觉慧普弘：将此身心交给阿弥陀佛舍给一切众生

我们学佛人发心发愿一定成佛，不为自己成佛，成佛是为了尽虚空遍法界一切众生菩萨们，学佛就是学习阿弥陀佛。学佛就是学习阿弥陀佛的愿行，阿弥陀佛的大愿大行。阿弥陀佛发的是四十八愿，四十八愿度众生，四十八愿、愿愿都是为了众生，没有丝毫为自己，换句话说，对我们学佛人来说，有法藏比丘这个人，法藏比丘成佛后有阿弥陀佛这尊佛，对法藏比丘来说，没有法藏比丘这个人，只有一颗深广仁慈博爱的心，就是大慈大悲救苦救难之心，怜悯一切众生之心，四十八愿就是大慈大悲，就是救苦救难，四十八愿就是救度众生的大乘大法船，四十八愿就是阿弥陀佛，阿弥陀佛完全融入到四十八愿之中了，四十八愿就是阿弥陀佛，阿弥陀佛从没想过自己，从没为自己做过打算，阿弥陀佛完全忘了自己，没了自己。只有慈悲救度一切众生的愿行。并非是四十八愿外面还有个阿弥陀佛。没有丝毫阿弥陀佛本人的四十八愿就是阿弥陀佛，也就是说，没有丝毫阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛是真正的无我，没有四十八愿就没有阿弥陀佛，四十八愿就是阿弥陀佛。四十八愿成就了阿弥陀佛，阿弥陀佛又完成了四十八愿。大慈大悲心就是阿弥陀佛。我们学习阿弥陀佛，就学习阿弥陀佛的无我，学习阿弥陀佛的大愿心，坚固不动的大愿心。把自己完全融入到慈悲大愿心中，绝没有丝毫的为自己。这样的发心，这样的心行就是学习阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。

无量寿经中世间自在王佛对法藏比丘说，“知其高明，志愿深广”。就是说法藏比丘非常高明，那么，法藏比丘的高明之处在哪里呢?就高明在志愿上。法藏比丘发的志愿太高明了，高明在哪里?高明在，这个志愿，人人都可以发，人人都可以行，不只是法藏比丘可以，是人人可以，这才高明，法藏比丘因此志愿成就了，也就是人人都可以发此志愿、人人都可以因此志愿而成就，这才是高明之处，太简单了，太容易了，只要为了一切苦难众生，立此志愿而精进努力修行，恒久不变。就是恒久不变的慈悲怜悯救度一切众生心。就成就了阿弥陀佛。人人都可以立此志愿，人人都可以成就自己这尊阿弥陀佛。这个高明。法藏比丘发的大愿和如来发的志愿完全一样，佛在妙法莲华经中说“一切众生慈悲心是如来室。”法藏比丘这个志愿就是如来的志愿，这个心是如来心。也就是说阿弥陀佛立此志愿后就成就了如来。我们立此志愿后恒久不动，精尽努力按照志愿去修行去做，皆可成如来。这个太高明了。人人按照阿弥陀佛在四十八愿中教导我们的去做皆可成佛。这个太高明了。这个志愿是恒久不变的慈悲心，就是如来心，这个恒久不变的慈悲心就是法藏比丘的行，就是恒久不变的慈悲行。这个恒久不变的慈悲心行就是当下成就佛果、当下成就如来的正因，法藏比丘当下就成就了如来。这就是法藏比丘的高明之处。这就是世间自在王佛赞叹法藏比丘的地方，这就是世间自在王佛赞叹法藏比丘之处，世间自在王佛是法藏比丘的老师，老师佩服学生的志愿。法藏比丘一步到位，不走弯路，法藏比丘的志愿和如来的一样，这是一步到位，志愿深广就是牢固，志愿牢固，恒久不动，恒久不变，法藏比丘所发的志愿，深广无际。法藏比丘立的志特别的深，深深地扎到地底下去了，深深的、牢牢的，金刚不坏之志，现在人说的立了铁志。任何境遇、任何因缘也别想把志拔动，此志已经定住生根了，越遇逆境志越坚定，越遇逆境根越扎实。

我们看到了阿弥陀佛的愿心，明白了阿弥陀佛的愿心，释迦牟尼佛是我们的根本老师，老师为什么在经中说这些法，当然是让我们学习这些法，要我们按照阿弥陀佛的志愿去发心，去立志，我们也立阿弥陀佛的志愿，和阿弥陀佛的志愿一样，就是王老善人说的夺志。

夺谁的志当下就是谁了，夺谁的志谁的灵就助上了，王老善人当年夺羊角哀的志，当下就是羊角哀。老善人是在告诉我们，当下夺志当下成就。夺谁的志当下就是谁了。这是最快速的成就方法。也就是说，我们当下就夺王老善人的志，当下就是王老善人，夺阿弥陀佛的志，当下就是阿弥陀佛。夺王老善人的志，王老善人的灵光就助着我们，夺阿弥陀佛的志，阿弥陀佛的佛光就助着我们，灵光、性光和佛光是一个，就是换个方法说，换个名词而已。我们夺圣贤神佛的志越多越好，这就是王老善人说的聚万灵，我们信王老善人的话，当下就立志，立志就是夺志。立圣贤神佛的志，我们就是在聚万灵，聚所有圣贤神佛的灵光，聚所有佛菩萨的性光佛光。我们当下就是所有的圣贤神佛。聚所有圣贤神佛的灵光性光佛光，就是聚所有圣贤神佛的自性，就是聚所有圣贤神佛的法身。我们就是所有圣贤神佛的法身，所有圣贤神佛和我是一身，和我是一体，当下就成就了所有的圣贤神佛。当下就是王老善人，当下就是阿弥陀佛。当下就是王老善人的活替身，当下就是阿弥陀佛的活替身，当下就是活着的王老善人，当下就是活着的阿弥陀佛，当下就是活佛，活着成佛，成活佛，成佛太容易了。真发心、真立志、真夺圣贤神佛的志，不成圣贤神佛都难，当下就是，当下就是圣贤神佛，当下就是十方一切诸佛菩萨一法身的活佛。

那么，我们现在就发心发愿，夺所有圣贤神佛的志，夺王老善人的志，夺阿弥陀佛的志，夺志就是发他们同样的心同样的愿，按他们的愿行去做，心里就认定是某佛。这就是夺志。当下夺王老善人的志，教化世人，夺阿弥陀佛的志，普度众生。

如何夺志，有人会问，我一直都在夺志，善法太好了，我也想夺王老善人的志，可一直没成功，不知道为啥?这个问题好，这是所有发心发愿之人不成功的关键所在。差哪呢?就差心，佛菩萨们无心，我们有心，我们一直说请佛菩萨做主，可佛菩萨就是不给我做主，为啥?就是因为我们有心，我们用心，我们用心眼，我们用头脑想。换句话说，就是我们一直想自己做主，一直在自己做主，根本就没放弃做主的权利，自我当家，自我掌控，佛菩萨们做不了我们的主，说是请佛菩萨们做主，佛菩萨们来了，我们又不让他们做主了，然后还怪佛菩萨不给自己做主。自己还不知道为啥佛菩萨们不给自己做主。王老善人的灵光就是助不上。举一个例子说明一下，一位领导干部发现一位更大有可为的人，一心想要把自己的职位让给这个人。天天请这个人来，告诉这个人，我要把这个职位让给你，这个人也答应可以，这位领导天天请这个人来就职，这个人也天天来，就是不就职，这个领导非常着急，天天盼着这个人就职，这个人天天来，还是不就职，差哪呢?这位领导很是疑惑，不知道为啥。其实很简单，就是这位领导一直没有离职，只要这位领导离职，当下这个人就就职了，人家时刻等待就职，可他就是不离职，人家如何能够就职啊。只要这个领导离开职位，不做主了，这个人就可以就职做主了。我们也是一样，每天说清王老善人做主，做王老善人的活替身，一直没成功，就是因为自己只是在喊口号，没有真实行动，啥叫行动?就是死心。把人心死了，道心就生出来了，道心是什么，就是智慧，就是王老善人的灵光，就是王老善人做主。我们不做主了，王老善人才能做主，我们若一直都在做主，王老善人就没法做主了。王老善人说，死心化性，死心是死掉人心，人心不死道心不生，人心一死当下得道，得道就是化性，得道就是明理，化性就是没有禀性，也就是没有五行性。也就是没有任何脾气禀性，就是真柔和，就是恒久不变的柔和，就是定住志了。就是不动的志，就是金刚志。也就是说，只要我们把人心死掉，不要这颗人心了，就是让权了，就是真让王老善人做主。王老善人的灵光就助上了，也就是王老善人的自性和我们的自性合一了。当下就是王老善人了。王老善人用这个身体教化众生，我们借王老善人的修得，圆满我们的修得。谁愿意做，谁真敢做，谁就成功了。谁夺王老善人的志，谁就是王老善人，谁夺阿弥陀佛的志，谁就是阿弥陀佛。

由上可知，这个方法太简单易行了，真是即心即佛，当下就是，当下就成佛。现在我们大多数人的根性都不是很好，让我们听经明理，我们很难做到真明理，让我们悟道成佛，更是没有这个慧根，王老善人说，想要得道要有实行，在事上成，茄子在茄子上成，辣椒在辣椒上成，辣椒结子必辣，酸梨结子必酸。就是做啥事，一定要得道啥事的道，在这件事上成道，成这件事的道。我们吃亏就吃在只在做事，不会用心，不会先看看圣人是如何用心，遇事时先问问圣人是如何用心，知道圣人遇这事的用心就会做这事了。

大多数人都是学一件事，做一件事，换一件事就不会做了。这是什么原因呢?有人对王老善人说，一个人肯定能成道，刘坐他也坐、刘卧他也卧，准能成道，王老善人说他准成不了。说的是这个人只是学了刘的表相，没有得到刘的心性，心性和刘的不一样，这样学道准不能成，学道一定要在心上下功夫，看明道人做某事时的用心是啥样的，知道明道人的用心后，就会用自己的心做事了，是用明道人的心做明道的事，先明事的道，再做这个事，准能成，准能圆满。遇啥事就得到啥事的道了。我们学的是表面形象，心性和佛菩萨的不一致，表象在做，心不会做。换句话说，就是还没有真明理，心性没有打开，不是内心明白了后在做事，佛菩萨是见一件事明白一件事，啥都明白，不是学明白的，是悟明白的。我们没有开悟，就得做一件学一件。这样做下去，若永远不开悟，就永远有不会做的事。若真能用至诚心做事也可以开悟，但能够达到至诚心的人太少了。我本人就做不到。像我这样笨的人，最好就用死心化性的方法，啥都不想了，不用心，不用脑，不用个人心念，死掉这个人心，不是一个一个的死，是一下子把所有的想法念头都死掉。把身心都交给佛菩萨，交给王老善人。当下就立王老善人的志，做王老善人的事。立阿弥陀佛的志，做阿弥陀佛的事。当下就是王老善人，当下就是阿弥陀佛。

从现在开始，这个身体这个心都交给佛菩萨，交给阿弥陀佛。完全由阿弥陀佛做主，这个身体就是阿弥陀佛、王老善人、十方一切诸佛菩萨，教化众生，利益一切众生，慈悲怜悯一切众生的法器。这个身体就是诸佛菩萨的法身，法身肉身一体的法身，方便说，这是个肉身，还有一个法身，真正心性活了，心性得到真正的解脱了，心性得到大自在了，就是得到智慧了，就是法身活了，法身做主了，脾气禀性都没了，完全是智慧做主，法身做主，法身是真我，这个身体不是真我，身体是法身的依报，依报随着正报转，身体随着法身转，身体完全听命与法身，身体是法身所拥有，是法身的法器，是法身的工具，法身做啥，肉身就做啥，肉身做的一切就是法身做的，法身肉身并没有分开，法身肉身是一体，法身也就是肉身，法身不执著肉身，现在有肉身不执著肉身，以后当舍肉身之时一样不执著肉身，现在的肉身和法身完全是一个，比如，释迦牟尼佛成佛了，不能说那个人是释迦牟尼佛的肉身，某个是释迦牟尼佛的法身，应该说这个人就是释迦牟尼佛。这个活着的肉身就是释迦牟尼佛。我们立了佛菩萨的志，发了佛菩萨的愿，然后把心念开除，这时候就是自性做主，法身做主。自性就是法身，法身具足三十二相，八十种好，也就是具足诸佛菩萨的所有圆满相和所有的随行好。换句话说，法身就是诸佛菩萨的法身，诸佛菩萨们一体的圆满法身。夺诸佛菩萨们的志，请诸佛菩萨们做主，这个身体完全交给诸佛菩萨，这个身体就是诸佛菩萨们的，就是王老善人的，就是诸佛菩萨圆满法身的肉身。

诸佛菩萨们用这个肉身广做佛事，用这个身体教化众生，救度一切众生，这个人再也不是某个人，这个人当下就是诸佛菩萨。诸佛菩萨们，随缘施教，遇什么根性的人说什么样的法。随缘妙用，需要观世音菩萨说法时就是观世音菩萨，需要王老善人讲道时就是王老善人，需要阿弥陀佛讲法时就是阿弥陀佛，需要哪位佛菩萨的时候，就是哪位佛菩萨。一切随众生缘，随众生缘证所知量。这个身体就是诸佛菩萨们讲经说法的道场，诸佛菩萨们都可以用此身体讲法讲道，这个身体是一切众生听经闻法的大课堂。一切众生菩萨们都可以在此身体里听佛菩萨们讲经，这个身体是所有护法菩萨们的护持道场，护持道场清净，众生菩萨们的清净，佛菩萨们的清净。这个身体就是众生成佛的接引站，诸佛菩萨们用这个身体接引一切众生成佛作佛，这个身体就是极乐世界，诸佛菩萨聚会一处。当下净土，当下极乐，当下就成就了，当下就成就了极乐世界的活佛。活着成佛，当下成佛，成活佛，当下做活佛。

这个方法太妙了，当下夺佛菩萨们的志，当下就是佛菩萨，当下就在极乐世界。当下就真的没有恨怨恼怒烦，只有清净，只有极乐。当下就在利益一切众生，当下就在救度一切众生。是佛在救众生，佛在利益一切众生。佛我合一，佛在救度众生亦是我在救度众生，我虽然没有能力救度众生，佛有能力，佛代替我做，佛用这个身体做一世的佛事，救度一世的众生，不就是我在做一世的佛事，我在救度一切的众生吗，是诸佛菩萨们救度了一世的众生，将此一世救度众生的功德成就了我一世的圆满功德。借助佛菩萨们的圆满修得、圆满功德成就我们一生的圆满修得，圆满功德。成就我们罪恶生死凡夫当生成佛的大愿，今生了了肯定到极乐世界成佛去。因为现在无时无刻不在极乐世界，无时无刻不在作佛，当下极乐，当下作佛，怎能不成佛，不成佛都难了，这个方法太妙了，将此身心交给阿弥陀佛舍给一切众生菩萨，夺诸佛菩萨们的志，当下成佛，当下极乐。阿弥陀佛。