大悲咒快诵网

黄念祖:无量寿经(第3集)

发布时间:2024-01-10 10:41:22作者:大悲
黄念祖:无量寿经(第3集)

初谈的是前言,就是写在前面的。首先就要介绍净土法门。《无量寿经》的重要,是第一部经,而《无量寿经》是第一部经中九种之中最完善的一本。它之殊胜,就在於它特别提倡持名念佛;而这个经这么殊胜,底下就说到它的道理,契理契机。在契机方面,上次下课之前谈了一些,今天做一点补充。头一个就是说,「上上根者,正好全体承当」,上根中的上根,依了这个法门,正好就可以全体承当,把这个法门全体承当起来。一般人是承当不起来的,能够信、能够修,但是不敢承当,不敢如实的这么信,他所信的信得很浅。「下下根者,亦可依之得度」,下根中的下根,也可以依止这个法门而得到度脱。所以说是契机,契大众的根机,故这种法门是稀有的。

上次就说要举个例子,现代的例子。这个事情发生在江苏,是江苏的一位人民代表,叫王胜宣。他自己的弟弟,是同父异母的弟弟,因为过去人家所谓三妻四妾,父亲是一个,母亲不是一个,这个过去就叫做姨太太,这个姨太太生的弟弟比他小。这位王居士是印光法师的一个弟子,老修行。他是个名医,这一天,在他最盛的时期,一天收过一两黄金。他人很好,他对於咱们四众弟子施诊,看病不花钱;你困难他施药,你要吃的药,送你药,再需要的,他还可以给你点钱。所以王居士这方面很难得。跟我很熟,他自己说的,所以是真人真事。他的弟弟,姨太太所生,就娇惯了一些,阔少爷,在外头就是吃喝嫖赌、玩乐,也不是有什么其他的更严重的罪恶,就是这些,不务正业。后来得了肺病,过去叫肺结核,没法治了,病得要死。在临死的时候,就叫他哥哥来,因为他知道哥哥信佛。他说不好了,我看见地狱相,我要入地狱了,非常恐慌。他哥哥就说,你这还不赶紧念佛!这个病人只有在他母亲死的时候,家里请了出家人来做佛事,大家念佛,这个时候他跟著念过佛,除此之外,平常没有修行。也懂得一点点,现在看见地狱了,也知道有念佛法门,哥哥告诉他赶紧念佛,过去那个张善和,屠夫,看见地狱了,念佛就得度。他就念佛,很真诚的念了一小段时间之后告诉他哥哥,西方三圣来接引了。这就是现代的事情,跟我说话这个人说的时候,就是在文化大革命之前不久,他弟弟之死也不是很久的事情。

《观经》上说的,下品的十恶,五逆十恶,临终看见地狱相了,碰见善知识讲净土法门,这个是用观想观不成了,就念南无阿弥陀佛,念到十声就可以往生,这种情况也能得度。但是大家要知道,这种情况之念,念得比我们念得真。比方说看见下油锅了,看见人就在那油锅里头炸(就好像我们炸油饼似的在那炸),看著就轮到自己了,这个时候他念佛求救之心的恳切,他什么都放下。你说这个时候还有什么放不下的?还想到,我有两万块钱存款在银行,交给谁?都不想了。所以只要专诚,他专诚这十念就解决问题,这是真事。古代的事情有的年代久了,也可能觉得有些传闻,可能失实。这个就等於当事人亲自跟我说的,他是哥哥,他目睹其事,是他告诉他弟弟念佛的。这是一件事情。

契机,又说到符合时代。这个时代就是如此,科学发达,各方面的发达,什么都在高速发展。我以前上课,咱们教室还没有这个。一切都自动化,电子时代,什么东西都是按旋钮就解决问题。将来你要是没有科学知识没法生活,所以你掌握的知识要很多,你就很忙。而且社会上要求,现在要求大家对四化有贡献,这些要求也使得你忙。因此像古时候那种修持,你要闭关多少年,在山林里头,什么都不问,少数人是可以,多数都这样就不行,就不符合时代,也不允许了。那怎么办?净土法门可以。我就上次举例,现在大家都抱怨,我们出家人没法修行,成天就是抱著一个笤帚从早忙到晚。我说你扫一下念一句,是不是?这就是方法,古时候就有人这样解决问题的。这个人很出名,是我的本家,姓黄,名字不传了,是黄打铁,打铁,铁匠。过去在作坊中的工人就等於是奴隶,从早打到晚,很累很累。他很穷,就在这打铁匠当徒弟,出来就一直做这个,靠打铁换一碗饭吃。

一天来了一个出家人,别人都不礼待他,他还是供养了他,出家人觉得他很难得,就跟他讲讲。他说我现在没有别的想法,我这个太苦了,我只想出我这个苦。这出家人跟他讲,你要想出苦,教你一个办法,你就念南无阿弥陀佛。给他讲讲道理,就说你现在就可以利用你这个工作就念,你烧铁的时候利用打铁,抡起榔头打铁(旧式的打铁不像现在咱们首钢这么进步,自动化、机械化,那个时候就要烧炉子,就把块铁烧红,烧红了之后拉风箱,风箱就是扯来扯去,就往里鼓风。把炉子烧热,把铁拿出来之后,就用那个钳子夹住,拿那个大榔头打。我在工学院当学生的时候,这种抡大榔头打铁我们都实习过,身体不好还抡不动,那个榔头很重。我们实习一会,但是他们工人成天在那干,很辛苦的),就告诉他,你拉风箱拉一下念一句,你拿榔头打铁的时候,打一下念一句。他就念,这么过了二、三个月,旁边的人就笑话他(好像还有别的同事),「大家说你这个穷鬼,你倒霉,你活见鬼,你已经累得要死,你还加上念佛,你不会更累吗?你算了吧。」他说不对,你们说得不对,他说我这几十天下来,我觉得我一边劳动一边念的时候,我觉得炉子也不那么热,榔头也不那么重,我还要念,就这么坚持念了三年。

一天跟他的妻子说,明天你给我换一身新洗的衣服,我要回家。从来没听说你有家,你还有家?他既然说了,就给他准备了一身。一清早自己稍微洗洗,换了一身新洗的衣服,又开始烧一块铁,拉风箱,还是这么念,拉一下,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。这个铁烧红了,就拿出去打,打一下念一句。打完,这个铁打成功了,成了器,这大小都合乎规格,他就把这个大锤头一放(锤子的头在地下,锤子把在上面),两个手扶著这个锤头柄,站在那儿,他说:叮叮当当(打铁是叮叮当当,有的时候他要用小锤子给指一下方向,大锤子打,打出来,叮当叮当),久炼成钢(炼来炼去就成钢,不是铁),太平将至(太平的时候就要到了,就是好时候,太平了),我往西方(什么叫太平时?就这个时候,我到西方了)。他就不说话了,站在那儿,大家再去看,没气了,死了,所谓立亡,坐脱立亡,打完了铁,坐脱立亡。他没有好多什么其他的知识,就是只一句名号。所以就是说,这个忙乱之中都是可以的。将来的社会恐怕发展也是趋向於高速度,所以就是这样的法门才真能够度众生。

「因持名之法,最为方便。随地可修,何待遁入山林」,哪儿都可以修,不要跑到山林去藏躲起来。「随时可念,不劳闭关宴坐」,什么时候都可以念,不需要一定要闭起关,要打起坐,盘坐起来,那么去念。而且净土宗之妙,在於不离佛法,而行世法。人既然在世间,就有些世法,一个庙里头,你要维持庙里头大家的生活,这里就有好多世法。而且「不离佛法,而行世法」,不要离开佛法就行了世法;「不废世法,而证佛法」,这是沈善登老居士的话,清朝的一个大佛教徒,一个大居士。不必要废除了世法,你才能够证佛法,居在这个世法之中就证了佛法。这个就是应机之妙。而且将来,后头还要讲,这个经是独留於最后一百世,就表示这个经是符合社会的情况,符合大家的时机。

「故知此经不但是净土群经之纲要、一大藏教之指归」。净土这么多经,这部《无量寿经》是纲要。一大藏教,三藏十二部,多少经,但是它指归指到哪?以这个为归宿。所以《华严》,八十一卷《华严》,最后普贤行愿十大愿王导归极乐。不但是如此,而且「实亦为此界他方(现在确实有天外人,世界上很多很多星球有人类的)、现在未来一切有情离苦得乐」,都共同要依止这个方法,所以极为殊胜。所以这才(这说我自己)注解这个经,祈求上师三宝加被。

上面一段是「前言」,就说明作这个注解的一种想法。上头是甲,底下是乙,乙是「概要」,概要就是相当於一个经的概论。这里头分了十项,一上来就是「教起因缘」。这个教,为什么要起这个教?必定有它的因缘。所以这个是首先应当说明的。第二「本经体性」,我们要解释这个经,先要明白这个经是以什么为体性,它的体性是什么,不然只是去研究了些事相,它的体性、本体是什么不明白,这就很不深入。第三「一经宗趣」,它的宗旨、它的趣向是什么?以什么为宗旨,以什么为趣向,这个也是我们要研究一部经首先应该要知道的。第四「方便力用」,它有什么作用,方便的力用就是大家可以做得到的,很方便的,很能够切实可以去证到的,这叫做方便。说了很多法门,你根本做不到,对於我们来说,我们做不到那就是没用,得有方便的力用。第五「所被根器」,什么根器合适。第六是属於哪一藏、哪一教。第七是哪一部、哪一类。第八是这部经有多少翻译、多少会集、多少删校,还有多少注释。第九是讲本经的题目,这个在五重玄义是把它搁在第一项的,先讲这个题目,这个经的名字是十分重要的。第十才是正解经文。所以一共是十类。这个就是等於一个纲要,我们要知道一部书,先要明白它的纲要,就好像一个网子、衣服似的,知道它的纲领,纲举目张,你就自然而然有一个总的概念。不然这个不明白你去读书,你就是枝枝节节的,自己觉得有一点好处,但是你不明白它的纲要、不明白它的宗趣、不明白它的体性,你理解得就非常粗浅。

接著就进入到正文,等於是概论性质,第一项讲「教起因缘」。教起因缘又分两部,第一部就是普通的一切经典起的因缘,一个单说《无量寿经》这个教兴起的因缘,因为这才契合我们自己,我们要研究的是《无量寿经》。这一大教和净土法门的兴起,这个是我们先要讨论的。下面就是这一段,「夫一切法不离因缘」,一切法都从因缘所生。「大教」,释迦牟尼的这个佛教,兴起於咱们世间就有无量的因缘,而这无量的因缘之中最主要的,唯一最重要的是什么?是一件「大事因缘」。是大事情!不是一般的,有因、有缘。

什么是大事因缘?马上引《法华》的话来注解。《法华经》我们知道,《法华经》和《华严经》属於圆教,这是佛经之中最圆融无碍、最高的、最妙的教。佛最初说《华严》,最后说《法华》。有一个譬喻,像太阳刚一出来,太阳的光先照在哪?先照在高山顶上。只有高山顶上,这种最高的根器,才能听得懂《华严》,先讲《华严》。等太阳落了,又照什么地方?又只照到山顶上,山底下就看不见太阳。跟太阳一样,日出是先照高山,日没还是照到高山,说《华严》是照到高山,最后说到《法华》。说到《法华》的时候,四十几年说法,很多人一直跟著释迦牟尼,培养都成熟了,他这时才说《法华》,但是法华会上还有五千弟子退席。像今天咱们听讲,忽然有三分之一都出去,不听了,那时说《法华》就是如此。佛说什么?「退亦佳矣」,退出去也好。他听不懂就是听不懂,这也勉强不得的,圆教的法很难懂。藏通别圆,圆教就是《法华》和《华严》。

《法华》说的什么?「诸佛世尊唯以一大事因缘故」,诸佛,十方的世尊,他们都是以唯一的一个大事因缘的缘故,而「出现於世」。他们为什么在世间会出现?咱们这个时候出现了释迦牟尼佛,过去出现了燃灯佛,过去还有很多很多佛,这一切佛出现於世是有一个大事因缘,不是一个普通的事。什么是大事因缘?「唯以佛之知见,示悟众生」,要把佛之所知、佛之所见来开示给众生,使众生得到悟解。佛用佛的知见来开导我们,来开发我们的本心,让我们得到悟解,同於佛的知见,就为这样一个大事因缘。这是日没所照的高山,所说的话。

《华严》是日出所照的,佛一成佛先说《华严》,说了大家都不懂,佛就要想涅盘,后来就开始说小乘教。他说「如来、应供、等正觉」,佛的十号,这是简称,只说了几个号,没有全称出来。如来、应供、明行足、善逝、世间解,这都简略了,等正觉这是佛。「性起正法」,从本性所起的正法是不可思议的。为什么这么说?这样的一个佛兴起的正法,「非少因缘」,不是一个很少的因缘,而有佛出现於世。「以十种无量无数百千阿僧只」,阿僧只是个大得不得了、说不出来的数,无数的百千阿僧只因缘,那就是无量的因缘,「成等正觉出兴於世」。佛之成佛是无量的因缘来成佛,在这世间出现。「乃至广说如是等无量因缘」,但是实际上只为了一个大事因缘。大事因缘是什么?「唯欲众生开示佛知见故」。唯欲就唯是,唯一就是愿意众生能够开示佛知见故。所以咱们老请人说开示,开示两个字就从这儿来,跟大家说说开示。所以佛就是让众生能够开佛知见、悟佛知见。

再有,我把开示悟入四个字一块说,大事因缘是开示悟入佛的知见。开示就是佛方面的事情,佛把佛的知见开出来、表示出来,而众生能够悟,悟佛知见,而证悟佛的知见。这个就说得很清楚了,为什么出现一大教?是为了这么一个大事因缘。大家今天舍离了家庭,舍离了一切世间的这种享受,行作沙门,也是一件大事因缘。这个大事因缘也就应当是要能开自己佛的知见,悟佛的知见。只有这个,佛之出兴就为了这么一件事,我们要学佛也就是要学这件事,我们要继承也就是要继承这件事。《法华》是最后的垂教,佛是涅盘之前说的,说《法华》、说《涅盘》,《华严》是佛最初所说。自始至终,两头,中间也是如此,就唯一是为了这样一个大事因缘,「欲令众生开示悟入佛之知见」,开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见,也就是愿「一切众生开明本心」。

佛的知见,不是佛另外把一些道理给你灌进来,像录音带似的,说了,录音带给灌进去了,那有什么价值?实际佛之知见是什么?释迦牟尼在腊八这天看见星星,头一句话就说,「奇哉,奇哉!一切众生皆具如来智慧德相」,这是佛的知见。一切众生都有佛的智慧和德相,你跟佛的智慧,跟释迦牟尼、跟毗卢遮那是一样的,不但智慧是一样,你功德之相也是一样的,这是佛的知见。就让大家能够明白这个、悟这个、证入这个,你要证入这个你就是释迦牟尼。所以现在我们要去明白先要明白这个,枝枝节节的都是一些做帮助的,无量百千因缘都是唯为这一个大事因缘。开明本心就同佛知见,你跟佛的知见都一样,因为这是众生本具的,你本有的。佛给你开一开,你一下就豁然大悟,你同於佛的知见,你就是等成正觉,你也就成佛了。所以佛之度化众生,佛的心愿,这就是佛唯一大慈大悲的本愿。

「本经兴起因缘亦复如是」。这说了,佛的大事因缘、净土都是因为如此,本经的兴起也是这样。我们就举例,《华严》、《法华》也说得很明白,玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就很现成,「我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语」。所以说一切众生皆具如来智慧德相是佛的知见,十念必定往生极乐世界,凡夫就证到不退,这是佛的知见。上次不是说了吗?非九界众生自力所能信解,这样殊胜的法门不是九界的众生(包括了菩萨),他们自力所能够相信、所能够了解的。为什么不能?这是佛的知见。所以我们就要知道,我们研究净土法门,不能把它看成这是愚夫愚妇念的这样普通的法。就是看到如是利益安乐大事因缘,这样的利益,这样殊胜的利益,这样的安乐,离开这些五恶、五痛、五烧,而得的清净圆满的法乐,这样的大事因缘,说诚谛语,告诉大家要念阿弥陀佛,求生极乐世界。可见净土兴起跟《华严》、《法华》都是一样的大事因缘,都是大事因缘。

底下又引了《弥陀疏钞》的话,《弥陀疏钞》是莲池大师的著作。这部著作,我们做为一个佛教徒,不管你是不是净土宗,都应当熟读,它和《弥陀要解》,这两部书是咱们中国净土宗之宝。莲池大师是结合禅宗写的,它这里头处处皈依自心,那是非常之透彻、非常之圆满、非常之稳,《弥陀疏钞》。《要解》是非常之简要,非常之殊胜。所以印光大师,大家都知道,近代的大德,中国三大德之一,他称赞《弥陀要解》,他说在所有注解之中以这部注解最殊胜,释迦牟尼佛自己拿出笔来再写一个注解也不能超过《弥陀要解》。印光老法师他这个话也是很殊胜、很了不起的话,一般人也说不出来。对於这样的一些书,我们读书要善於读书,不是说就是广,读很多很多书,能读藏读几遍,都有功德,但是你要抓住一些最重要的精华,你在这个里头能够得到法益。看来这个还是契合我们的机,契合时机。就好像现在把很多东西,什么维生素都收敛成一个药丸里头,你不要去吃那么多菜,吃那么多果子,吃那么多粮食,才得到这些所需的营养品,一个药丸就都够了,精华的经论也是如此。

《弥陀疏钞》讲,「今但一心持名,即得不退」。一心,你一个念头,你不是杂念,不是妄想纷飞,不是又是想这个、又是想那个。你清清净净就这样一条心,老老实实在那持这个名号,这样的结果就往生,往生你就不退。而且再说一句,以后我们要发挥,真正你发了心,你是有了信愿,你再持名,你现生就不退。这你很难相信的话,等以后再发挥,今天来不及。所以他这个即得不退,应当是包括我所说的现生就不退,这个意思很多人是不大能懂得到的,以为往生之后才不退。「此乃直指凡夫自心究竟成佛」。为什么能如此?就是直指你们每一个人(咱们都是凡夫,你还没有证,总之是凡夫),你的本心,你已经究竟成佛,不然你怎么就光念念就能不退?因为一切无量阿僧只的无量无边功德你本来都具足,在你一念清净的时候,你一切都放下,妄想执著都没有,你的本来就显现。所以这是一个直指。「若能谛信」,你能够真实的信受,能够相信,「何须遍历三乘」,哪里需要你把三乘的教都一点一点去经历,一点一点去读书,一点一点去练习?用不著。「久经多劫」,经过很多的时劫,那就千生万生。你现在可以「不越一念,顿证菩提」,就在这一念之中,你就可以顿证菩提。「岂非大事」,这还不是大事是什么事?所以莲池大师也说明净土往生就是大事,佛之出兴於世就是为了这样一个大事因缘,把佛的知见告诉大家,只要一心持名就可以不退,就可以顿证菩提,就是同佛知见,那还不是大事是什么?

「可见净宗正是直指顿证之法」。过去禅宗、净土在国内是打了好几百年的官司,总是说净土宗浅,不行,而不知道净土宗就是直指顿证之法。是心是佛,是心作佛,它还不是直指吗?你要念佛是是心作佛,而是心就是佛,那不就直指你这个心是佛吗?非得必须点著鼻子叫你法名,谁谁谁,你是佛,这就是禅宗最高的开示,那这里有什么两样?这给你捅出来,都给你证明了,是心是佛。「以念佛心,入佛知见」。咱们现在就是这个,就以这个念佛的心就入了佛的知见。不是说,大家以为在消极求往生、求自了,不能弘扬大法,不能广度众生,愚夫愚妇之所为,这都是过去因为没有很好去研究,有一些错误的偏见。实在就是以念佛心,入佛知见,就是以念南无阿弥陀佛,就以这样一个心,你就入到佛的知见里边去了,还有比这更直接的吗?所以,「净宗之兴起,正由此大事因缘」,是由於这个大事因缘。至於教的兴起因缘,前头说过了。

底下再单说《无量寿经》,《无量寿经》的因缘是什么?又分了五项。《华严》、《法华》是圆教、是顿教,是称性之教,是称佛的本性的,不是权说。三乘教是权说,就是权巧的说,因为你们根机不够,所以只好这么说,你们才能明白。咱们现在掺和这个事,你现在中学生念物理学,电流等於什么?等於电压,是一个常数,用符号U表示,电阻用R表示,电流是用I表示。I等於什么?U被R除。这就是权说,实际上没有这个事,实际应该是微分。du它是被除数,被dr除,然后等於di。那个公式,欧姆定律就是权说。现在念权说,真实的告诉你你不懂。科学就是如此,我们举了科学的例子。你只能懂到这儿,就告诉你,现在要把微分给你端出来你就没办法,这一关过不去。佛法也是如此,说《华严》大家不懂,所以说阿含部,讲阿含部讲了很多很多经典,多少阿含的。现在的成实宗、俱舍宗,这都属於小乘。所以《成实论》、《俱舍论》是小乘的经论,都是权说。因为大家不能接受高的,只能接受这个。但这个也有好处,你知道电压、电流、电阻三个的关系,电压大电流就大,电阻大电流就小。这个关系还是很重要,虽然它不真实,但是它能让你得到一个概念。所以先说小教,然后后来说始教,开始说大教,分小、始、终、顿、圆。《华严》说了不懂之后开始就说小、始,这个不是释迦牟尼佛的目的,不是让大家成了阿罗汉,自了就算完了,但是开始要启发他,要更发大心。法相、唯识就属於这一类,还有那种空,那种性宗的空,共般若,不是不共般若,都属於始教,开始了。终教,《大乘起信论》是终教,然后是顿教、圆教。所以说到圆教才是称性之教。

「《华严》、《法华》均圆顿称性之教。但其归趣却在本经」。这两部经以什么为它的指归,它到哪为止,哪里算是它的家,归宿?却在这个《无量寿经》里头。我这个话是根据什么?根据蕅益大师的话。蕅益大师称赞《阿弥陀经》,《阿弥陀经》和《无量寿经》是一本经,《阿弥陀经》有的时候称为小本,《无量寿经》称为大本,有的时候《阿弥陀经》称为小经,《无量寿经》称为大经,因为这两个是一部经,但是有小有大。再把《华严》加进去,那就是《阿弥陀经》是小本,《无量寿经》是中本,《华严》是大本,同一部类,可以这么说。蕅益大师说《阿弥陀经》,也就是《无量寿经》,「绝待圆融,不可思议」。绝待就是绝了对待。咱们都是对待法,都是有矛盾的,说是就有非,说生就有灭,都是相对的。但绝对就是绝待,没有对待。所以《维摩诘经》说不二法门,因为二就是有对待,二,说不二,谁跟谁对待?不二法门。所以绝待的圆融,是不可思议。这都是《华严》跟《法华》。

「《华严》奥藏」,《华严》深奥的,它所含藏的,《华严》的奥藏,深密的,是我们的三藏法师,藏匿,藏就是藏匿,汇聚深奥的经文。「《法华》秘髓」,秘就是说最深、最精、最微妙,大家不能理解,所以称之为秘。佛法没有什么保密的,但是这个道理大家听了跟不听一样,就称为秘。这是个秘藏。《华严》的奥藏,《法华》的秘髓。达摩祖师最后临终让几个弟子各说自己的心得,说来说去,最后慧可大师他一句话不发,就站那屹立不动,「依位而立」,达摩就赞,「子得吾之髓」,你得了我的髓,髓就是得心要。「《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出於此」,都不出於《阿弥陀经》、《无量寿经》。这是大德的话,莲池大师、蕅益大师,刚才印光大师称赞了,莲池大师大家公认是弥陀化身,这样大德的话。很多人根本他不大注意,现在我们要好好的去注意,我们要好好的去领会。

本经是称性极谈,第一个原因,为什么要说这个经?因为这个经是称性极谈,如来正说,必须要说这个。日本一个大德叫道隐,他作了《无量寿经甄解》,这个书很深。这个书我有,可惜缺了三分之一,再找找不著了,在日本找也找不到。确实有他自己的见解。他说「五浊之世,造恶之时」,现在不是到了咱们说五浊恶世吗?五浊:见浊、烦恼浊、众生浊、劫浊、命浊等等,都是浊。造恶,人人都在造恶,国内、国外都是一样,恶人很多。像纽约到了夜里头,女孩子都不敢出门,一个人不敢上街。造恶的人太多,天下一样。「圣道一种今时难修」,释迦牟尼佛所传的圣道,现在人太恶、人太坏,现在很难修。完全按照过去二、三千年前,释迦牟尼佛的时候,那个制度、那种修持方法,现在的人很困难了,根器不够。而且「其难非一」,难处不只一点。「特此一门」,特独有净土这一门。「至圆极顿」,圆,它是至圆,到头了;顿是极顿,最极、到极了,到顶巅了。

「而且由其简易直捷」,又因为这是很深、很殊胜,它又简单、又容易、又直捷了当。你所念的这句南无阿弥陀佛就是你的本心,所以念念唤醒自己,一句一句就是把自己唤醒。现在你是睡著了,作梦,如梦幻泡影。一切有为法,大家都在有为法里头,如梦如幻,作梦,整个是在作梦,现在就要把自己叫醒。你怎么叫呢?像咱们打麻醉药(麻醉药打过头都要死),再要恢复知觉就喊他名字,比方说我叫黄念祖,黄念祖、黄念祖,就叫醒了。现在咱们念南无阿弥陀佛就等於这个一样,麻醉药把你打昏过去了,现在你怎么能醒过来?那就自己唤醒自己!由其简易直捷,「则出世之正说偏在斯经」。佛出世的正说,有许多各种的说,像权说,或者委曲的说。不得不委曲,因为大家只是这个水平,都说出来你听不懂,只好给你说一种方法,你现在先去做就得好处,所以就委曲,不是正说。所以佛也说,佛的种种教它是可以有矛盾的,你看《大乘起信论》就得三大阿僧只劫成佛,到圆教就刹那可以成佛,这不就矛盾吗?这个矛盾佛就说,「依了义不依不了义」,你要依止了义的。佛已经替你做好了选择,要看两种之间哪个是了义教,哪个不是了义教,你要依止那个了义的教,不去依止那个不了义的教。现在学唯识的人攻击净土,就是不了义教攻击了义教。它始教攻击圆教,它成什么?它不了义,攻击了义的。

「一代所说归此经」,这赞叹到极点了,佛一代所说的都归到这部《无量寿经》,「如众水归於大海」,像天下一切水都往海里归。中国的三条江,珠江、黄河、扬子江,都流到海里去。所以一切经最后都要流到极乐世界,去往生弥陀大愿之海。「由此言之」,这么来说,「百万阿僧只因缘以起《华严》之典」,《华严》之典不是佛说的,是百万阿僧只的因缘。「一大事因缘以成《法华》之教」,《法华》是这么说的。「亦唯为此法之由序」,这两部经也就是为本经,《阿弥陀经》、《无量寿经》作序,由序,作前面的引言、绪论,引归到《无量寿经》。这话是这个意思,日本大德的话的意思,我就是讲他的话。

所以我们也需要,你要能知道,我倒并不是说大家都一定赞同,但是它就是百花齐放。种种的这种都应当有所了解,然后根据个人自己多生的宿慧和根器,选择一门去精修。法法都是导归圆顿,都是极殊胜的,但是不修总是不行。你说食数宝,只能会说,今天有什么好吃的,人家有宝贝你给人数一数,你数得很清楚,多少绿宝石,多少红宝石,多少金钢钻,多少珍珠,帐目一点也不错,与你无关,都不是你的。所以我们就是要注重修。《甄解》所谓这一段话,它就是说《华严》、《法华》两经只是本经,就是《无量寿经》的一个导引。那本经呢?「正是一大藏教之指归」,所指出的归宿之处。佛说了一大藏教,是拿这部《无量寿经》做为还家的归宿。「《华严》经末」,《华严》最后一卷,「普贤大士十大愿王导归极乐」,所以把《普贤行愿品》也列入净土五经之一,这就是证明。《华严》讲了那么多,那么多玄妙,讲了八十卷,最后还是「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹」,就归到这儿,这就是一个证明。

「圣教如旃檀,片片皆香」。这檀香,没有一片不香的。「法法圆顿,本无高下」。《金刚经》说,「是法平等,无有高下」。但是「众生垢重障深」,心中的污垢很重,障碍很深,心也很粗,智慧也很浅。「饥遇王膳,而不能餐」,你是饿了,饿了碰见国王摆了宴席就在你这,你就不敢吃,不敢去动筷子。别的法虽然是好,你不敢动,这个你没法吃,虽有你没法吃,所有这个教,所有这个经,都要破相。像法相,最后是唯识观,很殊胜,一切都唯识所现,一切都唯识你不就平等了吗?你不就解脱了吗?但是在实践上你这么去用、这么去观,平常的时候是可以,但是如果真正问题一来就不行了,在这紧要关头用不上。

「本经持名一法乃易行道,人人能修」。这是个易行之道,是人人都可以去做的。这个地方也稍微说一下,有的人对於这个又有所误解。有人一听说,说净土法门是易行道,它既然是容易,那就不需要费力,我就轻轻松松的,成天我看我的电视,我打我的扑克,念几句,我就易行道,这样就不行,这个根本就表示你没有愿力。这个易行道是和其他的法门相比,你参禅、持咒、修密、教观、打坐种种,和这些种种的法门,八万四千法门相比,没有一个比这个更容易得到成就的、得到解脱的,所以称之为易行道。不等於说你放逸、懈怠也能达到目的,那么容易,那不行。所以我常说极乐世界这个大学要求的考分最低,你有个二、三百分就可以考取,但你交白卷总是考不取,就是这样。好的学校要五百分,一般好学校都要五百几十分,四百分以上也才有希望,极乐世界二百分就行。所以你也得发菩提心,一向专念,也得做种种功德,修出世三福。要比那个考五百几十分的、考六百分的就容易多了。而且这个学校去了之后没有降级、没有开除、没有留班,出来个个都毕业,个个是博士,个个是爱因斯坦,都成佛,这个是它的特殊之处。这个易行道要这么体会,和其他的相比这个最容易,没有更容易的,这个都不行,那就说别的更不行了。但是这个,如果不是一番真实发心、真实修持,照样还是虚度一生。

「《大势至圆通章》」,这是在《楞严经》里头,它是主张净念相继里头就可以得到自得心开。「净念相继,自得心开」,净念相继是什么?就是我很清净的念,不是又想到这个、又想到那个,心里没有别的,别的放下,别的放下可是我这一句佛号没有放,这叫净念相继。没有忘了,我一句接著一句,就这个,不是很容易吗?就自然得到心开。但是刚才我说这是很容易,就是跟别的方法比较起来是很容易,真正要去做,做了之后就知道,还是不是很容易,还要很发心、很祈祷佛力加被,才能做得到。往往是你一念佛之后反而妄念纷飞,不是昏沉就是散乱,所以也不是容易事。能做到净念相继,一定自得心开。念到净念相继,是人人能做得到的,不是做不到的事,但是也需要很努力才能做得到,就是这样。「即凡夫心,开佛知见」。咱们凡夫的心很恶浊、很粗浅、很愚痴,而这样一个心就能够开出佛的知见。就跟释迦牟尼这样的大智慧,一切法,人天导师,法中之王、圣中之圣,跟他的知见就相同了。所以禅宗的三关齐破见与佛齐,你三关都破的人,你的见跟佛就齐等了。所以就是说,咱们这个父母所生之身,即身是可以做到的,禅宗比我们就难。

「至於根器浅者」,他就不能说还希望心开,开始入佛知见,跟佛一样,可以做为人天的祖师,如何如何,这个就不行。但如果能够「至心信乐」,至心的相信,至心的欢喜,所以佛经后头「皆大欢喜」,你闻到法之后你应该生起欢喜心。我的老师(就是夏老师)听到净土法门之后,他就在房子里呵呵呵的笑,一个人笑,笑了一、二天,他就说这回我可真有办法了,我能出去这个六道轮回了,欢喜。听见这个净土法门,你至心的相信,相信这个法,你就可以乐,你就有办法了,乐,愿意去。

「愿生彼国,乃至十念」,你只要念到十念,临命终时就蒙著佛的摄受,佛来摄受你,不是你有这个水平。所以净土还有一个特殊的,底下要讲,是他力法门,仗他力。因为在临终是最困难的时候,最不容易修行的时候,你完全靠自力仍然是做不到的。但是这净土法门,只要你真正是信愿持名,在你临终的时候,佛就现在你的身前,就以佛的这个威力,三昧力、神通力加持你,使你也入三昧、入神通,心就不乱,而能够清净念佛,随佛往生。所以这个净土法门,它最特殊在这,称为他力门、果教派,从果上起修,不是单纯利用自力。禅宗就是单纯利用自力,自己的力量开悟;当然开悟之后,有的时候你还不能断除后有,还要转世。所以往往禅宗开悟之后,像莲池、蕅益,都是开悟的人,永明大师,都是开悟的人,都归到念佛。所以如果你参禅开悟,你不弘扬净土修净土,有这么一句话,「管保老兄欠悟债」,你的悟还悟得不够。因为参禅之后你还不见得就能够,有的祖师,你看看那个苏东坡,前生都是开悟的人,他第二生变成苏东坡。所以哪怕就是你能信乐、你能念,「蒙佛摄受,便生极乐」。生极乐,等到「花开见佛」,听佛说法,你就悟了无生法忍。「奇妙疾捷」,这个是最奇特、最微妙、最快、最直捷,「莫过於是」,没有再超过这个的了。「一切众生由此得度」,一切众生都因此而得度。「十方如来乃称本怀」,佛这才称了他的本心。佛为什么要成佛?佛为了要救度众生,要救度一切众生。一切众生怎么才可以得度?这样才能够得度。所以十方诸佛这个心愿就称心如意了。

「又本经所宣,乃如来真实纯一之法」,真实之法、纯一之法,「无有权曲」,没有,不是权说,不是权巧方便,当然也没有什么委曲,所以叫做正说。所以我们为什么要说这个经?就是称性极谈,如来正说。「又乃世尊称其本性,和盘托出」,如来称他自己如来的佛性,把这个法门全盘给托出来了,「毫无保留」,都给我们了。上次不是说,如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法都全给咱们,就是这一句佛号。这一句南无阿弥陀佛就是释迦牟尼在咱们这个地球上所得的法,全给我们了,所以说称性。「一切含灵皆因此而得度脱」,这是《无量寿经》的话。这个话是佛说的,一切含灵(有灵性的)都是因为这个经而度脱。大家要注意,因为这个经而度脱!所以在称性中是登峰造极之谈,「故为称性极谈。」所以就解释一下我们这个小标题,这是什么?这是称性极谈。如来要称他的本心,要广度众生,有这样一个微妙法门,所以就是要说《无量寿经》。说这样一个法门,大家都因此而得度,佛方才称他的本心。

第二,「三根普被,圣凡齐收」。三根普被,《华严》、《法华》等等是圆教,它是要接上上根。当时说《华严》的时候,大智慧像舍利弗,大神通如目犍连,他们都跟瞎子、聋子一样,所以有很多殊胜的事他们是不见不闻,如聋如盲。你看小乘的极果,也就是大阿罗汉,他还无所知,所以比这个再低一些的就更不行了。「故云下根绝分」,下根的人在这就没办法了,它就不能够救度下根的人,下根绝分。「至於小始诸教」,开始说的权说,说的是如何去证阿罗汉,如何去修持,始教,开始,讲法相,讲这一切,只接一些「权小之机」,接一些小乘的根器,接一些权教的根器,不是实教。「对於上根则有教浅机深之失」,你这个教很浅,他的根机很深,他就不满意,他不想学。所以它就是下面的合适,上头又不合适,也不应机。

但是就只有本经这个持名法门是「圣凡齐收」,圣也收,凡也收。刚才不是举例了吗?王胜宣老大夫,那个人大代表,他弟弟看著要入地狱了都收。上次讲的夏老师那个老鼠,跟著念佛。下根都是如此,齐收。「彻上」,文殊、普贤。普贤菩萨在《行愿品》里头他有四句,「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹」。普贤菩萨求往生,这四句,只有这么讲,没有别的讲。文殊是大智慧,现在参禅的人你们还能超过文殊吗?文殊大智慧。他是变了五言,还是一样的话,「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹」,就是把七言变了五言,一样的话。所以咱们释迦牟尼,也是毗卢遮那,左右两位,文殊、普贤,他们都愿意往生。

而且在《无量寿经》里头,这在后面了,佛跟弥勒菩萨说,所以弥勒菩萨也是当机,将来弥勒成佛也还要弘扬《无量寿经》。因为这个经先是阿难当机,后来都是弥勒菩萨当机,都是对弥勒菩萨说的话,嘱咐给弥勒。「佛告弥勒,於此世界,有七百二十亿菩萨」,这个世界有七百二十个亿,这么多菩萨,「已曾供养无数诸佛」,供养过无数的佛,「植众德本」,种植了种种德的根本,「当生彼国」。所以这七百二十亿个菩萨,就是在现在咱们这个世界,佛就是预告弥勒,有七百二十亿个菩萨,已经做了种种的功德,他当生彼国,他要生到极乐世界去。这不都是上根吗?已经植众德本,供养无数的佛。

「彻下」,有五逆十恶,我还举了这个例子。「可见本经乃广收万类」,各种都收,「普被三根之阿伽陀药」,阿伽陀药是一种圣药,什么病都能治,「能愈万病」。「故本经云」,本经有这句话,「值斯经者」,碰到这个经的,就是碰到《无量寿经》的,「随意所愿」,随你的心意,你愿什么、想什么,都可以得到度脱、得到解决。所以这个就是要说这个经是为什么?要普被三根。

底下再特别说一下,对我们凡夫来说,这个经是圣凡齐收,可是对我们凡夫的恩就更深了。咱们凡夫碰到末法,咱们福慧更浅薄,垢障也更重,如果没有这样的方便法门就更是没有办法,所以对我们就更重要。有这样一个方便法门,就只靠你信愿持名,真信、发愿(愿意生彼国,不留恋这个娑婆世界,愿意往生之后来实现自己度生的大愿)、就念名号,这三样事,所谓信愿行,你就可以功超累劫,别人要花多少多少劫才能圆满的功德,你就可以超过他们。一往生到极乐世界,「迳登不退」,一往生就是不退,再也不会退了,只有进步,没有退步。

若没有这样的法门,「凡夫何能度此生死业海」。这个生死业海茫茫无尽无边,咱们凡夫,而且不是老在进步,大家要知道,修行人是进一退九,这个世界是退缘多。大家将来可以看同班多少人,十年之后你们再检查检查,能够保持个个都是进步吗?很难,它就是退缘多。也不是他现在就有了这种心想退,他遇见这种因缘的牵引,使得他不知不觉就退了,最可怕就是在此。不是说一个美国的老和尚活得都很好,因缘很好,他看没有帮手,回国就找两个年轻的和尚跟他到美国去,可以帮助他,将来可以继灯,把这个灯接下去。但是到了美国你如果不会开汽车,不会说英文,那就没有用,你先要学这两件事。等到这两件事学好了之后,这两个年轻的和尚都不是和尚了。退缘很多很多,所以没有这个法门难极了。

「大悲慈父,两土导师」,极乐世界的导师、娑婆世界的导师,就「开此净土法门」。显出这个世界的苦,显出极乐的乐,来激扬我们这些个沉迷的众生。这个地方是「大火聚」,是大火坑,刚才说这两个和尚好好的,本来是好事,去帮助老和尚,没想到这一去被环境所转,是个大火聚。「彼清凉池」,那个地方都不退,没有退缘,极乐世界是没有退转,都是阿鞞跋致,阿鞞跋致要按中文翻译就是不退转。「刀山在后」,这个世界是种种苦痛,退了之后要受报的,不是好玩的。退就是堕,退了之后就要堕,堕就是堕落,堕落刀山剑树就在我们背后。极乐世界是宝莲花池在我们的前面。「於是自然生起胜愿」,我们就愿意「厌离娑婆,求生极乐」。既然有了信愿,再加上持这个名号,就可以得度。

一生到彼国之后能「见佛闻法」,就是从「有念而入无念」,到了无生法忍,悟入无生,从有念而进入到无念。「因往生而契无生」,因为往生而悟了无生法,「顿悟此心,本来平等」。这是说的一般的情况,真正出格的人,在这个世界念佛,也可以悟无生法忍。韦提希夫人就是悟无生法忍,《观经》。晋朝还有一个人,他很穷,生活很苦,他就念佛,专诚的念,闭关念,佛就现前,佛给他说法,他就悟了无生法忍,成了菩萨。但这个没人知道,他后来再从晋朝到清朝,中间还转来过多少次也没人知道,到了清朝在乩坛上他把这事说出来了。所以只要真念,不是说非得死后才能够成,特殊的根器,像很多祖师,悟证都很深的。

「海东」,这是朝鲜,元晓法师,朝鲜的法师,他说「四十八愿,先为凡夫」,阿弥陀佛发四十八愿,首先是为了凡夫,为了救度凡夫,「兼为三乘圣人」。这是他的提法,首先是著眼在我们凡夫身上,要救度我们,同时也为了菩萨乘、声闻乘、缘觉乘的圣人。可见净土宗之妙就妙在首先是为了我们凡夫,使我们凡夫度脱生死苦海。实际正是如此,大家就是从凡夫的心开始修,你能遇著一个殊胜的法,这一生就成办,那就非常殊胜。

第三,「他力妙法,善护行人」。不光是靠自力,而且靠他力。所以《弥陀要解》它说,首先要信愿行,要信,信它指出六点。信事、信理,信它的本体,这个理体,真如实相,这是信理;信事,极乐世界种种庄严这是事,往生这都是事,不光是信理,还要信事。要信自、信他,要信自心具足一切,自心妙明,极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现,信自;同时也还要相信极乐世界有阿弥陀佛,那有极乐世界、有阿弥陀佛,大家可以在那往生,可以闻法、可以得度,还要信他,要信自、要信他。要信因、要信果,除了一般的因果之外,要相信你念佛为因,信愿持名为因,决定得到往生成佛之果。六信。还要信他。有的人学了些理论,懂得禅宗之后,一听见说是他,他总是说你这是心外取法,不知道自他不二。所以华藏世界,那么多佛世界,都是事。只有一个无为无相,偏到空这一边,那就不是深的般若,那是浅的般若。

所以他力妙法,「其他法门,全凭自力,末世修行,多诸障难」。大家正在读《楞严》,我给你们说,《楞严》有五十种阴魔,一念之差就入阴魔。现在说奇异功能,那比《楞严经》所说的魔的境界差多了,那个魔的魔通厉害多了。所以现在我们就要有正知见,不能被这种奇异的事迷失了我们的方向,我们还是依咱们这个正法。《楞严经》就讲,说你们就是要去打坐,你们要离开了楞严咒,要避免这个魔事就没有可能的。所以不能念咒,你也应当禅堂上写了这个咒,身上带著这个咒。为什么大家上殿有时要念楞严咒,念大悲咒、十小咒?这就是他力,护持你,不要被这个非人得到便利。非人确实有,也不是迷信。魔也确实是有,有的是心魔,有的是实际有个魔,他就是要作障碍。你相信有没有你自己?你相信有你自己就有魔。你要说我是空,无我,根本没有魔。就是这样。我这么一说,他说你执著。你要这么说的话,你就是这个,你无我,平等,你可以去厕所中吃大便,跟你吃最好的美食是平等,你这才能说平等。不然是坏的不吃,我专要吃好的,可是讲起来都要平等,那是假的。你要讲这些都是空的,那你自己要空下来。所以就是说他力很重要。

还有许多境界,「不作圣心,名善境界」,打坐什么都是如此。大家现在要学止观,这是天台里头,你们老师教你们,这往往有些殊胜的境界出来。你不作圣心,不作圣心这方面的这种体会,这是个好境界,你打坐之后出现的好境界。「若作圣解,即受群邪」,你觉得在我这是特殊了,我这是高明了,或者是什么什么,这就是反而受到邪,反而退步了。「可见行人稍有执著,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁」,所以其余的法称为难行道,很难。

「但念佛法门同於密法」,净土法门是密教显说,它同於密法,「是他力门」,是果教派。咱们发心念佛,就靠弥陀的本愿,弥陀发了四十八愿,有念佛的人,十念必生,他就要护持,这个魔就不能干扰。《十往生经》里头说,「佛言」,这是释迦牟尼佛说的,「若有众生,念阿弥陀佛」,就包括咱们现在人都在内,谁念南无阿弥陀佛,你念四个字也行,阿弥陀佛也行,「愿往生者」,你愿意往生,「彼佛」,就是阿弥陀佛,即从极乐世界派二十五个菩萨拥护你这个人。不管你是行、是坐、是住、是卧,乃至於白天、黑夜,「一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也」,不让他们来下手,让他们得到方便,恶鬼、恶神都不能干犯你,因为他力护持。《首楞严经.大势至圆通章》,大势至菩萨,「今於此界,摄念佛人,归於净土」。大势至,大势就是力,力量的力,势力。大势至菩萨,大势,登峰造极。大势至菩萨他就在咱们这个世界,摄受念佛的人归於净土。所以《净修捷要》里头说,这是夏老师的著作,「《净修捷要》云:大势至菩萨,现居此界」,现在就住在咱们这个世界;虽然在极乐世界,也在这个世界,「作大利乐」,给大家做一种很大的利益和安乐。「於念佛人,摄取不舍」,对於念佛的人,他是在那摄受、加持,不舍弃的。「令离三途」,让他,还不光是不让魔干扰,摄受他什么?让他离开三恶道,让他得到无上的力量,得到往生。

《阿弥陀经》又说,「若有善男子、善女人,闻是经受持者」,听到《阿弥陀经》,听到《无量寿经》,来受持这个经,依法奉行,「及闻诸佛名者」,闻阿弥陀佛名,还有很多佛名,这些善男子、善女人,「皆为一切诸佛之所护念」,你就受到一切佛的护念。还有,念佛的人有一由旬光。一由旬是古代的天子行军的时候,这一天的路程。所以有的时候是四十里,有的时候是六十里,有的时候说它是八十里,那个不可以有标准,行军可以快一点、慢一点。但这个里也不很标准,里有大有小,大致这个数。我们就取它最小的,咱们取它最小的,免得夸大,四十里,我们用最小的。其实是说这个由旬,一由旬的光明,念佛的人你是放一由旬的光。所以有的人现在说我有奇异功能,看见谁有点什么光或者什么的,奇异得不得了,不知道佛说念佛的人他有四十里的光。实际上就是说一个地方,比如大家都在念佛、修法、上殿,不是只是自己得到好处,是这一方都得到好处;其实还不只这一方,整个地球都得到好处;其实还不只地球,整个宇宙都得到好处。所以为什么出家人要受到供养,这也是受供养的一个理由。

「由上可见,念佛的人」,有阿弥陀佛所派的二十五位菩萨来保护,又有大势至菩萨等等来摄受,又受到一切佛的护念。所以就能够「远离魔障」,没有魔,没有困难,没有这些个难,可以安稳的修持。「仗他力故」,因为有他力的加持。所以大家现在想学密,密特点也是用了他力。但是现在密宗里头冒牌的人,假冒的人太多了,你很难得到一个真正的师父,所以那也很麻烦。你师父就是魔你就坏了,掉过来干扰你。还是净土法门稳当,所以称为易行道。「或以谈他力为著相」,有的人说你靠他力是著相,「应知他力,亦是自心」,要知道他力就是自心。「自他不二」,自跟他不是两个,「自他宛然」,虽然不是两个,又有自有他,有自有他,又不是两个。这个道理比较难懂,我这说个譬喻,上次那个佛性咱们打了一个比方,就像那个磁它有磁性。所以古代发明了指南针,黄帝就打败了蚩尤。它为什么是指南针?它因为地心是磁,你一个铁的针它就受到磁的吸引,它方向就一定了。其实你不管是指南、是指北,咱们现在这是南北,这个针它一会儿变成这个方向,不是这个方向一定是这个方向,这个方向一定你就可以知道,就把它标出来。一个方向定了都定了,就因为这个磁的吸力。

磁性是什么?这磁的作用就大极了,发电机就是有磁,然后有导线,你让导线在磁里头转,导线就生电,这发电机,电就来了,咱们灯就亮了。所以很多很多的设备要靠电,电就这么来的。靠磁,在磁场里头有个运动的导体就出电。倒过来,我们把这个导体,我们没有动的原动力,但是我们在磁场里头,我们把这个导体通上电,它就要运动。所以咱们电动的这些车子,这许多机械,电动的机械,就是这个道理,有磁场,你一给它通电它就动,成为原动力,叫电动机。就是利用磁,磁有这么大的作用。一个电动,一个发电。这个重要性,大家都知道了。靠电而能动的都是电动,这是利用磁。靠发电,这种大的电力是靠发电机,不管水利发电、什么发电,都是靠磁场里头运动出来的。但是磁是什么?你把那个铁砸成粉末,比粉末还小,你也找不出一个什么东西叫做磁。它就是在铁的里头,它所有的电子所运动的轨道都一致,就表现出磁性,就是磁。所以磁性,你不能说磁没有,要是没有的话怎么会发电,怎么会电动?你不能说没有。你要说有,拿来我看看,谁能把磁找出来?谁也找不著,谁也拿不出来,谁也分离不出来,不可得。

所谓空和有,拿这个打比方。所以我们的佛性决定是有,但是你说是在哪个细胞里头,在哪个血管里头,都不是,觅心了不可得。无,你说是无,它是有;说是有,它是无。所以咱们众生的这种见解,你就想不明白。这是佛性的情况。自他不二呢?这是一个大的磁铁,我这是一根针,我们都知道一根针跑来就要被它吸上,都有这个经验,被这个吸铁石吸住。吸铁石就是能吸铁,不然怎么叫吸铁石?为什么能吸铁?因为铁它也有磁性,它就是乱,里头分子都是乱动的。在这个大磁石的磁场之下,它这个电子慢慢的,它的路也就都走顺了,都走顺了它就显出磁场的情况。磁场是不同的极就相吸,南极、北极就相吸,北极和北极相排斥。咱们画一些磁力线,可以用铁粉画一些磁力线,我们物理都念过。这个磁力线画出来,从这一极到这一极,从这一极到这一极,是两个形成一个磁场,一个磁力线。这个就是作用,磁场就是这个磁场,从铁粉的线可以看得出来。这个是共同的,是它的,也不是它的,两个之间共同的,磁场是一个。它那里头是粉笔,我这也是粉笔,也是一个。所以说自他不二,有什么两样?你也是这个,我也是这个,而且磁场是一个,就说自他不二。怎么又自他宛然?这明明是两个东西。这是一个大磁铁,我这是个磁针,而且我本来没有显磁性,因为它的作用,我的电子的路都走得一致了,我的磁性显出来了。就好像众生,因为佛的教化,我的妄想也没有了,我心里也净了,我也跟佛心一样了,这不就自他宛然吗?所以自他不二,自他宛然,这样来理解才是一个正的理解。不然只承认自,而不承认他,只承认理,不承认事,只看到这些事,而不知道理,而不认识自,你对於这个事相,迷於事相而不知本来。

这个法门就「因他力而显自心」,由於佛的这种加被,你去念,而后念得你自得心开,显了自心。「从有念以入无念」,你从念南无阿弥陀佛开始,念来念去,你就念而无念,在念的时候就离开了我们这些个念,只有这一句清清净净的阿弥陀佛,就离念。这就是本法的深妙之处。所以《弥陀要解》说,「此之法门」,这个法门,「全在了他即自」。在於了解,了还不仅是了解,这个了字很深。这个事你能不能办成功,这个事你能了吗?了得了吗?能了,就是解决的意思。所以这个了还不单是了解的意思,还有解决的意思。此之法门,全在了他即自,能够深刻的认识,他就是自。「若讳言他佛」,你不肯说,承认都是我自心,你不肯说阿弥陀佛、大势至菩萨,禅宗人有这个问题,这个就是「他见未忘」,你还有他见,所以不肯说他佛;要没有他见,说他佛有什么关系?「若偏重自佛」,只承认我自佛,我自己本佛,阿弥陀佛也是我自心本具,往生也就不必了,这样就是偏重自佛。「却成我见颠倒」,你不但有我见,而且是你颠倒的我见。所以这个法,自和他,这个地方,我们第三点就是说这个是他力法门,得到佛的护持,所以这就稳当。同时又把他和自的关系做了一个叙述。

资料恭摘:无量寿经(大经解) 黄念祖居士主讲 (第三集) 1991 档名:51-001-0003

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书

版权所有:大悲咒快诵网