黄柏霖：风动跟旛动故事带给我们的启示

我们知道在《六祖坛经》里面有一段经文，六祖大师他在猎人堆待了十五年。当时他师父有跟他交代「遇会则藏」，到广东四会县的时候，要隐藏起来。因为当时大家都在夺衣钵嘛，所以六祖大师没有办法，就暂时在猎人堆里面，一待就待了十五年，帮猎人煮饭。所以猎人如果有抓到一些动物，都被六祖大师把牠悄悄地把牠放走，那么当时吃的菜叫肉边菜。六祖大师在这个猎人堆待了十五年，事实上就是和光同尘。

那么有一天他就思惟了，「一日思惟，时当弘法」。六祖大师说，我是应该要出来弘法了。「不可终遯」，我不能够一直躲在这个猎人堆里面。「遂出至广州法性寺」，就离开那个猎人队到广州法性寺。「值印宗法师讲《涅槃经》」，当时刚好遇到印宗法师讲《涅槃经》。「时有风吹旛动，一僧曰：『风动』;一僧曰：『旛动』。议论不已。」当时印宗法师在讲《涅槃经》的时候，「风吹旛动」。

因为丛林里面讲经，古代不像现代媒体发达，有电视，像现在有计算机啦、有手机啦，以前没有，以前没有这种传播工具。丛林都会讲经，讲经要怎么号召信众来听经呢?他就会竖立一个高高的竹竿，然后就挂一个旛。远处一看就知道那个丛林，那个佛寺它有讲座。像现在台北土城承天禅寺，就广钦老和尚的承天禅寺，每年七月都会做念佛法会，它就会有挂那个旛，它就是挂旛，挂旛来告知那个地方有念佛法会。当时风在吹旛动，「一僧」，有一个出家人说风动，有一个出家人说旛动，「一僧曰：『旛动』。议论不已。」两个讨论个没完没了。

「惠能进曰」，惠能那时候他还是居士，他不是出家，是后来印宗法师迎请他升座，印宗法师反而为他剃度，然后拜他为师父。所以净空法师说，印宗法师他是菩萨表演的，没有印宗法师就没有惠能法师，这都是菩萨示现人间在表演、表法。当惠能大师，六祖大师刚才就说了，「惠能进曰：『不是风动，不是旛动，仁者心动。』一众骇然。」他说，「不是风动，不是旛动」。「仁者」就是我们修行人，称修行人叫仁者仁者。他说，哎呀，这个菩萨。我们一般都会称菩萨，但是也有人会说仁者。他说，是你的心动了。

大家听了以后就非常地惊讶。所以你看看，只要一讲到心性的东西，大家都会有共鸣。为什么呢?因为你只要讲自性的东西，每个人都有这种自性的觉性，大家都会产生共鸣。那么这个地方就讲到一个问题，就是说风动跟旛动不是问题，而是我们的心在分别。佛法它是很活泼的，最重要是学佛修行人，每一个人的层次、根器、因缘都不同。所以风动跟旛动，当时法性寺那两位出家人，他们是研究这个话题。可是就进入另外一个话题，缘就进来了。外在的物质跟动态，对人的身心所引发的现象，再回过头看风跟旛、跟风动、跟旛动，其实它就只是缘而已。我们简单的说，它就是一个相，但是众生容易着相。你从这两个出家人，我们就可以看得出来，他们其实也是着相，一个是着风吹的相，一个是着旛吹的相。所以才会有风动跟旛动，着相在讨论问题。

那么有智慧的人，开悟的人，他知道相由性显，是自性所显出来的作用，就是六祖大师那个开悟偈，「何期自性，能生万法」。所以风动跟旛动是「能生万法」，是自性所显现出来的。自性本自清净，何期自性，本自清净、本自具足、本不动摇、本不生灭。如果你自性它本自具足、本不生灭、本不动摇，但是你一动摇的时候，那就会着相了，你就执着这个相了，那就会产生什么?产生烦恼了。

所以这个地方就让我们了解说，像佛陀他说，看一个杯子都要十个因缘。其中有个因缘就是作意缘，就是一样东西，你必须要，你要想看、注意看才看得到。作意缘就是你想要看，要注意看才会看得到。所以你对外界的一切现象反应都是心动。修行人本身就是要彻底明白，了解外在的一切现象，包括宇宙的千变万化，六道众生的各种生命形态的身心、习气等等。进一步探讨自己跟外界的关系，外界的因素对我们身心影响是什么?自身的反应又是什么?

比如说，像我们一根手指头，在苍蝇的眼睛看来，它是很多根手指头，为什么?因为苍蝇牠的眼睛是复眼，牠的眼睛构造是像多面镜一样。因此牠所看到的，跟我们看到的不一样。又如同我们看的是游泳池，但是在饿鬼道的众生看来是血污池。所以众生的见解不同，这就是见惑。所以佛门里面修行，首先要先破见惑，你破了见惑以后你才能证初果。所以你证了初果以后，你才是预入圣流，就是初果须陀洹，就是预入圣流，你进入圣人之流了。

所以我们人跟人之间的这种争执啦、矛盾啦、冲突啦，都是因为看法不同。所以《金刚经》里面后十六品，破你的四见，我见、人见、众生见、寿者见。前面十六品让你破我相、人相、众生相、寿者相。最后四相跟四见都破了，你才有办法行一切善，离一切相，才能做到「应无所住，而生其心」。所以人跟人之间的争执、矛盾、冲突是因为什么?因为大家都是我见，见解不同，还有因缘不同，还有个人累劫的这种习气都不同。

所以学佛要怎么样呢?怎么样才可以避免见解上的冲突呢?就是这里要讲的，六祖大师讲的，也是禅宗常常讲的「屏息诸缘」，这个很不容易。就是六祖大师跟惠明将军讲的那句话，当时惠明将军要去追衣钵的时候，六祖大师把衣钵放在石头上面，当时惠明将军跟六祖大师说，「我为法来，不为衣来」。他讲这句话就表示他已经放下我见了、放下我执了。他说，我是想求智慧而来，这句话如果来把它解释说，「我为法来，不为衣来」就是我不是要夺那个衣钵，我是想要开智慧，请你给我开示。惠明将军就跟六祖大师这样说，是「我为法来，不为衣来」。

那六祖大师就开示，对惠明将军开示了，他说，好，你为法来，那么你就怎么样?「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。」放下那个善恶对待就是「屏息诸缘」。我们就是会站在我们的立场，啊，我认为是这样。那对方说，我认为是这样。那就会有冲突了，就是会有矛盾跟冲突、跟争执。所以有时候修行就在这个节骨眼上，你要放下这个善恶对待，这就是「屏息诸缘」。但是这个不容易，我们现在只能说，我们靠念佛的功夫，把这个善恶对待伏住，我们也顶多是伏住而已。

我曾经试过，有一天我就念佛，念佛，念佛，大概那一天念了差不多也有一万声的佛号。我就碰到一个人跟我讲，哎呀，怎么怎么怎么样。

按照我以前的习气，我一定会生无明的，我一定会跟他反驳说，欸，你这样不对。你看，我见出来了，那就会有争执了。因为我们那个习气毛病，我们那个我见，老法师说，四大烦恼常相随，我贪、我爱、我瞋、我痴就跑出来了。所以很多纷争的来源，都来自于我见。所以为什么小乘里面，教你先破见惑?要拿掉我见很困难。

那一天我正好念佛念一万声，后来我听到这位同修讲这句话，我听了，刚开始第一念的时候听得很清楚，第二念就觉得很不舒服，就想跟他反驳。后来很奇怪，就不知不觉里面，我就放下那个执着跟那个我瞋，我就放下来。我后来反想的结果说，啊，我今天念一万声佛号，真的有用欸，有产生伏住烦恼习气的定功。这就是我们没有办法屏息诸缘，我们只能依老法师敎我们的。老法师在巴黎净宗学会，就是老法师到法国去参加联合国教科文组织会议的时候。老法师对现场的欧洲的这些净宗学会的莲友开示说，你们做不到《金刚经》里面所讲的「应无所住，而生其心」。但是你们可以用这句佛号，六根接触六尘的时候，用这一句南无阿弥陀佛，代替一切所有的无量无边的妄想、执着，这就是屏息诸缘的方法。

所以念佛本身就是自心观照，念佛本身就是一种观照，观照功夫，这样你才有办法更上一层楼。所以一定要自己本身，从观照般若，你才能契入实相般若。我们现在读诵经典、念佛，就是从文字般若下手。这个是风动旛动。讲到《涅槃经》的时候，我们提一下六祖大师遇到印宗法师的经过。所以六祖大师他是一个不认识字的修行人，但他宿世因缘，天生悟性非常地高。所以他听到风动旛动这个话题的时候，他马上告诉他们说，不是风动，不是旛动，是仁者心动。

摘自《太上感应篇汇编》(第一八四集) 黄柏霖警官主讲