龙舒净土文新白话版卷十

龙舒净土文卷第十

悟到至深的道理，虽然居处在浊世，与净土有什么不同呢?所以这一卷记录至深的道理，取名净浊如一。但是也不可以自负，而不修净土法门，恐怕容易落入空谈，又像参禅那样的弊端啊。

情说

喜怒好恶嗜欲，都是情啊。迁就情是恶，放纵情是贼。控制情是善，息灭情是圣。贪那可口的饮食，贪那美好的衣服，贪那宽大的居处，凡是这一类，都是迁就情。饮食如流水不断，衣服打扮没完，居处再大没有厌倦，凡是这一类，都是放纵情。被侵害不计较，被冒犯不发怒，被中伤不怨恨，这是控制情。而侵害、冒犯、中伤都如空无，反倒生起怜悯那愚痴的心，这是息灭情。悟到这个理那就心地常净，如在净土中了。

即是空说

佛说“受即是空”，受就是受苦受乐及一切受用啊。如摆列的饭菜，吃完放下筷子就是空;出门随从多，到达就是空;终日游览观光，回家就是空。又如做完善事后，那勤劳就是空，而善业都在;做完恶事后，那快意就是空，而恶业都在。如果深悟这个道理，饭菜可以简单，没有杀害生命的冤债;出行可以随本分，没有劳心惹人的烦恼;游览观光可以息止，没有放荡废事的罪过;善可以努力做，没有懈怠拖拉的过失;恶可以努力戒，没有放纵怨仇的罪业。我明白这个道理很高兴，所以想与别人共享(及一切受用，就是所谓不苦不乐的受啊)。

六根说

千般的打扮，只是为了半寸的眼睛;百种的音乐，只是为了一豆大的耳朵;沉檀脑麝(香气)，只是为了两窍的鼻子;吃饭的大桌，只是为了三寸的舌头;妙丽娇娆(美女)，只是为了臭腐的身躯;随顺逢迎，只是为了放纵的目的。如果能识破这个道理，便是没有烦恼的快乐人。佛说：“众生无始以来，认贼为子，自劫家宝。”(愿意出自《楞严经》)意思是被六根(眼耳鼻舌身意)这个贼迷惑而丧失真性了啊。孟子说：“唯圣人然后可以践形。”(只有圣人能做到守好形色)真是不迷惑六根了。有淫女得道后，文殊菩萨问：“如何做到不嗔?”回答：“见一切众生却没有见。”又问：“如何见十八界?”回答：“就如见劫火烧掉所有的世界(见不见没有区别)。”说得妙啊。因为一切众生本来无有，只是因为从妄想中生，又有什么嗔呢?十八界，就是六根六尘六识。因为有这种种的根尘识，所以生出无量的事，造无量的恶，于是就如劫火烧掉所有的世界。如果悟到这个理，虽然还没有往生净土，已经好像生到净土了。

真性说

《金刚经》二十七段，它的大意不过是说真性没有什么实体，如虚空一样。但这个虚空是指顽空，所谓顽空，就是什么都没有，而真性虽然如虚空，其中却又有，所以说真空不空。而顽空是可以造作，可以坏掉的，就像这地方挖去一尺土，就有一尺空;挖去一丈土，就有一丈空，这就是顽空可以造作啊。好像这个器具本来是空的，把东西放进去就实有不空了。这房间本来是空的，把东西放进去也就实有不空了。所以这个顽空是可以坏掉啊，如果是真性的空，就不可以造作，不可以坏掉，本来包含虚空世界，哪里可以造作呢?从无始以来到今天，从未变动，哪里可以坏掉呢?真性中没有什么实体，没有什么可比，所以不得已才用顽空来比喻。所以《般若心经》说：“是诸法空相。”就是所有法都是空性的相，是真性啊。接着说“空中无色，以至无智亦无得”，就是说真性中并没有什么拥有，如顽空中什么都没有啊。既然什么都没有，那么有一切众生，就是真性中现出的妄缘罢了。大概来说，真性如镜子;一切有生灭的就如影子，那是真性中所现出的影子啊。影子有去来，而镜子常自在;众生有生灭，而真性常自在。生灭除去后，真性就显现了，因为生灭是妄作啊，真性是真实的啊。所以《楞严经》说：“诸妄消亡，不真何待。”这个性上自所有佛，下到蠢动含灵，最初是没有不同的，不同的都是妄作啊。

心乃妄想说

《楞严经》第一卷，佛与阿难七次谈论心的问题，最后结论是寻常所谓的心，是妄想罢了，不是真心啊，真心就是性啊。《圆觉经》认为众生妄认六尘缘影(眼耳鼻舌身意感知的外物)为自己的真心，就是寻常所谓的心，其实是六种尘缘的影像罢了。认为这个心本来没有什么，只是因为外有六种尘缘，所以内在就显现这个心。也就是外在因为有色，内在就生起爱色的心;外在因为有声，内在就生起爱声的心;外在因为有香味触法等感受，内在就生起爱香味触法的心。因为真性如镜子，六种尘缘如形像，这个心如映照的影子，如果外面没有六尘，那么内在也没有这个心了，这个心难道不是六种尘缘的影像吗?形像来影子就出现，形像去影子就消失，而性的镜子却常自在。所以《金刚经》说：“过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”这三心都是妄想心啊，所以有过去未来现在。若是真心，那无始以来，从未变动，哪里有过去未来现在呢?“不可得”的意思就是没有啊。就像饿了想吃东西，吃饱了这个心就过去了;正在吃而知道味道，是现在心;没有想吃东西时这个心就没有，所以是未来心。这三心都是随时坏灭，所以说不可得。

五蕴皆空说

《般若心经》说：“观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴，就是色受想行识啊。色是色身，受是受用，想是思想，行是所行，识是辨识。这五个方面蕴积不散，因为拥塞遮蔽真性，所以叫做蕴，又叫做五阴，就是阴暗真性啊。色身终归是要坏，受用随着时间过去，色受难道不是空吗?而且比如思想一个东西，得到后就不想了，想难道不是空吗?所行的事，回头看尚且如梦如幻，行难道不是空吗?识尽千种事物，再转世就不能再识了，识难道不是空吗?一切的苦厄，都是从五蕴生出，如果能照见色身是空，就不执着色身而畏死亡，所以度过这一种苦厄啊;照见受用是空，就不执着受用而贪奉养，又度过这一种苦厄啊;照见思想是空，就不执着思想，而意念中也无所执着，又度过这一种苦厄啊。照见所行是空，就不执着所行，而可以息止迹象，所以又度过这一种苦厄啊;照见辨识是空，就不执着辨识，而可以忘怀了分别，所以又度过这一种苦厄啊。于是照见五蕴皆空，就度过一切苦厄，这五个方面都不是真实的，而是真性中所显现的妄缘，那么六根六尘六识十二缘四谛都是类似的啊。

废心用形说

列子(战国思想家)说孔子“废心而用形”，意思是心已执着外物而废掉了，只用形去应对外物(随缘不动心)。我很喜欢这话，所以虽然劳苦憔悴而不觉得失意，荣华富贵而不觉得得意，因为心不执著事物啊。因而想到菩萨了生死，于是投生到一切众生中，教化众生，也因为心不执着事物，只是用形去应对罢了。那么孔子这样做，也是菩萨一类啊。

用形骸说

天人礼敬枯骨偈说：“你是前生我，我今天眼开。宝衣随念至，玉食自然来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉。散花时再拜，人世莫惊猜。”又有饿鬼鞭打死尸偈说：“因这臭皮囊，波波劫劫忙。只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长。直须痛棒打，此恨猝难忘。”这话劝化世俗可以，以为确实如此就不可以，为什么呢?人的神魂寄托在形骸之中，所以使用形骸的都是神魂啊。譬如工匠使用斧头，用在善的方面，就是善工具;用在不善的方面，就是恶工具。所以作为天人，前世就是善用形骸的啊;作为饿鬼的，前世就是不善用形骸的啊。那他们的得失，都是在当时，到后来受果报，再礼敬再鞭打又有什么用呢?

齐生死说

想像右脚大拇指肿烂流脓水，渐渐烂到小腿，到膝盖，到腰间;左脚也是如此，渐渐烂过腰上，到腹部，到胸部，直到颈部头顶，全都烂了，唯有白骨。然后分明清楚地看到白骨，一一展现，静心观看良久，才思索那观想白骨的是谁?白骨又是谁?这样就知道身体与我常常是两个东西了。又渐渐远离白骨观看，先离一丈远，然后五丈十丈，甚至百丈千丈，这样知道白骨与我完全不相干啊。常常这样想，那我与形骸本来是两个东西，我暂时住在形骸中，哪能认为这形骸终久不坏，而我常住其中呢?这样想便可以齐死生了，何况我还要往生净土呢?

天天这样想，更会另有所得，如人饮水，冷热自知，是不用借助语言传达的啊。

我说

面对事物的存在，不可以无我，无我就追逐事物了;面对道理的存在，不可以有我，有我就蒙蔽道理了。孔子的“毋我”，菩萨的“无我相”，能到这样的境界，就与虚空等同了，哪里还有净与浊的分别呢?只怕不容易达到罢了。