阿旺云登桑布：如何听经和修行
发布时间：2024-10-15 11:21:49作者：大悲
阿旺云登桑布：如何听经和修行
现在来讲经。
一、在听神圣的佛法及今后实际修行时，应发恳切心，听经和修行的目的是为了让这些众生父母脱离六道轮回的苦海，使他们净化到遍知圆满觉的圣境。这是非常重要的大愿力。
每个人从无始以来所修的善根大小不一样，现在行善修善与前世善根大小无关，因而修善、行善是方便之道。发菩提心、正行、回向这三个殊胜之道，就能达到三士道及无量快乐吉祥功德的助缘。反过来说，如要在听经修行时，不摆正你的动机，那么去听经修行只不过是听之修之的虚幻影子罢了。
听经、修行、观想本尊、念咒、皈依甚至念一个咒语，应具备以下所述三种殊胜助缘的动机是非常重要的。
二、讲讲修密宗的三个殊胜方法
次布扎迦玛所著《三理明灯》中说：“不迷惑一义，方便多无难。根锐增上缘，密乘大殊胜。”对于有慧根之人来说，不需要很多其他修行方法及太多供养资粮，也不需要忍受累世过多的困难，就能证得果位。密宗这些方法的根本处就是改变心识欲念。佛陀说；“一切佛法都是缘起，它常住于欲念之中”。因此，
（一）在听上师讲经时，应把讲经处看成为圆满吉样时轮，吉祥集密塔；
（二）视上师为遍知智慧圆满的吉祥时轮；
（三）四众弟子为吉祥圆满的月贤法王为主的上根人。
也可把讲经处看成密乘刹土；
观想讲经的上师为法身金刚持：
听经的众弟子为无数持明男女；
又可以把上师观想为一切三世诸佛的代表；即身如僧，语如法，意如佛三宝合一的象征。他是所有佛的化身，是未来佛的来源，是现在所有佛的代表。贤劫诸佛也无能帮我们这些迷惘于五浊恶世的轮回众生脱离苦海；而上师却能接引我们脱离苦海，他超越—切佛，他是我们芸芸众生的恩师。所以说上师是佛、法、僧的代表，他是一切的来源，上师就是吉祥金刚持，拥有洞察一切的如来藏。而我们这些听经的四众弟子，人人都具有佛性，都拥有如来藏。因而，根据自己所拥有的如来藏，凭借这“四大”（五蕴处因）依止大善知识，利用这样殊胜的教授方便之道，最终证得佛果。正如《喜金刚续第二品》所说：“一切众生皆如佛，只是心识为客尘所障，一旦客尘消失即显如佛。”
三、听经的第三个要义是什么呢？
比如一个容器，用三个比喻来表达：耳不聆听，好比容器口向下（甘露无法倒进去）；心不记，好比无底容器；以烦恼之心听经，如容器不净，而有毒。所以听经时：
①耳识不为外界所扰，清心寡欲聆听所传之法。否则的话，那就像口朝下的容器，往里倒不进美味可口的食物，徒劳无益，身在听经处，听不进一句佛言。
②若只是耳听，而不把佛言牢记于心，那就像往无底的容器里倒美味可口的食物一样，却不会净化自己的心识（心相续）。
⑨听经时，如“我慢”等有害的动机所浸蚀，或者有贪嗔痴我慢等五毒的烦恼心来听经的话，不但不能修持自己的心灵，而且会成为傍门外道的缘起。这好像往有毒的容器中倒美食一样。印度的伽格子怕俱巴先知曾说：听经时，要像森林里的野兽听声音一样；在思考佛法时，就像老练成熟地剪羊毛似的；修行时，就像弱智品尝食物一样；学法时，就像饿肚子的公牛吃草一样。这样修行得到的果实，就像太阳从云雾中出来，五彩夺目。
听经时，念经和手中的念珠等等一切行为都应暂时放下，集中精力地听，牢记在心，在实践中修行。
佛陀说：“我给予你们明白正理之心，为你们讲述解脱方法，解脱与否完全取决于你自己”。总之，上师给弟子讲经，讲如何听法，怎样修持，怎样除恶行善、实践，弟子要把上师所言记于心头，不断行持，体认其奥妙。娘麦达说：“若不用正行的方法去学和实践的话，将会落入恶趣道的缘起”，也就是说，带着五毒不净之心，对上师和佛法抱着我慢、怀疑、偏见，在师兄弟之间也抱着我慢、忌妒、诋毁等心态，如此所着，将沦入外道恶趣的因缘中。《正理蔬》说：“修法中有六垢，即我慢、不信、无兴趣、外散动、内紧、厌听。”
我慢——即是比上师及师兄弟之间的水平高低。
不信——即对上师及佛法怀疑不信。
无兴趣——即对佛法生不起法乐。
外散动——即心识追随于虚幻外界。
内紧——即心识过于紧张集中，不自然。
厌听——即听法时间太长而感到讨厌。
在诸多烦恼中，我慢与忌妒二者密切相关，要经常观察反省自己的心态，在细微处是否有别人不如我的贡高我慢心识的瑕斑。要克服我慢，必须消除自己天下第一的我执断见心态。多看别人优点，分析别人长处。古德言：“一切无信众生，不会生起净法，像被火烧毁之种，怎能生出禾苗”。因此，用我慢无信的烦恼之心去求法，就等于自己关上求法入口之门。
听经、修行要有持之以恒、锲而不舍的精神，对佛法的探索、研究是成就一世功德的基础。探索研究的层次越高，花的精力越大，所掌握的佛法奥义就越深，实践成就就越高。伟大佛陀为了求法，而在身上点油灯，跳进火海，身上钉上千棵钉子等等数百种苦行。为求正法，宁舍生命，以智慧忍受世间难以忍受之苦。和佛陀相比，我们现在具有这样舒适完满的人生，皈依具有佛法僧三宝一体的无比智慧的上师，听甚深奥义的佛法，应感到无限的喜悦和法乐。现在能听到妙趣恒深的无上正法，是无数大劫中积蓄资粮因缘的结果，真是三生有幸。为这来之不易的佛法因缘，我们就是遇到难忍的诸困难，也要像佛陀一样忍受下去，用恳切、喜悦的心情来听甚深无上的大法。
此外，在求法中有三个要素：
1、有五种倾向是障道的毒素，即：“持”；持句不持意；误持；颠倒持；邪持。
2、必须掌握的四要义。正如《华严经小陀罗尼》中所说：“学子你要把自己想成是看病的病人，把佛法想成治病的良药，把上师想成是精通医术的大夫，把勤奋修行佛法看成能使病情马上好转的治疗方法”。这些求法的要义应牢记于心。
3、注意在求法中的恭敬行为。《毗奈耶》中所说：“不向不恭敬者讲法”。这些不恭敬者包括在听经时无病用物盖头；听经带伞、手杖及它物。什么才是恭敬求法行为呢？《本生经》说：座位低于上师法座，按听经传法的仪轨，恭敬正襟围坐，怀着喜悦的心情听上师传法。并观想上师圆满之身。将上师所传教义像饮甘露一样，像海棉—样把它吸入心中。
在求法修行中，要具备六度：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。藏经《现观庄严论》中说：“花垫果品为供养，清地威仪与恭敬，不害一切有情物，具足自净依上师。聚神细听上师讲，为了增智解疑义”。
如是：布施，如整理上师法座、铺上垫子、献花供养曼陀罗。
忍辱，不伤害微小动物和一切有情，并且忍受难以忍受的一切痛苦。
持戒，时刻打扫讲经处，防止自己对上师的不恭敬行为。
精进，克服对上师及佛法的偏见，喜悦专心听法。
神定，仔细听上师传佛法，心识不外驰走神，凝神定志。
智慧，虚心向人请教，消除疑问，获得正见智慧。
祝愿回向
愿以此功德，普及于一切。
愿世界和平，众生得解脱。
人生难得，佛法难闻。
修行者须发无上菩提心，这是非常重要的。因为在轮回道上的一切众生，无始以来，他们都曾是我们自己的尘身父母，他们在成为你父母的时候，用无比的骨内亲情来抚养你，给予你最好的衣物和温暖，沤心沥血来培养你。
现在来讲经。
一、在听神圣的佛法及今后实际修行时，应发恳切心，听经和修行的目的是为了让这些众生父母脱离六道轮回的苦海，使他们净化到遍知圆满觉的圣境。这是非常重要的大愿力。
每个人从无始以来所修的善根大小不一样，现在行善修善与前世善根大小无关，因而修善、行善是方便之道。发菩提心、正行、回向这三个殊胜之道，就能达到三士道及无量快乐吉祥功德的助缘。反过来说，如要在听经修行时，不摆正你的动机，那么去听经修行只不过是听之修之的虚幻影子罢了。
听经、修行、观想本尊、念咒、皈依甚至念一个咒语，应具备以下所述三种殊胜助缘的动机是非常重要的。
二、讲讲修密宗的三个殊胜方法
次布扎迦玛所著《三理明灯》中说：“不迷惑一义，方便多无难。根锐增上缘，密乘大殊胜。”对于有慧根之人来说，不需要很多其他修行方法及太多供养资粮，也不需要忍受累世过多的困难，就能证得果位。密宗这些方法的根本处就是改变心识欲念。佛陀说；“一切佛法都是缘起，它常住于欲念之中”。因此，
（一）在听上师讲经时，应把讲经处看成为圆满吉样时轮，吉祥集密塔；
（二）视上师为遍知智慧圆满的吉祥时轮；
（三）四众弟子为吉祥圆满的月贤法王为主的上根人。
也可把讲经处看成密乘刹土；
观想讲经的上师为法身金刚持：
听经的众弟子为无数持明男女；
又可以把上师观想为一切三世诸佛的代表；即身如僧，语如法，意如佛三宝合一的象征。他是所有佛的化身，是未来佛的来源，是现在所有佛的代表。贤劫诸佛也无能帮我们这些迷惘于五浊恶世的轮回众生脱离苦海；而上师却能接引我们脱离苦海，他超越—切佛，他是我们芸芸众生的恩师。所以说上师是佛、法、僧的代表，他是一切的来源，上师就是吉祥金刚持，拥有洞察一切的如来藏。而我们这些听经的四众弟子，人人都具有佛性，都拥有如来藏。因而，根据自己所拥有的如来藏，凭借这“四大”（五蕴处因）依止大善知识，利用这样殊胜的教授方便之道，最终证得佛果。正如《喜金刚续第二品》所说：“一切众生皆如佛，只是心识为客尘所障，一旦客尘消失即显如佛。”
三、听经的第三个要义是什么呢？
比如一个容器，用三个比喻来表达：耳不聆听，好比容器口向下（甘露无法倒进去）；心不记，好比无底容器；以烦恼之心听经，如容器不净，而有毒。所以听经时：
①耳识不为外界所扰，清心寡欲聆听所传之法。否则的话，那就像口朝下的容器，往里倒不进美味可口的食物，徒劳无益，身在听经处，听不进一句佛言。
②若只是耳听，而不把佛言牢记于心，那就像往无底的容器里倒美味可口的食物一样，却不会净化自己的心识（心相续）。
⑨听经时，如“我慢”等有害的动机所浸蚀，或者有贪嗔痴我慢等五毒的烦恼心来听经的话，不但不能修持自己的心灵，而且会成为傍门外道的缘起。这好像往有毒的容器中倒美食一样。印度的伽格子怕俱巴先知曾说：听经时，要像森林里的野兽听声音一样；在思考佛法时，就像老练成熟地剪羊毛似的；修行时，就像弱智品尝食物一样；学法时，就像饿肚子的公牛吃草一样。这样修行得到的果实，就像太阳从云雾中出来，五彩夺目。
听经时，念经和手中的念珠等等一切行为都应暂时放下，集中精力地听，牢记在心，在实践中修行。
佛陀说：“我给予你们明白正理之心，为你们讲述解脱方法，解脱与否完全取决于你自己”。总之，上师给弟子讲经，讲如何听法，怎样修持，怎样除恶行善、实践，弟子要把上师所言记于心头，不断行持，体认其奥妙。娘麦达说：“若不用正行的方法去学和实践的话，将会落入恶趣道的缘起”，也就是说，带着五毒不净之心，对上师和佛法抱着我慢、怀疑、偏见，在师兄弟之间也抱着我慢、忌妒、诋毁等心态，如此所着，将沦入外道恶趣的因缘中。《正理蔬》说：“修法中有六垢，即我慢、不信、无兴趣、外散动、内紧、厌听。”
我慢——即是比上师及师兄弟之间的水平高低。
不信——即对上师及佛法怀疑不信。
无兴趣——即对佛法生不起法乐。
外散动——即心识追随于虚幻外界。
内紧——即心识过于紧张集中，不自然。
厌听——即听法时间太长而感到讨厌。
在诸多烦恼中，我慢与忌妒二者密切相关，要经常观察反省自己的心态，在细微处是否有别人不如我的贡高我慢心识的瑕斑。要克服我慢，必须消除自己天下第一的我执断见心态。多看别人优点，分析别人长处。古德言：“一切无信众生，不会生起净法，像被火烧毁之种，怎能生出禾苗”。因此，用我慢无信的烦恼之心去求法，就等于自己关上求法入口之门。
听经、修行要有持之以恒、锲而不舍的精神，对佛法的探索、研究是成就一世功德的基础。探索研究的层次越高，花的精力越大，所掌握的佛法奥义就越深，实践成就就越高。伟大佛陀为了求法，而在身上点油灯，跳进火海，身上钉上千棵钉子等等数百种苦行。为求正法，宁舍生命，以智慧忍受世间难以忍受之苦。和佛陀相比，我们现在具有这样舒适完满的人生，皈依具有佛法僧三宝一体的无比智慧的上师，听甚深奥义的佛法，应感到无限的喜悦和法乐。现在能听到妙趣恒深的无上正法，是无数大劫中积蓄资粮因缘的结果，真是三生有幸。为这来之不易的佛法因缘，我们就是遇到难忍的诸困难，也要像佛陀一样忍受下去，用恳切、喜悦的心情来听甚深无上的大法。
此外，在求法中有三个要素：
1、有五种倾向是障道的毒素，即：“持”；持句不持意；误持；颠倒持；邪持。
2、必须掌握的四要义。正如《华严经小陀罗尼》中所说：“学子你要把自己想成是看病的病人，把佛法想成治病的良药，把上师想成是精通医术的大夫，把勤奋修行佛法看成能使病情马上好转的治疗方法”。这些求法的要义应牢记于心。
3、注意在求法中的恭敬行为。《毗奈耶》中所说：“不向不恭敬者讲法”。这些不恭敬者包括在听经时无病用物盖头；听经带伞、手杖及它物。什么才是恭敬求法行为呢？《本生经》说：座位低于上师法座，按听经传法的仪轨，恭敬正襟围坐，怀着喜悦的心情听上师传法。并观想上师圆满之身。将上师所传教义像饮甘露一样，像海棉—样把它吸入心中。
在求法修行中，要具备六度：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。藏经《现观庄严论》中说：“花垫果品为供养，清地威仪与恭敬，不害一切有情物，具足自净依上师。聚神细听上师讲，为了增智解疑义”。
如是：布施，如整理上师法座、铺上垫子、献花供养曼陀罗。
忍辱，不伤害微小动物和一切有情，并且忍受难以忍受的一切痛苦。
持戒，时刻打扫讲经处，防止自己对上师的不恭敬行为。
精进，克服对上师及佛法的偏见，喜悦专心听法。
神定，仔细听上师传佛法，心识不外驰走神，凝神定志。
智慧，虚心向人请教，消除疑问，获得正见智慧。
祝愿回向
愿以此功德，普及于一切。
愿世界和平，众生得解脱。
