼非其人也。聊复次韵，以为一笑。秋暑，不审起居何如？未由会见，万万以时自重。(《苏轼集》卷七十三))

苏东坡对黄庭坚的诗歌与为人做了不可能再高的评价，而且未见其人，观其诗歌就知道此人不是世俗中人，必然是重视身心修养而轻忽名利枷锁之辈，并引《庄子》中话语褒扬备至，末尾两句又足见二人“平生风谊兼师友”，体贴关切甚殷。有意思的是，在当时苏东坡之诗文举世无两，而在黄庭坚出世以后，众人却趋之若鹜。江西派诗人陈师道也是一介书生，孤傲狷介，受学于曾巩，曾谓苏轼曰：“公诗端正道，亭亭如紫云。落世不敢学，谓是诗中君。独有黄太史，抱杓挹其尊。韵出百家上，诵之心已醺。”(《次韵苏公西湖观月听琴》)如果不是过于恭维或语涵批评，意思就是苏轼之诗显然是造物自化非可学而能也，而黄庭坚的诗至少是同高而又是可学的，这也是黄庭坚在当时的地位之写照。黄山谷在其诗文书法之外另一个耸动士林的造诣就是禅修了，其名字被普济列在南岳十三世黄龙祖心禅师的法嗣中，作为居士分灯之一，实属不易。

从黄山谷分灯录看其内容亦较详，从中即可大体管窥黄庭坚参禅的整个历程。

黄庭坚被誉为有般若夙缘。他从小就是个孝子，其母曾久卧病榻，黄庭坚常在身边服侍，衣不解带、殷勤照顾，一直到为母送终，将儒家的孝道尽到了极致。但是，黄毕竟出身世家，自小聪慧，诗文教育甚早，成名也早，所以能诗但又放逸，早年喜欢写作浮艳诗词，也颇得过一些人的赏识，直到有一天遇到法秀禅师，这一切才发生了根本的转变。法秀禅师为此申斥黄山谷：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”黄山谷与当时名画家李伯时同参圆通法秀，李伯时长于画马，为人称颂并自得于此，法秀禅师因此亦斥责李伯时，山谷在一旁便讥笑道：“无乃复置我于马腹中邪？”法秀禅师正色道：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳！”山谷居士闻此悚然，自此绝笔于浮词艳曲，孜孜求道，写下了《发愿文》，痛绝酒色，仅朝粥午饭而已。这是黄庭坚闻道的发端。

本来山谷道人天资聪颖，又加之儒道两学渊源深厚，所以究之心性功夫便得如轻舟逾越重山，虽也历经反复，终较常人为快。他在《晁张和答秦观五言予亦次韵》中称：“士为欲心缚，寸勇辄尺懦。要当观此心，日照云雾散。扶疏万物影，宇宙同璀璨。置规岂惟君，亦自警弛慢。”可见其警策自励的功夫不辍。他反求诸心会证佛老，中间有很多证获：“物无不致养而后成器，况心者不器之器乎？”(《晁氏四子字序》)“养心去尘缘，光明生虚室。”(《颐轩诗六首之六》)士大夫不可能不读书作文或泛滥诸经，在《书赠韩琼秀才》中又提出读经不为追索字义而是“一言一句皆以养心治性”为要。提倡在儒释道的会通中修证佛法：“大概佛法与《论语》、《周易》意旨不远。”(《与王雍提举》)他还提出 “深根固蒂，外慕休息。啜菽饮水，谁不欣然。” (《与唐坦之书》)这里既有儒家所探寻的“孔颜乐处”—即孔子的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”与颜回的“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”，又将佛家的内固其本、外息诸缘、劈柴担水、饮水吃饭完美地统一起来。

在诸般究心修养功夫中，黄庭坚一次重要的证悟机缘就是人所熟知的在黄龙晦堂处的“闻香悟道”。黄庭坚为求法曾随侍于黄龙祖心禅师，祈求方便之门，黄龙禅师因机施教而有下面公案：

往依晦堂，乞指径捷处，堂曰：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者，太史居常如何理论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨华香么？”公曰：“闻！”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。曰： “和尚得恁么老婆心切！”堂笑曰：“只要公到家耳，”(《五灯会元》卷第十七)

黄龙祖心禅师可能因山谷乃当时名闻遐迩之士大夫，故特拈出一句孔子与弟子的著名对话开示，而且正合佛家参究的话头。子贡曾说过：“夫子之文章可得而闻与，夫子之性与天道不可得而闻与。”而孔子后来又说过，我平常天天和你们在一起，并没有跟你们隐瞒过什么！这句话虽然是孔子之言，其实深合禅机，祖心晦堂拈出此语，足见黄龙禅师也正是禅门大行家。山谷闻听此话正要拟思应对，黄龙禅师马上否定，截断了他的日常性或逻辑化的思维，使山谷疑情陡起，回念盘旋。直到一天，二人同游，闻木樨花香，山谷洞然有省，知黄龙晦堂所言之内在，那天的“不是”才是今天的“正是”，身心上闻道可不是言说或解悟上的知解，虽然没有桶子脱底，但是已经上了一个台阶。这是黄庭坚的一次“高峰体验”，但这只是修证路上的一个阶段。直到黄龙祖心禅师去世，黄庭坚又参自己的师兄死心禅师，这次，可以说真正开悟了：

久之，谒云岩死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”公无语。心约出曰：“晦堂处参得底，使未著在！”后贬官黔南，道力愈胜，于无思念中，顿明死心所问。报以书曰：“往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳！谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚瞒了不少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。”(《五灯会元》卷第十七)

这一段话是说，过了很长时间，黄庭坚又参谒同门师友黄龙死心禅师，这是一次出生入死的参验，也是山谷道人最后开悟的端口。上文叙述山谷随同僧众一同入见死心和尚，死心劈头一句：我死、你死，烧作两堆灰，我们在哪里再相见呢？黄庭坚一时无语应对。其实，这种无可应答倒是对的，他如果能够应和了，如果不是体证就是妄想，但是在此之前，黄龙祖心禅师已经初步打掉了他的妄想，使他只能参究体认：大道为何？拟思则被痛批！闻木樨花香，则知如是如是！不过如此！但是，如是如是，也就是一个初步的省觉，还需要一个完全透彻的身心生命的转换。但是，这期间黄庭坚显然还没有断掉内在的种种惑根，这就是死心禅师所说的，在晦堂处参得的在这里还不够用啊！只有一些醒悟、觉醒、片段的顿悟而没有彻底的开悟是经不住这种彻头彻尾、死去活来的追究的！死心禅师的这一记闷棍等于打到了山谷道人的致命之处，所以在他遭贬谪的过程中，仍苦苦参究，终于无思念中脱落疑情、猛然顿醒，所以称以往是“望崖而退”，未如曾经的高僧大德“悬崖撒手”，悬崖撒手则如祖心禅师曾经道的：“镜像或谓有，揽之不盈手。镜像或谓无，分明如俨图。所以取不得，舍不得，不可得中只么得。”(《五灯会元》卷第十七)得“悬崖撒手”才自由，但前面却须做功夫，正如祖心禅师开悟后与慧南禅师的对话，慧南禅师道：“知是般事便休，汝用许多功夫作么？”祖心禅师道：“不然，但有纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转哉！”(《指月录》卷二十六)死心禅师指示黄庭坚的就是这样的道理，因为那时的山谷道人还有疑情未尽、生死未了，其实是没有透彻明润打成一片，只能再起疑情再度击碎。最后则是在无思中有思，彻底将梦境光影击穿，因此由衷地感激死心禅师的不懈提撕，其实就是那一个话头把他重新打入梦里，又最终从梦中唤醒。故黄庭坚太史发慧于法秀，得道于祖心，成道于死心，有一个明确连续的参悟历程，而不似他的老师苏东坡随处参究、更求自心了悟，虽然被列入《居士分灯录》，但是又有争议。在山谷道人开悟之后，另一位师兄灵源惟清赠偈曰：“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休自觅瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”山谷道人应答曰：“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携缶去沽村酒，却着衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。”故《罗湖野录》作者(释晓莹，字仲温)记载上述后谓：“黄公为文章主盟，而能锐意斯道，于黔南机感相应，以书布露、以偈发挥，其于清、新二老道契可概见矣。噫！世之所甚重者，道而已。公既究明，则杜子美谓文章一小技，岂虚也哉？”从此两首诗词应和来看，黄庭坚的确已经造诣至深，此回应偈子颇有点傅大士意蕴，可谓文人士夫参禅问道的骄子。

黄庭坚的生命历程虽辉煌其实更坎坷，用得上他自己的“江湖夜雨十年灯”以况，向佛以后更戒酒自律，有“老夫止酒十五年”之说，而不再是“桃李春风一杯酒”了，虽然后来又有“醉看檐雨森银竹”的诗句，但更多的是心醉了！因此，把他诗文中的前一句改造置后为：“江湖夜雨十年灯，桃李春风终趣禅。”二句可谓其一生写照乎？