觉慧普弘：十六正士

“德遵普贤第二。”

修行人的德行要有个标准，以谁的德行为标准呢？以普贤菩萨的德行为标准，普贤菩萨代表大愿大行，真学真干，知行合一。所学的理一定用上，一定用在自己身上，一定修正自己，真正的修，真正的行，真正的实行，实行出来，实行出来的才是真道，才能得道。普贤菩萨，真有实行，真正给我们做出了样板，真正的轨范具足，我们皆可依普贤菩萨的行仪为轨范，遵循普贤菩萨的德行，依普贤菩萨为我们做出的好样子进行修学，皆可得到普贤菩萨的圆满修德。
又：又有，还有。

“贤护。”最正确的护法，最明理的护法，也就是最明理的人，最智慧的人，亦是开悟见性者。

在佛教里面，修行到什么程度才可以被称为贤人呢？佛教有三贤十圣，什么程度才能被称为三贤十圣？菩萨的果位。菩萨果位里面的，十住，十行，十回向被称为三贤位。登地菩萨被称为圣，初地至十地上的菩萨被称为十圣。

由此可知，这个贤字是菩萨果位以上的修行人，是圣贤人中的贤人，是真正的大修行人，只有这样的人才能做到贤护，换句话说，人家是真正明理之人，贤，就明理，贤，就完美，贤，就无漏，贤，就圆满，贤护，是佛教的护法，贤护，是最明理的护法，是最完美的护法，是无漏的护法，是最圆满的护法。

有弘法的，就有护法的，弘法护法同样重要，这里就不说弘法的了，只说护法的，真正护法的不简单，一定是非常明理的，一定是非常有修为的，这样的人作护法，才会做到明理护持，护持的才会完美，才会无漏，才会圆满，才会做到贤护。

我们学佛人，一定要真明理，明理护持佛教，护持正法，明理了说出的话才有智慧，做出的事，才有智慧，用智慧的言行演说正法正行，把真正的佛法教育演示出来，这样才是佛教护法，真正的护法，是护佛种性，是护持自性，是自性做主，真正自性做主的人才是贤护。

“等十六正士”。像这样的上首菩萨共十六位，正士：真正在家修行有成就的人士，士：是大士，菩萨才能被称为大士，也就是说，这十六位都是在家修行到菩萨果位程度的法身大士。

贤护是此界的菩萨，此界就是娑婆世界，其他的十五位菩萨，都是它方的菩萨，它方就是十方世界里面的菩萨。

看看所有菩萨的名号，就能够知道，把这些菩萨列为上首，都是在给我们表法，他们都是十方世界里面有修有证的菩萨，但他们都很谦卑，都很尊师重道，他们知道，自己虽然修到菩萨果位，但还没有圆满成佛，还不究竟，无论在哪里，能够遇到真正的善知识，真正的好老师，一定会把握好时机，为道而来，继续修学，等自己真正圆满成佛后，还要利益十方世界一切有缘众生。

这就是在本经后面提到的，佛说此经时，有无量众生成佛，将来，此界它方因此经得度众生无量无边的原因所在。

这些菩萨的名字，就是他们的修行方法，也是用此方法修行后得到的成就，就是证得的果位。他们用自己的修行方法修行，方法都非常好，都非常正确，所以，才有所成就，但都不很圆满，他们都来修学净土法门，最后，他们都信愿持名，一向专念阿弥陀佛，带领十方世界一切菩萨，一切众生导归极乐净土。

这些菩萨们，对我们来说，都是影响众，我们看到他们的修学方法和成就，我们都会受到他们正确修行方法的影响，我们一定要向他们学习，学习他们的修行方法，按照他们给我们表示出来的修行方法，修心修性，恢复自性，学他们的谦卑，把心性修正确之后，最后也信愿持名，一向专念阿弥陀佛，自己得到成就的同时，也带领和自己有缘的十方大众导归净土。

让我们看到这样有修有证的大菩萨们，十方世界的大菩萨们都在此法会，而且在上首位子，就是让我们知道，他们是我们学习的榜样，他们的修学方法都很好，让我们向他们学习他们的修学方法，同时证明，这个法会一定很重要，佛说的这部经一定很重要，这么重要的经我们一定要好好学习。

这些菩萨对他们自己而言，并不是在为谁作影响众，而是真正来此地求法，求道，是来学习的，所有菩萨都是真正修行人，都是大修行人，也都知道自己并不圆满，真修行人都很谦卑，都尊师重道，见到佛讲经，没有不去学习的，没有不真学真干的，没有不想圆满成就的，由此可知，他们都是来听经闻法的，都是来学习的，都是来取经的，尤其是能令自己圆满成佛的经，能令十方大众，众生圆满成佛的经，他们一定会学习，凡是佛讲经的时候，在场的所有大众，都是学生，都是来学习的。

“所谓。”他们是。

“善思惟菩萨。”善于思维，至善圆满的思维，最正确的思维，最正确的思维就是参悟，就是悟道的过程，达到最善的思维，就是真实智慧，就是开悟见性。

第一点，善于思维。在我们初学佛的时候，一定要善于思维，怎样学佛？跟谁学佛？究竟学什么？一定要考虑清楚，做好正确选择后，再着手修学，就会很正确，不走弯路。

比如，在这一点上我就有亲身体会，别人让我学佛，说学佛好。我不会轻易去学的，我要先了解一下，什么是佛，学佛究竟学什么？我就问他，学佛究竟学什么？有学习资料没有？他说，有。我问，啥资料？他说，佛经。我问，佛经是谁讲的？他说，释迦牟尼佛。我说，好了，我知道了。他走了之后，我先不去学佛经，我先去了解释迦牟尼佛，先去了解佛教，认识佛教，真正了解佛教了，真正知道佛教好了，真想学了，我也不盲目学习，我要找佛教里面最高明的人，向他们学习，佛教里面谁最高明呢？祖师大德，好，我就找祖师大德，看看他们怎么说？看看他们的修学心得，看看他们的著述，看看他们都在学些什么？看看他们都在给我们推荐什么？他们都在为我们推荐净土法门，推荐无量寿经，这部经，我看不懂怎么办？我就找当代最有德行的高僧大德，正在讲解这部经的高僧大德，世界公认的高僧大德，听他讲解的这部无量寿经，用他讲解的讲义作为学习无量寿经的学习资料，用来学习这部无量寿经，我是这样学的佛，是这样学习这部无量寿经，我没走弯路，因为我在初学佛的时候就善于思维。

第二点，善的思惟。让自己的思维都是善的，起心动念都是善的，善念，善言，善行，诸恶莫作，众善奉行。种善因，结善果，去除以往自己一切不善的心行，修正自己的心，改恶修善，逐渐让自己的心行和佛菩萨们相应。

第三点，善思惟非是思维，而是参悟。是觉悟，善于觉悟。比如：学佛刚开始的时候要善于思维，选择好自己修学的法门，经典，和善知识，再起步修行。修行的时候，知恶知善，知因知果，相信因果，改往修来，改恶向善，种善因修善果。再往后修，就会发现，分别善恶不究竟，厌恶喜善不究竟，执着作善也不究竟，这样都不能和佛菩萨相应，佛菩萨的善，是至善圆满的善，至善圆满的善，是把一切看得清清楚楚，明明白白，把一切人事境界现象，宇宙人生的真相，完全清清楚楚，了了分明，理解一切人一切事，对任何人事心无挂碍，心无波动，不起心不动念，看啥人做啥事都正常，都是平常事，在任何人事境界现象面前都是平常心，心时刻是清净的，常寂常净。

这样一思维，也就真的把一切人事境界现象看清楚了，真是那么回事，也就真的对任何人事境界现象不起心动念了，这个思维的过程就是参悟。这么一参悟，才发现，好人就是好人，坏人就是坏人，好人做好事正常，坏人做坏事也正常，也就打破了对他们的看法，去掉了对他们的成见，对所有人，所有事，都理解了。越参悟越清楚，越参悟越透彻，越参悟心越清净，在参悟过程的同时，就恢复了清净心，就是恢复了自性清净。对一切明明了了的同时，就已经开悟了，有智慧了，对一切明明了了，就是智慧。

这个参悟开悟得到智慧的过程，就是善思维，善思维就是真正意义上的修行过程。这就是善思维菩萨给我们带来的启示，我们要向善思维菩萨学习，学习他的善思维，学习他的修行方法。

“慧辩才菩萨。”用智慧辨别能力，正确修行，得到真正的智慧辩才，真正的智慧辩才，就是开悟见性，见性说法。

慧辩才：就是智慧辩才，有智慧，有辨别能力，用智慧辨别，该如何用心，该如何说话，该如何做事，该如何修行，该如何学佛，以致达到正确修行，真正正确修行了，才会得到真正的智慧辩才。

在初学佛的时候，虽然没有开悟，没有真正的智慧，但对于一般常人来说，也要聪明点，要有点智慧，要善于思维，因善于思维，而有辨别能力，不要忙修瞎练，要有正确的选择，选择好适合自己的修学方法，找到真正的善知识，跟善知识一起学习佛法教育，学习修行方法，加以修正自己，这样修行就会很正确。

在修学的过程中，要通过佛经里面的佛法，仔细观察，什么是正确的，什么是错误的，什么是该学的，什么是不该学的，用佛经里面的智慧，观察自己还有什么不良习气，还有多少禀性，还有多少不正确的心。我该怎样把他们去除。

比如，通过佛法智慧发现，以往常犯的一个错误，认为自己明白佛理了，就去告诉他人，你该如何修，你该如何做，通过仔细观察，发现自己错了，把明白的佛理都给别人用了，自己一点都没用上，都学反了，这才知道，不是他人该如何修，不是他人该如何做，而是，自己该如何修，自己该如何做，也就是说，不是让他人把我明白的佛理用上，而是要让自己把所明白的佛理用上，用来修正自己的心，用来去除自己的不良习气，去除自己的脾气禀性，自己所学的佛法，是给自己用的，是修正自己的，是自己的修行方法。在没开悟之前，用佛法作为智慧，用智慧辨别自己，觉察自己，修正自己，这一样是智慧辩才，这个智慧辩才，就是修正自己的最好方法，亦是自己修行的最好方法。

用佛法作为智慧，达到正确修行，修行到一定程度后，就会真的开悟，真的开智慧，真正开悟见性后，自然得到佛知佛见，到时候就会对世出世间一切法通达明了，一切自然通达，自然明了，就会用真正的智慧为大众，为众生，答疑解惑，用智慧的法理引领大众，到时候，智慧无碍，辩才无碍，清净自在，随缘度众。

“观无住菩萨。”通过用观的形式，破掉一切执着，恢复清净自性，达到开悟见性的菩萨。他和心经里面提到的观自在菩萨，观世音菩萨一样，都是用观的方式破掉一切执着，达到自性清净，开悟见性的。观自在菩萨是通过观五蕴达到无所住的，观世音菩萨是通过观世间百态一切疾苦达到无所著的，他们都达到了金刚经里面说的，应无所住而生其心，达到无所住，就是破掉一切执着，恢复自性本净的清净心，恢复自性，明心见性。

用观的方式方法修心非常好，时时观照，处处观照，静下心来深入观照，就会破掉一切执着，

有观有照还未真，破掉执着见本真。观照是修行方法，是修行过程，破掉执着，就是无所住，就是破四相，就是离一切相，就是清净心，就是自性清净，就是本自清净，就是明心见性。

用观照的方法修行受益的人很多，成就的人也很多，观透彻了，就成就了。观不透彻，也会去掉很多烦恼，这个方法值得我们学习。

“神通华菩萨。”神是神奇莫测，通是通达无碍，华是花，花是其中最优秀的。智慧通达无碍的菩萨很多，神通华菩萨是其中最优秀者。对世出世间法通达无碍，智慧通达无碍，通达到神奇莫测的程度，通达的超乎人们的想象，也就是真正智慧之人，是开悟见性之人。

“光英菩萨。”光中的精英，光中最好的，最完美的，什么光最完美？智慧光，自性光，法身光，佛光。光英菩萨，是在菩萨层面上，他的光最为殊胜圆满。此光为性德之光，要想性德之光显现出来，一定是智慧通达之人，也就是最为明理之人，因此，明理非常重要。

“宝幢菩萨。”在佛教里面，宝，有三宝，佛宝，法宝，僧宝。佛宝，是佛，佛是讲法者，法宝是佛法。僧宝是代佛讲法者。幢是讲经说法的象征，宝幢，证明，法讲得好，讲的圆满，是真正的弘扬佛法，宝幢菩萨，就是代佛弘法的菩萨，也就是真正有修有证的菩萨，真有智慧的菩萨，我们要向他学习，将来也都有修有证，代替佛在此世间弘扬佛法，普度众生。

“智上菩萨。

”智慧最高的菩萨，学佛的目的。就是成就自己，得到最高的智慧，用最高的智慧利益一切有缘众生。

“寂根菩萨。”寂是寂静，根是六根。寂根就是六根清净，就是清净心，就是自性清净。

“信慧菩萨。”信是真信，慧是智慧，因真信而开智慧，真信就会真学真干，就会真修正自己，真修正自己的人，肯定开智慧。真信非常重要。

“愿慧菩萨。”愿慧菩萨和信慧菩萨一样，有愿力就会真信，真信一定会真发愿，真发愿就会真学真干，就会有实行，就会知行合一，有愿力，有实行，真修正自己，真修行，就会去掉不良习气，就会去除禀性，就会去掉一切妄想，分别，执着，就会恢复清净，就会生智慧。这说明，真信，真发愿，愿力的重要性。

“香象菩萨。”香是戒定真香，是自性德香。象为大，为圆满，香象就是性德圆满，香象菩萨，就是自性德香圆满的菩萨。自性德香因觉悟而能体现，若不觉悟就显现不出来，香象菩萨，就是觉悟自性的菩萨，就是开悟见性的菩萨，就是真正有智慧的菩萨，真有智慧者，一定真明理，真明理者，一定是真学真干，因此，真学真干很重要，真明理很重要。

“宝英菩萨。”宝英，宝中的精英，佛教中的宝为自性觉悟，觉悟的自性为宝，明心见性者为佛，明心见性者说的话为法，明心见性者的行仪为僧。明心见性的三种体现为佛家三宝，见性为见宝，自性为宝，明心见性的层面越高越好，就为宝中的精英，为宝英，宝英就是觉悟的意思。

“中住菩萨。”中住就是无所住，中住就是离一切相，中住就是破一切执着，中住就是觉悟，中住者对宇宙人生的真相，对世出世间一切法清清楚楚，了了分明，中住就是大彻大悟，明心见性。

“制行菩萨。”就是按照佛法教育严格要求自己，真学真干，真正修正自己的人，真正按照佛理修正自己的人，是真正的修行人，因真正修行，证得了菩萨果位。

“解脱菩萨。”离一切烦恼为解脱，解脱就是看得破放得下，看破是明理，明理最重要，明白一样，看破一样，看破一样，就放下一样。放下一样，烦恼少一样，逐渐明理，逐渐看破放下，解脱就是破执着，有执着，就有苦，就累心，执着破掉了，心就解脱了，有执着心就不清净，没有执着了，就是清净心，就是自性，就是解脱，就是大自在。