飞锡大师念佛三昧宝王论新白话版6

诸佛解脱心行中求门第十七

问：念佛名叫真无念，往生名叫真无生，确实是了。《维摩经》说：“诸佛解脱，应当如何求?应当在一切众生心行中求。”既然说在一切心行中求，为什么不向自心求，而向外求佛呢?

答：你认为念佛三昧无上妙禅，不是在心行中求的，不对啊。为你说明吧。那心的行持，有种三境界啊。一是行善境。就是念佛三昧，是善中的善，是天中的天。二是行不善境。就是贪瞋痴等，诸恶境界。三是行无记境。就是那心不住留境界，善恶不攀缘。如果论到理性，这个理性遍布前三个境界。至于顺乎理性，只留善境了。经上说：“所谓执取我是垢，不执取我是净了。”意思是说不了知法的性体没有悭贪，违背法性而不行布施，纵然布施也会执布施相，不能不执，不是垢是什么?如果能了知随顺法性，行檀波罗蜜(布施)，没有悭贪和布施相。善顺这个道理，不是净是什么?不善境与无记境，背离法性，不能与善并行啊。所以胜天王问佛：“为什么菩萨通达禅波罗蜜?”佛告诉天王：“菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜(智慧)，行禅波罗蜜(禅定)，应当观察这个心，行在什么境界，或善，或不善，还是无记境界?如果行善境，就精勤修习。譬如莲华上，不能停留水滴，一点不善的法，不能暂时住留。”根据佛的金口，难道有不善境、无记境却不排除的吗?这样就是顺理善心，行在善境中，炽热地念佛，解脱在心行中了。如果认为念佛的心行不是解脱，那不善境、无记境二种心行难道就是吗?如果这是解脱，迷惑了就滞留无量劫，醒悟了那修证就易如反掌。修习禅法的明镜，总之在这里了。如来是世间大雄，考察那种种的禅定，把念佛三昧作为禅法中的王，其余三昧都是相待相对的，都是凡夫的定罢了。然而宝王三昧(念佛三昧)，不执着尊相，不执着卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，烦恼相，菩提相，静相，乱相，成正觉相，度众生相，坐道场相，无所得相。这等等的相，都不执着。犹如梦醒，空荡荡没有来去。所以《大品般若经》说：“无去无来是佛。”既然如此，那中道尚且要除去，又怎么能执着两边呢?如《诸法无行经》的偈语说：

譬如人，于梦中。得佛道，度众生。此无道，无众生。佛法性，亦复然。坐道场，无所得。若不得，则不有。明无明，同一相。知如是，为世尊。众生性，即菩提。菩提性，即众生。菩萨众，亦不二。知如是，为世尊。

三业供养真实表敬门第十八

问：念佛三昧的观门，已经听到奇唱了。身口意三业的供养，佛在世和灭度后，供献的福报哪个多呢?

答：论到供养法界海众的，在六度万行中，能清净三业，都名叫供养啊。何况随意思维真境却不是供养吗?《理趣经》说：“观一切法，或常或无常，都不可得。”对于所有如来，广设供养，不也是明确的吗?又如来在世，庄严供养表达至诚，都说是华云香海，遍布无量国土，还嫌太少。菩萨大士们所以进入禅观，观想须弥山作为灯炷，大海作为油盏，尚且不能展现殷勤的敬仰。所以焚烧金色的手臂，献给净明的佛塔，金身燃起的火焰，光明洞照十方，那么一切众生喜见菩萨的榜样了。而今天的人，只是推说“心中有佛”，或指着远处的华树作为供养，这样违背奉献的礼仪，为什么傲慢这样深重啊?

你问佛在世和灭度后，供献的福报哪个多?试着为你说明吧。且说孝子丁兰刻木头人像当父母供奉，冷暖如父母在生一样，美名光照青史，人们到今天还称他为真孝子啊。若是如来在世，如金山辉煌，庄严相好赫然分明，谁看见了，不发起道意?献华表达诚恳，不也容易吗?自从世尊大雄隐晦形迹灭度了，如月亮隐藏在重山中。不能敬奉真仪容，只留传贝叶经文，面对佛的形像，发起无上心意，能献一华，这样的意志这样的信心，实在可以嘉勉。有这样的行持，不也太难吗?《涅槃经》说：“乃至献一华，则生不动国。”那么一香一华，一灯一乐，以及饮食，尽心乐意奉献三世诸佛的，就是往生净土的妙因，成圣的元始。怎么能轻易从事，而不遵守呢?如果离弃了这种修行，而听信那无稽之谈。所谓献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，而要求得正觉的，又与那猴子捞月，望梅止渴有什么不同呢?以及让人穿心衣，吃心饭，那就困扰不已。至于六度万行，怎么能用空见的心排斥呢?谈心说空的话，那过失如此，不可不慎重啊。在真言门中，瑜伽观行，也是要有事门来表达相的，不是一向推诿给心的。常常庄严供养香华，六时不废止啊。

无相献华信毁交报门第十九

问：华是事相啊，理在哪里呢?信受与毁谤，互相的果报在哪里呢?

答：华就是理啊。所谓“色即是空”啊。信受的果报，如《悲华经》说：“昔日有王子，名叫无所畏。手持莲华，上供宝藏佛。佛说：‘你因为莲华印在虚空，现今给你取名号虚空印，当来成佛，你的世界名叫莲华。佛号莲华尊，就是你啊。’”国土以及佛，都是因为昔日供献莲华而成为名号的，要使众生明白行因感果的意义啊。怎么可以破阻献华的布施，而要另外遵从别的无相呢?毁谤的果报，如《大方广总持经》说，昔日有一比丘，名叫净命，住持正见，用华供养佛。又一比丘，名叫法行，住持邪见，打坐到四禅定，常说空宗般若最优胜。诽谤净命法师说：“净命得到的华，不拿去供养，而是自己受用。”因为这一句话，在六万世中，常常没有舌根，直到成佛，还居住五浊恶世。他是什么人呢?就是释迦牟尼啊。佛说：“少见闻的人，在我法中作另一种解说的，命终之后，堕入地狱，多过百千劫。如果用恶眼看发菩提心的人，就得无眼的果报。用恶口诽谤发菩提心的人，就得无舌的果报。”如果只修一个般若波罗蜜法能得菩萨道的，如往昔迦尸迦王，行菩萨道时，舍弃他爱惜的身体，头眼脑髓。当时这个大王，难道没有智慧吗?那么可知六波罗蜜，都应当修。“执一非余，是为魔业”(《华严经》语，意思是执着一种否定其它，就是魔业)，怎么能舍弃献华的布施，而用恶取空(顽空)，妄自代替那般若的真无相呢?无舌的果报，是自取其咎。如来所以引用自己昔日的错，是要使众生不再重蹈前车的覆辙罢了。一枝华是如此，一切土木形像，书籍经典，剃发的僧尼，住持三宝，戒定慧学，无论是福田，还是非福田的，都可以恭敬。一切都进入真实三业供养法界海中，有什么不可以，而要忽略呢?《法华经》的偈语说：

若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡盖，敬心而供养。乃至一小音，皆已成佛道。

万善同归皆成三昧门第二十

问：那布施灯的长明，就生到日月宫。布施华香幡盖，与灯没差异，都是生天的福报啊。却说都已成佛道了，为什么回报的那么深呢?

答：如帝王出行，上万的车乘上千的官员，随从的士卒出来，都带有御字。冒犯了天子的仪仗，死在当前。如果帝王返回宫中，士卒解散，回到乡间，这时还在声称帝王出行带着御字，也是死在当前。可是士卒相同，而生死有不同了，因为缘起的不同，才有这样的宠辱啊。前面说的华盖香灯，不遇到《法华经》王的仪仗，其实也是果报在天宫。如今遇到三昧宝王，犹如随从，甚至献一枝华，都已成佛道，这就是“佛种从缘起”，理所当然罢了。也犹如群鸟飞向须弥山，都是同一色，百川朝向大海，没有别的名字。所以《大宝积经》中，文殊普门会，会集天龙八部地狱畜生色声香等，一切万法，都是三昧了。也犹如毫毛能容纳大海，芥子能容纳须弥山，哪里是毫毛芥子的神奇呢?实在是神奇的东西本来如此罢了。那么可知解犹如眼睛，行就像脚，解正就是行正，解邪就是行邪，魔佛的浅深，全在于解了。所以《涅槃经》说：“对于戒迟缓的，不名叫缓。对于乘迟缓的，才名叫缓。”所谓乘就是慧解的称谓啊。一行既然如此，万行也都是如此。所谓法华三昧，就是念佛三昧啊。所以如来说这三昧是胜定，是三昧宝王，是光明藏，是除罪宝珠，是去邪见的明灯，是迷路的导航，王子的金印，贫夫的宝藏，空三昧，圣三昧陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等等。所以知道教理行果，八万四千的法门，都是念佛三昧的别名啊。既然如此，那么献一华，就是敬奉三世尘刹，念一佛，就是通达未来世雄。如大地作为标靶，哪有放箭却射不中的呢?不然的话，那就是《思益经》中“畏空舍空行空索空”的讥诮罢了。

客人说：医生离去留下药物，商人出行寄来金银。先贤的宝藏，不是那样合适的人不可传授。弟子学道愚昧懵懂，所以偷窥三昧的门径，尚且期望无生，总是希望真实的演说。如王的奥旨，法的宝印。动寂双双觉照，理事圆融无碍。举心动念都是真，任意触及就增长。称念南无佛号，都能成就佛道，散华还是弹指，尽情超越菩提。经王所在而自然尊贵，眼有金鈚(治眼工具)而恢复失明。二十条义理门，从没有听闻过，欣喜的是雪洗减轻众生的罪愆，能优游众宝庄严的净土，多么幸运啊。愿不变这个身，获得醍醐灌顶的妙记，悟到当来的诸佛就是现在的众生了。于是顶礼多宝塔，面对莲华僧，与我普观十方世尊，圆念三世佛，长跪合掌，而说偈颂：

一心忆念过去佛，亦忆未来诸世尊。现在一切人中雄，亦学于其所说法。无有一佛在过去，亦无现世及当来。唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。

旧跋

比丘正知，先前见到云栖莲池大师的净土代言，有唐朝的《宝王论》，列在“名存书不存”中，心里很敬慕向往。三十岁时，万融师得到这个古本赠送我，真是喜出望外，就在姑苏慧庆寺刻印。丙戌年，重新在祖堂幽栖寺刻印。但愿法界有情众生，同生极乐世界.