趣品《圆觉经》 之二

各位，这是《圆觉经》的名字，佛经的名字是咋来的呢？通常都是佛陀讲经快结束的时候，由弟子们发问，由佛陀来为佛经命名。这道理很简单，谁的地盘谁做主，谁的儿子谁起名嘛。

不过呢，因为一部佛经里面内容太丰富啦，一个名字往往不够全面，所以呀，有的时候，佛陀会为佛经一下子起好几个名字。

《圆觉经》就是这样的，虽然它不长，但内容太丰富啦！因此啊，佛陀一下子为它起了五个名字，后面，会为大家仔细介绍。在这五个名字当中，前两个名字必须先得告诉大家，因为，它们被重新组合成了我们所看到的这个名字：大方广圆觉修多罗了义经。

其中，佛陀起的第一个名字是：大方广圆觉陀罗尼；第二个名字是：修多罗了义。因为考虑到一个名字无法代表《圆觉经》，所以呀，不知道哪位大德，就把这前两个名字进行了合并，去掉了第一个名字当中的“陀罗尼”三个字，免得太长，太罗嗦。末尾再加上佛经的通称“经”字，于是，就有了我们大家所看到的，《圆觉经》的这个名字的全称。

——有人马上就会说风凉话了：哎呀，说到底，佛也做不了主哇！

——没错。这人世间的事儿，还得人做主；人群中的事儿，还得头儿做主。拟定佛经的名字，讲经说法以及修行的事儿呢？和尚做主，法师做主。

——这是完全不需要论证的呀！真正的和尚，就是专业干这个的呀！因为，所有的佛陀，他都是和尚头啊！都是穿袈裟的呀！也都是和尚修成的呀！

如今的时代很疯狂，达人辈出呀！

在学佛的人里面，也有一批另类达人，他不是出家人，但是，他曾经跟不少过去的出家高僧(当然，年事太高，都死光光啦)学习过，参学过，得过好处，他因此而相当地自豪。这是他的无形资本，他的确也有不错的水平，知识学问更是一流，因此，无论他讲经，著书，还是带领禅修，都有着大批的拥护者，信徒满天下。

名利双收啦，时不时呢，他就会说几句心里话，说啥呢？贬低、戏弄一下现在的和尚，跟多年前的那位李某志老师语气一样，真是语重心长啊！唉，现在的佛法呀，不在庙里啦，和尚们呢，都搞不清真假啦！所以呢，你们呀，就不要去出家啦！也不要轻易相信他们呀！

——言外之意呢？要相信老师呀！

像这样具有巧妙说法水平的大德们，如今，不在少数。这像什么呢？超然小子有个比喻，那就好比，人家的爷爷把您养大了，把武艺也传授给了您，爷爷完蛋了之后，您呢？真了不起，已然是名噪江湖哇！然后呢？把一身的本领，都用来扩张自己的势力范围，忽然发现，那位传授给您武艺的爷爷，竟然还有后代子孙，这哪行啊！这不抢饭碗呢吗？弟兄们，给我收拾！

——其实，就算您是依照佛经自学成才的，也是同样的道理，那里面不知道有多少和尚爷爷，以及和尚祖爷爷的辛勤汗水呀！况且，就您自己看佛经，能懂吗？还不是要参考历代高僧，也就是一代代和尚爷爷们的注解吗？要不，咋讲解得出来呀！

闲话少说，咱们点到就行啊！各位兄弟姐妹，咱继续品味这“大方广圆觉修多罗了义经”，经题当中的趣味和宗旨。

清楚了本经名字的来历，咱再来看其中的内容，啥叫“大方广”呢？

“大”，就是广大无边，没有尽头，一切都在其中，任何事物，都没有超出其范围的。啥东西有这么大呢？佛法就有这么大，大乘佛法就有这么大。当我们说佛法的时候，不应当仅仅把它理解为一种宗教，佛法，真正的含义是：佛陀的觉悟之法，它甚至包含整个宇宙和整个世界。

虽然，佛法显现成为了宗教的形式，但其实，它更接近一种无私的分享。佛陀，还有历代高僧大德们，把他们觉悟的妙法，通过各种方式，不求回报地分享给了我们大家，这就是佛法了。

从形式上来说，其中包含经、律、论三藏，包含佛、法、僧三宝，也包含寺庙和寺产，还包含广大的信众，以及我们大家看不到但却非常重要的芸芸护法善神。

——是佛陀亲自选择并建立了这个形式，以保证佛法能够代代流传，给更多的无边众生送去智慧的光明，帮助他们驱散心中的烦恼黑暗。

——没错！这是一句口号。但是，当包括佛陀在内的，数不清的修行者们，一代代地在实践着它的时候，它就不仅仅是一句口号了。

——用行话来说，我们把它叫做“愿力”，它是所有佛弟子们共同的广大愿力。

“方广”的梵语叫做“毗弗那”，有时也翻译成“方等”，是所谓的十二部当中的一部，其实，就是大乘经典的通称，以便和小乘教法作区分。

因此，“大方广”就是指大乘佛法当中最广大、最究竟的内容。在其它经典当中，凡是前面冠有“大方广”三个字的，包括《华严经》在内，含义基本如此。

这是最粗浅的讲解，如果稍微仔细一些，有人就会发问了：哦，您说的这个大乘佛法，或者说大方广圆觉，它究竟大在哪里，方在哪里，广在哪里呢？

——大在其体，方在其相，广在其用。

——大乘佛法的“体”是啥呢？就是真如，就是法身，也叫做法性，也就是人们通常所说的明心见性的那个“性”啊！真如法性虽然没有形相，但是，却无处不在，无所不包容，广大无边际，所以说，大在其体。

而且，法性，或者说：佛性，再或者说：心性，更或者说：觉性，等等，最终都是一回事儿，它是可以认识的，可以实证的，可以运用的。全面而当下地认识它，就叫做明心见性；实证它，就叫做证果；自在地运用它，就叫做佛陀，或者是菩萨摩诃萨——大菩萨呀！

——大乘佛法的“相”是啥呢？太多啦！没法数得清呀！所谓一切法无非是佛法，就是说的大乘佛法呀！

因为，这些差别相，也就是一切事物之间有着无量的千差万别，所有的这些，都是佛性的显现，所以，都是大乘佛法之相，而且，遍布四面八方，乃至于上下左右，过去未来，无边世界，等等。所以说，方在其相。

而所谓的“方”呢，在空间来说，指的是上下左右，东西南北；在时间来说，指的是过去、现在和未来。

——大乘佛法的“用”是啥呢？那就更多啦！所有的相，都具有妙用；所有的相，在它显现之际，当下就是妙用。所以说，广在其用。

是的，这非常难以理解。就如同虚云老和尚得道之时，竟然会说“山河大地是如来”一样，这就是大乘佛法的妙用，它超越了思维心的理解。

——好，既然它超越了思维心的理解，我们不妨让思维心休息下来，然后，再来那么轻轻地一观察，淡淡地一明了——

——这就是禅修，它是通往大乘妙法体大、相方、用广的一种良好途径，也是解脱烦恼的一种良好途径，乃至于成佛的良好途径。

如果您真地想要品味出，如同《圆觉经》这般伟大经典之趣味和宗旨的话，禅修，是必不可少的；长期而深入的闻思修，是必不可少的。否则的话，即使您想要看明白本文，嘿嘿，不谦虚地说，也绝无可能呀。

各位兄弟姐妹，咱们继续。

明白了“大方广”以后，那么，啥叫“圆觉”呢？

——那就是佛陀所成就的圆满觉悟之妙境。它的内容极为丰富，无所不包，据超然小子此时的妄想臆测，可以从以下三个方面来拓展它，就会比较好理解了：

第一、从佛陀的果地境界和功德智慧来说，“圆觉”可以拓展为：圆满觉悟、圆觉妙果、圆觉菩提、圆满正觉、圆觉海慧、圆满觉心，等等。

第二、从佛陀与一切众生所共有的本性来说，“圆觉”可以拓展为：圆满觉性、圆觉妙心、圆觉净性、妙圆觉心、圆觉性海、圆满本觉、圆觉本心，等等。

第三、从一切众生依照圆觉法门的修行实践来说，“圆觉”可以拓展为：圆满觉照、圆觉普照、觉照圆明、圆照觉心、妙圆觉观、圆彻净觉、妙觉圆照，等等。

这里面呀，有些是《圆觉经》经文里有的，有些是其中没有的，俺随口说说的，您别太当回事儿，所谓仅供参考是也。不过呢，这其中的每一个名字，绝不是在做文字游戏，您要是仔细揣摩一下，把其中的每个字都品一品，那味道呀，自己就冒出来了。

为啥呢？因为呀，说了这么一大推，都是假的，都是手指头，给您指个方向而已。您要是顺着手指头的方向，那么轻轻地一瞄——比如说，啥叫“妙圆觉心”呢？这个妙，咱前面就说过了，没有确定性呀，本来空呀；这个圆呢？圆满包容呀，正因为空，所以，一切都在里面呀！觉呢？不就是知觉和明白嘛！啥东西又妙又圆又觉呢？就是咱自个儿此刻的这个“心”呀！——嘿，原来根本不用找，往回一观察，不需要胡思乱想，明明白白，现成儿的，原来就是这么个东东！

——啥东东呀？再问，按照老古董们的做略，您吃棒子吧！要么，骂您个狗血喷头。超然小子不学他们，咱讲文明礼貌，时代不同了嘛！您要是再问，到底是啥东东呢？

——嘿嘿，您不用到处找，那会叫、会跑，会想、会问的，都是驴呀！

好，咱再接着看，啥叫“修多罗”呢？

“修多罗”是梵语，翻译成汉语，大约就是“经”，或者“契经”。

那这个“经”，或者“契经”又是啥意思呢？

就是指的佛经，同时呢，其中大约又蕴含着五种意思，所谓的：契、法、贯、摄、常。

“契”就是相应，相吻合。佛陀说法，一方面，与觉悟的妙境、妙理相应，相吻合；另一方面，也与众生的根基和学习能力相应，相吻合。

——哎，没错，行话叫做“契理契机”。正因为如此，佛经，才流传得很广，很长久。这是指佛经的主要功用。

“法”既是法义，也是修行方法，同时，也兼指成佛之路。这是指佛经的主要内容。

“贯”就是贯穿，佛经当中，用文字语言，把种种微妙的法义，贯穿到了一起，才能成为经典；同时，古代的贝叶经文，也都是用线，把它们一页一页地贯穿到了一起，才成为佛经呀。这是指佛经的组成方式。

“贯穿”在古代印度的本意，是指鲜花用线穿到了一起，成为了一个美丽的花环。对此，超然小子曾经有着极为深刻的现场领悟，只不过呢，那时，俺还不叫超然哪！

那是好多年前了，N年前吧。

当时，大学已经毕业，工作了，有一次，陪着不少客户，带队到东南亚出国考察，啊，当然啦，关于考察内容嘛，咱中国人都懂，主要就是考查美丽风光，以及美食和当地特产嘛。

在曼谷下了飞机，宾馆住下以后，乘大巴车来到了湄公河畔，准备登船参观一个景区。本团长一马当先，左边挎着腰包，右边手里端着盒子炮，哦，就是那种老式的大炮筒子照相机。第一个走了下来。

忽然间，迎面来了一位泰国小朋友，黑黑的，瘦瘦的，很朴实，有点儿害羞似地，双手高举着一个花环，直奔俺的脑袋而来。本团长呢，竟然不由自主地，配合着她，把脑袋放了进去。然后，赶忙问旁边的导游：

“阿三，这是……这是什么地干活？”

“哎，尊贵的团长！尊贵的各位中国嘉宾！这是我们泰国小朋友，为了表示对各位贵宾的敬意与祝福，亲手采集制作的，所选用的都是各种颜色的野生鲜花，用线精心贯穿而成，敬请各位接受。同时呢，如果您很欢喜的话，请赠给小朋友10铢，或者20铢，作为报酬。

“哦——明白明白，要的要的。”

本团长官心大悦，低头看看挂在自己脖子上的，从来也不曾见过的美丽花环，赶忙收起了盒子炮，从腰包里取出了20泰铢，弯腰，并双手递给了泰国小朋友。泰国小朋友也非常有礼貌，先是双手合十，然后才双手接过了泰币，转身，愉快地跑开了。

说实话，在此之前哪，俺根本就不曾见过鲜花花环。哎呀，当我看到那红色、黄色、紫色、粉色、白色等等，五颜六色的鲜花，被精心地穿在了一起，成为了一个如此奇妙而自然的完美，我才深深地体会到了，“贯穿”和“圆满”的真义呀。

“摄”就是包容，在佛经当中，一切妙法都包容于其内，没有丝毫缺损和遗漏，行话叫做：摄尽一切世间、出世间法是也。这是指佛经的基本范畴。

“常”呢，当然就是恒常不变啦！也就是说，无论过去的佛陀、现在的佛陀，还是未来的佛陀，他们所修行、所成就、以及所宣扬的妙法，本质上都是一样的。行话叫做：佛佛道同啊！这是指佛经的基本属性。

毫无疑问，每一尊佛陀出现于世的时候，人们的文化和语言都是不同的，可谓是千差万别呀。但是呢，虽然运用着不同的语言，在不同的文化环境当中说法，而所说的法呢，其根本内容完全一致，常住不变哪！

最后，咱再来看，啥叫做“了义经”。

——末尾的这个“经”字，和“修多罗”含义相同，是我们中文佛经的通称，以便区别于戒律和论著，不需要再单独解释啦。

而“了义经”呢？是区别于“不了义经”来说的，它是我们汉传佛教当中非常重要的一个概念。大约说来，经中所说法义已经究竟，已经圆满，已经透彻，就是了义经。而究竟、圆满、透彻的标志，显然是指必须要把佛陀的修证境界宣示出来才可以。

最简要地说，能够为我们指明成佛的方向，宣示成佛的方法，甚至阐明佛陀觉悟境界的经典，才叫做了义佛经，简称为了义经。

说到了义佛经，有必要提到佛陀所开示的，有关于大乘佛教的基本修行依据，那就是所谓的“四依”。

佛陀在很多经典当中，都有着类似的开示，要求在佛陀涅槃以后，佛弟子们应当依据以下四个方面来修行：一、依智不依识；二、依义不依语；三、依了义经，不依不了义经；四、依法不依人。

啥叫“依智不依识”呢？

其中的“智”就是智慧，也就是般若波罗蜜多，到彼岸的解脱智慧。在佛法当中，智慧的特点是：不分别，而自然明了。这并不好理解，因为，理解属于分别心。而分别心的认识和理解，就叫做“识”，恰恰是佛陀所不提倡的，它不能够作为修行的依据。

然而，“智”和“识”，也并不是两个东西，当虚云老和尚梦游兜率天宫的时候，弥勒菩萨对他的开示当中，有这样一句话：

——“识智何分？波水一个。”

识和智，那里分得开呢？要知道，识，就好像水波；而智，就好像水本身，它们本来是一个呀！

因为念头分析而明白，就叫做识，世上的一切学问和科学，基本如此，是不可以作为修行依据的。

反过来，通过禅修，让自己的心自然平静，念头如风平浪静一般，静到了极点，静极而觉，本来的明晰就会显露，此时，不用刻意思维，一切自然明白。《金刚经》说得清楚：“应无所住，而生其心”呀！心无所住的时候，思维根本就无从产生，而此时所显露的呢？就是本来心呀！它的明了就是智慧呀！

——应当这样来修行，就是“依智不依识”了。

啥叫“依义不依语”呢？

就是说啊，当我们在学习佛经、佛法的时候，应当依据其中的法义，用它来指导修行，而不要依据表面的语言文字呀！

——有些人，总喜欢搬弄名词，炫耀道理和知识，就违背了佛陀的教导啊。

啥叫“依了义经，不依不了义经”呢？

那就是说啊，佛陀告诉我们大家，在修行的过程当中，初期，您可以随自己的兴趣，依照不了义经来用功，做一个铺垫。但是最终呢，还是应当更上一层楼，依照了义佛经来深入大乘，乃至于开悟自性，成就圣果，圆满无上正觉呀。

——关于某一部经是了义经，还是不了义经，我们不能轻易断定，主要，还是应当依据佛陀在经文当中的开示。因为，凡是了义经，佛陀往往都会给予说明的。

比如咱这部《圆觉经》，佛陀就给它直接贴上了了义经的标签，没有了任何疑问呀！您就放心依止好了。

除此之外呢，在常见的佛经里面，可以肯定是了义经的，还有《华严经》、《法华经》、《大般涅槃经》、《楞严经》、《维摩诘所说经》、《金刚经》、《心经》等等，都可以作为我们最终的修行依据呀。

啥叫“依法不依人”呢？

在汉传大乘佛教当中啊，虽然也注重善知识，但是，依据佛陀的教导，从根本上来说，在佛陀灭度以后，应当依据经教当中的法义来修行，而不应当依据某个人的开示来修行。

除非呢？除非这个人的开示呀，和了义佛经是完全一致的，OK，那就没问题了！可以依止。

因此呀，依止于法也罢，依止于人也罢，并不是相对立的。而是呢？互相印证才对呀！用了义佛经的正法，来印证和考察善知识，是必不可少的。而一旦考察成功以后呢？当然是可以依止善知识来修行的啦！实际上，在大多数时候，相信善知识，远远胜过相信自己呀！

——不过呢，如果没有遇到令自己信服的善知识，当然不必强求，依止一部大乘了义经，老老实实修行，也是完全可以成就的呀！历代大德对此有很多的开示，无需赘述啦。

各位兄弟姐妹，到这里，大方广圆觉修多罗了义经的经题，也就是名字的全称，已然趣品完毕，其中的滋味呀，嘿嘿，各位定定神，咽口吐沫，想必已是了然于胸了吧。

下面，是对于《圆觉经》正文的趣品。先是经文的序文，后是十二位菩萨一一问法，世尊呢，深入浅出，各各回答。