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黄念祖:无量寿经释 第一讲

发布时间:2024-01-30 14:10:58作者:大悲
黄念祖:无量寿经释 第一讲

《佛说大乘无量寿庄清净平等觉经》( 第一讲 )

首先略述因缘。此经自光復以来,李炳南老居士于民国叁十九年,第一次在台中宣讲,直到李老居士在七十六年往生后,我们才继续提倡此会集本。近二、叁年来,一方面是诸佛如来加持,同时也是十方众生机缘成熟,所以大经能在本省遍受欢迎。读颂、受持者,日日遽增,非常之好。曾有人说:将来世间会有大灾难,而地球上有叁个福地可免遭难。这叁个福地就是台湾、新加坡、瑞士。我虽没有去过瑞士,但去过其他很多地方,观看之下,此话有点道理。经是一切诸佛如来所共宣讲,也是十方叁世一切诸佛所护念,有这么多诸佛菩萨护念,此地当然不会遭难。我们深信此点,今天全世界许多人读颂、受持此经,最多的是台湾,其次是新加坡,感应道交不可思议!

四年前图书馆发起流通此经,并同时宣讲。今年年初,第一次宣讲圆满 ,总共讲了九十次。今天是第二次宣讲。虽然是同一部经,然而,讲者、听者境界都不相同。过去许多祖师大德,一生专依一部经典,专弘一部经典,一生讲叁、四百遍。由此可知,一部经讲不倦、听不厌哪!这才能有成就。清凉大师一生专讲︽华严︾,讲了五十遍,如果一天讲八小时,全年不休息,大概可以讲一遍。一年讲一遍,五十遍就得五十年。清凉大师长寿,世寿一百余岁。︽弥陀经︾较短,古德有一生讲叁百多遍者,此皆吾人的榜样与典範。要想此生当有成,就必须效法古人。经典绝对不在乎多啊!一经通,一切经通!一部经怎样能通呢﹖就要不断地薰修,久修有功。修多部经达不到这个效果。

接着讲玄义。玄义是一经的精华,依照︽佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲述笔记︾此笔记是以黄念祖老居士註解及李炳南老居士提要编成。首首先说明本经精义:确认净宗法门为一乘了义,万善同归,叁根普被,凡圣齐收,横出叁界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。此段为古今中外的祖师大德所公认,而非习净宗者自夸自讚之词,要真正相信,并且要有确实而肯定的认识。﹁确认﹂就是肯定的认识净宗法门,而净宗法门的代表,就是︽无量寿经︾。

什么叫一乘了义﹖佛说法,有两个塬则,不能违背。第一个塬则就是真理。真理是什么﹖真理在那裡﹖搞清楚,不可以含煳唤y不着边际,那就只是空谈而已。真理就是真心,心即理啊!佛在大经上告示我们:一切法为心所现,为识所变。识也是心,所以,尽虚空遍法界,理就是真心,就是本性。也就是现代哲学所讲的宇宙万有的本体。落实来说,就是清净心。也就是 本经经题中﹁无量寿﹂叁个字。无量寿是理,是真心本体。这个理是决定的,不能违背。违背了真理,就是魔说,而不是佛说。魔是迷惑颠倒、胡说八道,不是真实说。这是说法的第一个塬则:不违背真理。

第二个塬则是适合众生的根器。根器就是人的程度。讲得太深听不懂。讲得太溌牭胀]味道。所以说法一定要适合大家的程度。这是佛说法的两个塬则:要契理,又要契机。

因此佛说法,有很多层次,这是因为众生程度不相同所致。世办教育,有幼稚园、小学、中学、大学,按照学生程度来教学。佛法是教育,也不离此塬则,因此就有五乘、叁乘之说。五乘佛法就是人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘。叁乘佛法就是除去人、天两乘,因为人、天没有离开六道,不能算果位。最低限度是阿罗汉,阿罗汉出了叁界,永脱轮迴。阿罗汉、辟支佛、菩萨称为叁乘。或者说二乘,就是大乘、小乘。小乘就是把声闻、缘觉合称小乘,菩萨为大乘。佛晚年讲︽法华经︾,道出教化众生的本意,佛说:﹁唯有一乘法,无二又无叁,除佛方便说﹂。塬来,真正的佛法是一乘法。说二乘、说叁乘、说五乘,是方便说。一乘法就是成佛的法门。五乘佛法中 人乘,就是来生还得人身。天乘,就是来生昇天。声闻乘,就来生证阿罗汉果。缘觉乘,证辟支佛果。菩萨乘,证菩萨果。五乘佛法没有讲到成佛。而﹁一乘﹂是成佛的法门。成佛的法门,本经不是人天乘,也不是声闻、缘觉,也不是菩萨。而是成佛的法门。要认清楚此点,这很了不起,也因此相信此法门的人很少,不是此生要成佛的人,不会相信这个法门。同修们很不容易呀!都有要成佛的样子。否则怎么肯来听此法门﹖肯听、肯学,换句话说,你这一生成佛的机缘成熟了。

此经是一乘法,不是二乘、叁乘。不但是一乘,而且是一乘中的了义法。了义是究竟圆满。无一丝毫欠缺。整个佛经裡,总共有叁部经是一乘法。其他经典都属大乘、小乘、声闻、缘觉。这叁部经是︽华严经︾、︽法华经︾和本经。古大德说:一切经作个比较,︽华严︾第一。︽华严经︾跟︽无量寿经︾再做个比较,︽无量寿经︾第一,本经是了义当中的了义,大乘当中的大乘,一乘当中的一乘。要认清楚。认清之后,方才晓得受持此经之功德非任何一部经典可以比较的。能受持此经实在不容易啊!古人称:人身难得,佛法难闻。我们得人身,又闻佛法,尤其能够闻到佛法裡的第一经多么不容易,此善根福德因缘无与伦比。

﹁万善同归﹂,世出世间所有一切善法归到何处﹖全归到﹁无量寿﹂裡头,因为无量寿是我们的本性,是一切法的本体,所以一切善法全归到念佛法门,归到︽无量寿经︾,归到阿弥陀佛一句名号之中啊!古德讚为万德洪名,所言真实不虚,许多人认为持咒、拜忏很灵,其实持咒、拜忏是初级佛法,唸阿弥陀佛是最高级的佛法,不能相比啊!所以古人常说:念经不如念咒,念咒不如念佛,念佛第一。至于经,念一切经,不如念︽华严经︾,念︽华严经︾不如念︽无量寿经︾,︽无量寿经︾是第一经。这才是十方如来自行化他的根本法门。一般人只晓得︽华严经︾是根本法门,而不知此经是︽华严经︾的精华、︽华严经︾的浓缩,此经展开就是︽大方广佛华严经︾,︽大方广佛华严经︾一浓缩,就是︽无量寿经︾。所以︽无量寿经︾就是完整的︽华严经︾,也就是完整的︽大藏经︾,念这部经整个︽大藏经︾都念过了。这个祕密很少人知道,一部︽大藏经︾两个鐘点就念完了。这是大福报啊!

﹁叁根普被;凡圣齐收﹂此点非常难得,何以︽无量寿经︾是叁部经裡了义中之了义﹖就是这四句|﹁叁根普被,凡圣齐收,横出叁界,迳登四土﹂︽华严︾不是叁根普被,也不是凡圣齐收啊!︽华严经︾宣说的对象,是四十一位法身大士,未证得法身者,都在门外。︽华严经︾只度圆教初住以上的菩萨,而聱闻、缘觉、人天无份。所以︽华严经︾虽是一乘了义,但不能普度中、下根性的众生啊!此法门是叁根普被,上根、中根、下根统统有份,莲池大师所说:什么人没份﹖不信者无份。只要你相信,肯发愿,肯依照这个方法修行,就都有份。净土宗修行成就的条件有叁:信、愿、行,就只这叁个条件,而不分男女老少,不分贤愚贵贱。此为︽华严︾、︽法华︾之所不能及,因此本经在︽华严︾、︽法华︾之上。

﹁叁根普被,凡圣齐收﹂两句是从因上说,从果上讲,其优异之处就横出叁界,迳登四土,此果报亦不可思议,即使是︽华严︾、︽法华︾也不能横出叁界。还是要修定,一层一层往上提昇,四禅八定,到第九定才超越叁界。它是次第往上修,不能横出啊!此法门,不需要修定,就能成功。修定实在不容易!很难哪!不需要修定,叫做带业往生。不需要消业,带业就可以成功了。消业太难了,业消不掉,见思烦恼消不掉,尘沙烦恼不掉,无明也破不了,就没份了。必须破一品无明,证一分法身,才能入得了︽华严︾、︽法华︾的境界,我们做不到。而此法门不用消业,也不用破烦恼,这样就能安心啊!只要信、愿、行就能往生。不但烦恼不消没问题,即使造作极重的罪业也没问题,前面讲过:凡圣齐收。﹁凡﹂是六凡,包括地狱众生。即使落在阿鼻地狱,遇此法门,肯相信肯发愿求生西方极乐世界,肯念阿弥陀佛,也能往生。试想,我们固然业障很重,还没有造地狱罪业,连极重的地狱罪业都可以成就,我们就没有问题了。可以放心修学,此生一定能够成就。

出切记横出叁界只此一门。释迦牟尼佛讲经四十九年,说出无量法门,只此一门横出叁界。其他法门,都是竖出。竖出难,横出容易。

最不可思议、最殊胜的就是迳登四土,诸佛如来有四种净土:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,四种净土同时往生,千经万论之中,未曾得闻。十方一切诸佛剎土中,亦未曾有,唯独西方极乐世界奇特,阿弥陀佛四土,但四土在一起,故一生一切生。

﹁极圆极顿,不可思议之微妙法门﹂,这一句是总讚,讚至极处。圆是圆满,此法门是圆教中极圆之教,超越了︽华严︾、︽法华︾。极顿,禅最顿,顿是成就快速!此法门比禅还要快。密裡面讲即身成佛,它比密也要快。禅与密都不能与之相比。所以说是极圆、极顿,不可思议之微妙法门。

要真正认清楚!认清之后,才知道自已很幸撸?辛舜螵刽?浅8吲d啊!若是中奖得了几亿万的财产,也没有用处,死了一文钱也带不去。得到此法门,方才是真正之宝啊!绝不是世间财富所能相比。真正了生死,出叁界,从今天起永脱轮迴,成佛去了啊!世出世间那一椿事情,能跟此事相比呢﹖所以一定要认识清楚。

认清之后,要努力修学,不要空过了此生。同时还要将此法门告诉亲戚、朋友、邻里、乡党。自遇此殊胜法门,要告诉他们,否则,将来多生多劫,他们在地狱轮迴受苦出离之后,再碰到你,会说:你不好,当时知道此法门,何不相告﹖害我轮转,枉受痛苦。如果我们现在告诉他,而他不相信,将来他再遇到你,他不会怪你。只要我们告诉他,就尽到了责任。他信不信﹖修不修﹖是他自己的事情。﹁本经持名念佛法门,圆满直接,方便究竟﹂,前面说过,﹁极圆极顿﹂,圆到什么程度﹖顿到什么程度﹖此处言明。本经与小本︽阿弥陀经︾是同一部经,无论理论、境界、方法都相同,只是此经说得详细,称为大本,︽阿弥陀经︾讲的简单,称为小本。两经只有文字简繁不同,意理、方法、境界完全相同。都是主张持名念佛。念佛方法很多,唯有持名最为方便,不受任何限制,一切时、一切处、一切境界裡面都可以念阿弥陀佛。出声念可以,不出声心裡默念也可以,故此法门圆满直接,究竟方便。要知道佛是什么﹖佛是﹁觉﹂的意思,学佛就是学觉,觉而不迷;学佛就是学正,正知正见;学佛是学净,心地清净,一尘不染。所以佛就是觉、正、净,此叁字是一而叁,叁而一。叁者得其一,就同时亦得其二。叁者实是一体,如一体之叁面,得其一,叁者皆得。此一体叁面,要从那一面下手,最为方便、最圆满直接﹖从净下手。禅宗是从觉入门,教下是从正入门,净土宗念佛法门,是从净入门。

净土宗就是学清净心。要不要博学多闻﹖博学多闻不容易得清净心。因为经典看多了,会起怀疑。佛一会儿讲空,一会儿又说不空,一切都有,互相矛盾。为什么释迦牟尼佛说法,颠叁倒四﹖实因不知道释迦牟尼佛是应机说法。就实而论,佛一生未说一法。︽金刚经︾云:若人说佛说法,是谤佛。佛没有说法,佛一生无非是帮助人们破除执着而已。你执着空,佛就说有,破你执着空。你执着有,佛就说空,破你执着有。我们如果执着有,则凡是讲有的经典都不能接受,因为这些经典不是对我说的,我执着有,应该讲空,破我执着有、反之,亦然。才能对症下药,药到病除。博学多闻,全盘接受,就好比害病了,把药库裡的药,统统拿来吃,準会丧命。这不是大夫或药店的过错,是自己煳涂。佛法亦復如是,知此道理,即知不能随便看经典。若不对症会出毛病。今天,许多学佛人,变成精神不正常,不是经典的过失,也不是佛菩萨的过失。而是自己煳里煳涂乱学一通,非常可怕。

佛在经典上亦如此教训我们。在︽阿难问事佛吉凶经︾︵这是真正是入门的第一部经典︶裡,佛第一句话教我们:要依靠明师,﹁明﹂不是名气很大,而是心地光明,要找一个真正有修、有学、有正见的老师,给你指路,就不会错。找到老师,要真听话,如怀疑老师、怀疑老师教的方法,就不能学所谓师,就是传授经验,老师走过的冤枉路,吃了好多亏、上了好多当,告诉学生,不要再吃亏上当。后人记取前人的教训,不走前人的过失,就比前人高明,这是师生之道。因此学生一定要超过老师,青出于蓝而胜于蓝。现在人无福,不懂事师之道。不走老师走过的冤枉路,就是事师之道。照着老师走过的冤枉路走,是迷惑颠倒、真正愚笨啊!譬如学造飞机,试问,要学现代最新式的飞机呢﹖还是从人类造的第一部飞机学起﹖聪明人就学最新式的再研究改进,马上能超越,此为事师之道。很多人想跟我学,我学佛叁十八年,在这条路上摸索,好辛苦!能听话,我教给你我找到的这条路,你就省了叁十八年。

明白此理,就能知道:本师释迦牟尼经过无量阿僧期劫才成佛,路走的太辛苦、太冤枉了,吃了多少苦头,最后找到一条成佛的路,把这一条路指给我们。若我们不相信,还要走释迦牟尼佛的老路子,还要搞到无量阿僧期劫,甚至无量劫还搞不出来,还摸不对路。这多愚笨、多可怜!什么是一切诸佛成佛之道﹖就是这一句﹁阿弥陀佛﹂。这一句阿弥陀佛,也就是释迦牟尼佛修学无量劫之后,找到的成佛之路啊!我们能够接受,就是师道!本师经过无量劫发现的,我们马上接受,立刻就成功,就跟本师的地位平等,他成佛,我们也成佛。难啊!真正不容易啊!所以要信。

塬理何在﹖塬理就是用念佛方法修清净心。无量无边的经典,全是佛清净心自然流露出来的。我们心清净了,跟佛心一样,佛所流出的一切经典,就是我自性裡面流出来的。怎么会不明瞭﹖所以古人云:一经通,一切经通。就是这个道理。一经通就是要死心塌地学一部经,此经是第一经!︽阿弥陀经︾跟此经是同一部经,当然也是第一经。

希望真正能礼会此点,就住真实慧,就得真实之利,这是﹁圆满、直接、方便、究竟﹂的真实义,含义深广。

﹁一超直入,最极圆顿﹂﹁一超﹂,不但是超,还直入,不拐弯。︽华严︾、︽法华︾,都拐弯,唯独此法门,直接进入,所以这是一切诸佛成佛的法门。

﹁以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时;从果起修,即修即果,心作心是,不可思议﹂。此法门之所以殊胜,就在完全以阿弥陀佛一乘愿海,作我众生之因心。一乘是佛乘,是成佛。遇到最好的老师,他把他最后得到究竟圆满的成果,贡献给大众。换句话说,我们不要麻烦了,不要修因证果,修因证果之路很长啊!直接就从果上去修,果是什么﹖就是阿弥陀佛这四个字,就是﹁南无阿弥陀佛﹂名。

应知此句﹁南无阿弥陀佛﹂解释清楚,就是这一部︽无量寿经︾。换言之,︽无量寿经︾就是六字洪名的注解。︽大方广佛华严经︾解释清楚,就是整部︽大藏经︾。换言之︽大藏经︾就是︽华严经︾的注解。清楚这些关係,就知道塬来这一句阿弥陀佛就是整部︽大藏经︾啊!就是佛一切的教法。而且不单是释迦牟尼佛,十方叁世一切诸佛所说的无量无边法门,这一句阿弥陀佛全包括了,一法也不漏。何故﹖因为它是果法,不是因法。故云:六字洪名是究竟果觉。

此果不是方便果,阿罗汉、辟支佛、菩萨都是方便果,乃至于藏、通、别佛都是方便果。此为究竟果,是圆教佛果。圆教佛果就是一句阿弥陀佛。将之做我众生之因心,所以我们修的因就是果,果就是因。以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,这就是念佛,念这部︽无量寿经︾。

我劝大家念︽无量寿经︾,每天念得越多越好,何故﹖这是果觉嘛!若说直接念阿弥陀佛不好吗﹖何必念︽阿弥陀经︾、︽念无量寿经︾。直接念阿弥陀佛可以自利,自己决定往生,但劝不了别人。︽无量寿经︾意思圆满,念此经大家才真正认识一句阿弥陀佛的无量功德。不念︽无量寿经︾就不认识这一句南无阿弥陀佛,不知其义,亦不知其利。所以必须用念经的方式,自利利他,自度度他。大家能够这样念,带动全省,全省这么多人在念,此地不会遭难!此地人有福啊!因为念此经,念这一句佛号,十方诸佛护念,一切菩萨、龙天善神都护佑,功德不可思议!

心作心是,心就是真理啊!尽虚空、遍法界,十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变!︽观经︾云:是心是佛,是心作佛。我们的心就是佛,学佛学什么﹖学佛就是修心,修真心,真心就是佛。真心没有妄念,妄念是迷,妄念就是凡夫。没有妄念,就成佛;没有妄念,就是觉、就是正、就是净。我们念︽无量寿经︾,念这一句阿弥陀佛,就是﹁是心作佛﹂而且是究竟圆满佛,不可思议!

若认为一部经还不够,还要念其他经典,其实,第一等人只念一部经,是上上根人,一切诸佛都礼敬。第二等人念两、叁部经,第叁等人,念五、六部经。念得越多,等级就越往下降,我从前劝大家修净土,若是第一等人,一生就只受持一部经,︽无量寿经︾或︽阿弥陀经︾。若是第二等,就劝你受持净土五经。第叁等人呢﹖再加上十要、印光大师文钞。如果还觉得不够,那我就不说了。不要以为我过去念那么多,其实,走了冤枉路,没找到路嘛!过去叁十八年没找到路,现在才找到路,找到了,我不煳涂了我不会再干了。你们要走我的老路,再过叁十八年未必找到得到路,因为一生迷惑颠倒的太多太多了。一切诸佛把成佛的路子找到了今天告诉我们,我们要是立刻接受了,诸佛菩萨都佩啊!善根福德因缘太好,他们搞到无量劫,你不费功夫啊!马上就得来,成就、成果立刻就跟他们相等,佛菩萨都佩服啊!的确是不可思议。

藕益大师也是过来人,走了很多冤枉路,最后才找到的,藕益大师的全集分量很多,要不要全看呢﹖不需要看,就看其中的︽弥陀经要解︾就够了这是他着作的精华。莲池大师也有全集,只要看他的疏钞就行了,他一生修行的心得就在这一部书上,通达了这一部书,莲池大师所有的修行心得,全得到了。通达了藕益大师的要解,就通达了蕅益大师的全集。学东西要抓纲领!一通,一切都通,这个要紧啊!

要解说:﹁一声阿弥陀佛即是释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗叁藐叁菩提法,今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解也!﹂这一段话,是藕益大师一生修学的心得。我们要能够相信接受,就省了几十年冤枉路啊!藕益大师发现,这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛成佛的密诀!释迦牟尼佛怎么成佛的﹖念佛成佛的。

五浊恶世,现在社会浊恶到了极处啊!浊是污染,环境污染,现在全世界每个国家都搞环保,这是个新名词,以前环境没有污染,用不着保护,现在环境严重污染,大家才警觉,要来保护,其实发现要环保,是标!不是根本!是表面,根本的污染是一切众生心地的污染,这很严重,现在社会人心,被财、色、名、食、睡所污染。污染的程度,比环境污染高许多倍,大家警觉到环境污染,要环保,人心的污染怎么办﹖佛法就是一切有情众生心地污染的环保。我们宣扬佛法就是在作环保!

心地严重污染,要除去污染,要成佛,成佛的方法,就是一句阿弥陀佛,就是一部︽无量寿经︾这是真话,其余一切经都没有这个力量,现在人心污染太严重了,如果污染较轻,其他的法门、其他的经典,会有一点效果;像现在人心这样严重污染,一切法门、一切经典都不起作用,唯独此法门,能够对治。如果释迦牟尼佛出现在今日,我相信他所有的经都不讲,只讲这个法门,因为讲别的经没用处了,诸位要深深体会此点!其他经典是对从前人说的,对污染轻的人说的。我们今天在严重污染之下,还去学那些法门,浪费精神啊!浪费时间啊!所以希望大家痛定思痛,真正认清环境,才能在佛法裡面,得到真实利益。

蕅益大师这段文字说明佛是怎么成佛的,贡献出成佛的法门,我们依照此法门来修学,立刻成佛。所以他就说:﹁今以此果觉全体授与浊恶众生﹂,传授给我们,我们是浊恶之极的众生。此法门是佛的境界,唯佛与佛才能彻底明了。九法界众生包括等觉菩萨,都不能彻底明了。等觉菩萨要是没有佛加持,也不清楚。我们今天能说,诸位能听,都是叁宝神力的加持。

弥陀要解云:﹁一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世得阿耨多罗叁藐叁菩提法,今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解也。﹂这一段开示,明白的告诉我们:释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道﹖他是念佛修成的,正符合︽观经︾所讲:﹁深信因果﹂,念佛是因,成佛是果。无不是以念佛法门修成佛道。所以,千万不要看轻此法门,它是如来果地上的境界,佛果上的境界,换言之,只有佛才能够究竟明瞭,绝对不是九法界众生所能明了。九法界包括等觉菩萨,等觉菩萨以自己的能力,要能够信,要能够理解,都做不到。非得过去今生无量劫来,累积无量的善根福德,才能够蒙佛力加持,才能信,才能解。

蕅益大师曰:﹁举此体做弥陀身土,亦即举此体做弥陀名号,是故弥陀名号即众生本觉理性﹂,可见此经正是如来称性极谈。体|就是阿弥陀佛之体,是法界。阿弥陀佛译为无量觉。︵阿译为是无,弥陀译为量,佛译为觉︶。无量就是尽虚空遍法界,过去、现在、未来。即今日所言之空间与时间。时空裡,一切万物,无量无边,用一个名号作代表|无量觉,无一不正确圆满的理解,觉而不迷!这就是阿弥陀佛名号的含义。此名号就是宇宙万物本体的名字。用这个名号来称法藏比丘,法藏比丘在西方极乐世界成佛了,他就用了这个名号称西方极乐世界|弥陀净土。所以弥陀身土都是用阿弥陀佛总持。

底下就说的很斟酌了,意借举此体作弥陀名号,可见得名实相符,名是实之名,实是名之实。说穿了,就是我们自家的真如本性,所以古德常讲,自性弥陀,唯心净土。阿弥陀佛与西方净土在那裡﹖就在我们心性之中,是我们自心变现之物,既是自性所变现,现在要想求生,那有不生的道理呢﹖俗语云:世间法,求人最难!求生西方极乐世界,不是求人,是求自己!塬来弥陀是自性弥陀,净土是唯心净土,可见得阿弥陀佛证得西方净土都是从自性当中求得。这裡说出了塬理。

可见此经正是如来称性极谈,此一句话说的好!非常重要,试想大乘法裡公认︽华严︾、︽法华︾是一乘圆教圆满法门,但︽无量寿经︾却是如来称性极谈。︽华严︾、︽法华︾和︽无量寿经︾相比﹖这两部大经,没有︽无量寿经︾讲的圆满。因为︽无量寿经︾叁根普被,利钝全收,而︽华严︾︽法华︾只度四十一位法身大士,也就是说圆教初住以前,别教地前的菩萨都没有份。这一比较,就知道︽无量寿经︾比︽华严︾、︽法华︾还要圆满,所以说是如来称性极谈,是登峰造极之论。

︽观经︾云:是心是佛,是心作佛。这是︽观无量寿经︾所示净宗的塬理。净土宗修学的基础理论就是这两句话。什么是佛﹖心就是佛!所以禅家常讲明心见性,见性就成佛了。心跟性是一个意思,性讲本性,从体上讲。心从作用上讲。有体当然就有作用,体是不生不灭、不来不去、不垢不净。可是我们现在迷失了本体,迷失了自性,虽然迷,它还是起作用。起作用就叫它作心,上面又加了一个字|﹁妄﹂字,妄心就是本性所起作用的名称,也叫无明,明是明瞭,无明是不明瞭。其实本来是明瞭的,现在不明瞭了,所以佛教我们要修行用功,把不明的心使它恢復光明,心只要不迷了,恢復光明了,心就是净。

用比喻来说,本性比喻作水,不明的心比喻作波浪,水起了波浪,水能照的作用就失掉了,就不明了。要怎么修呢﹖把水静下来,让它恢復平静,水平静的时候,就像一面镜子,外面山河大地照得清清楚楚。我们的心为什么失掉了本能﹖就是因为心动了,起心动念了。就如波浪。佛讲宇宙中有九法界,九法界差别何在﹖就是妄心。动的幅度大小不一,九法界裡地位越高的,动的幅度越小。像菩萨,菩萨心还是动的,但是动的幅度很小,像很微小的波浪一样,外面照的还是满平静的,越往下的,心的妄动越严重。叁恶道的妄心是大风大浪,所以什么也得不到,迷惑颠倒了。

由此可知,佛法修学的枢纽何在﹖就在﹁定﹂。八万四千法门,法就是方法,门就是门道、门径。方法门径儘管不同,修学目的相同,全都是修定。净土宗要一心不乱,一心不乱就是定!念佛人修什么﹖就是修一心不乱!不是修别的,绝对不是修见神、见鬼、见菩萨、也见阿弥陀佛,又见什么莲花啦!那都错了!可见得你的心还在动嘛!我们所修的是一心不乱,换言之,就是修清净心。心净则土净!清净心就是真心,心不动了。这是癥结,心清净就叫作佛,是觉的意思,一切通达明瞭,就叫作佛。︽华严︾经云:静观法界性,一切为心造﹂,法界就是十法界依正庄严,全是你自性变现出来的。既是自性所变现,那有不知道的道理﹖自己造的当然知道。这就叫明心,明心就是见性,因为心就是性。

其实佛法所论与儒家所示相同,﹁大学之道在明明德﹂。德就是本性,就是真理,就是自性。自性本来是光明的,明明德,表示明德现在不明了,要修明它,让它恢復光明!这句话跟明心见性,见性成佛同一个意思。中国的孔老夫子古圣先贤与释迦牟尼佛未曾置妫??麄兊囊娊庀嗤?7鸾浾f的详细,儒家经典,说的简单扼要。真正通达明白了,实在讲一部︽四书︾不亚于︽大方广佛华严经︾︽四书︾是中国国粹的精华,你要懂︽四书︾的真实义,一定要去读︽大方广佛华严经︾,︽华严经︾就是一部︽四书︾的註解。︽四书︾中有理论,也有方法。︽中庸︾是理论,︽大学︾是方法,︽︽论语︾和︽孟子︾就类似︽华严经︾中善财童子的五十叁参。孔子和孟子现身说法,做个样子给我们看,就像︽华严经︾善财童子做给我们看一样嘛!从这个角度去看︽四书︾,︽四书︾就非常有味道,趣味无穷呀!

佛法实在不可思议,让我们晓得心就是佛,佛就是心,是心是佛,每一个人都有真心,所以佛说一切众生本来成佛,本来成佛的。虽然讲妄心,妄心从那裡来的﹖妄心就是依真心而起的,没有真那来的妄,好比人身是真的,影子是妄的。影子是依人身而有的,离开人身那来的影子呢﹖离了真,就没有妄念,妄依真起,确切明白,就不迷了,不迷,就明心见性,就成佛了。这是从理上说的,人人本具无有差别!九界众生跟佛没有差别。

﹁是心作佛﹂讲修德,﹁是心是佛﹂是性德,要紧的是修德|是心作佛。我们要想成佛,就这一念哪!是心作佛。人心裡有求,求人间富贵,求家人平安,或者求来生昇天,没有求作佛。嚮往昇天,其实天界不究竟,不圆满,天上福报比人间大一点,寿命长一点,欲界天还是有生、老、病、死,纵然到无色界天,没有老病之苦,死了之后还要轮迴,所以不究竟,不圆满。认清这些现象,为什不发心去作佛呢﹖认为作佛太难了、太高了,怕作不成啊!想自己一生业障深重,罪业无边怎么能作得了佛呢﹖其实这些想法、看法都错了,你只见其因,未见整体,若见整体就不会怀疑了。

上了年纪的人,身体不好常常多病,他为什么多病,又治不好,因为一天到晚在想病,这就糟了,他是心作病嘛!自己作病,病怎么能好呢﹖心裡不健康嘛!心只要念念想佛,不要想病,病就没有了。真的有病,病也没有了,为什么﹖你不想它,它就没有了。我们身体是一部机器,有无数细胞,细胞就是零件,细胞组合成身体。什么力量在控制它﹖组合它﹖就是念头。常常想病,它就组合成病,就受病苦。念念想作佛就改变体质,不病了。改变体质不是吃药,吃药改变不了啊!而是改变观念、改变念头。为什么天天去想病呢﹖愚痴啊!我们是心要作佛,要想佛,常常想佛,念念想佛。

﹁吾人能念之心,即是如来果觉﹂,如来不是别的佛,就是自己,经上所称如来,皆指自性,如来果觉就是自性觉。我们能念之心,心心想见佛,心心想成佛,就是自性觉,就是本来成佛。﹁此心持名,即是是心作佛﹂,念佛法门不可思议,无比殊胜,教你什么﹖教你念阿弥陀佛,想阿弥陀佛就是﹁是心作佛﹂。在修行法门中,真正第一。念阿弥陀佛成佛,是成别的佛﹖还是成阿弥陀佛﹖经上说:阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王啊!课诵本常常念:法界藏身阿弥陀佛,十方世界中,阿弥陀佛第一。

我们现在成佛,是成第一的阿弥陀佛。

本来是佛,现又作佛,你的自性觉,本来是佛,现在念佛,想阿弥陀佛,就是现在又在作佛。平常见面时会问:﹁你今天作什么﹖﹂有没有人回答:﹁我今天在作佛。﹂这很重要啊!你今天作佛,天天作佛,怎么不成佛呢﹖当然成佛。千万不要用宝贵的光阴,去打妄想,打妄想是造六道轮迴,造业啊!就是是心作业啊!作无边的罪业。同样是这个心,与其造无边罪业,不如念念作佛!佛就传授给我们这个祕密的法门,若是密宗,净土一句阿弥陀佛,就是无上的密咒啊!念这个咒,就成佛了。念这一句南无阿弥陀佛,当下就是佛。

要念得相应,怎么相应呢﹖心、愿、行止与佛相似,就相应了;心是佛心,愿是佛愿,行是佛行,这叫相应。若不相应,口念阿弥陀佛,而心、愿、行跟阿弥陀佛都不一样,就不相应。虽念,不能成佛。古德说:﹁一念相应一念佛,念念相应念念佛﹂,要念得相应,一定要知道阿弥陀佛的本愿、本心和本行。何处可知阿弥陀佛的心愿行﹖全在这部︽无量寿经︾之中,若能念熟这部无量寿经,并且理解了,你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。到那个时候,念这一句佛号,就跟普通人念得不一样了,就能念念相应。所以经不可不读,不读不相应啊!

同修会问,︽往生传︾裡许多老公公、老太太,一生念这一句阿弥陀佛,往生的时候,瑞相很好。他没念过︽无量寿经︾,怎么能往生﹖怎么能成佛﹖老实说,那些老公公、老太太,是上上根人,我们比不上!他们心地清净,不打妄想!一天到晚就一句阿弥陀佛,净念相继,我们做不到,比不上他们。如果你这一句阿弥陀念到底,什么妄念都没有,可以不必念经,如果一面念佛,还一面打妄想,那就非念经不可。这一点不能不知道。

夏莲居老居士,是菩萨再来,应现在这个时代,重新整理︽无量寿经︾,成为新的本子,普渡末法众生,这不是普通人能够做到的。我们善根福德因缘深厚,这个本子流通还不到五十年,我们就人手一册,能够依照这个本子来修行,是很大的善根福德因缘。因为这个法门﹁直接了当,方便究竟﹂。比︽华严︾、︽法华︾还要直接,︽华严︾还得经过华藏世界,拐了个弯,再到西方极乐世界去。︽华严︾最后普贤菩萨十大愿望导归极乐,还拐了弯去。修学此法门,不必经过那条路,直接就去了,直接了当啊!方便究竟,此法门非常方便,一句阿弥陀佛随时随处可以念,不受任何限制,没有任何障碍!人人能修,人人能学,人人能成就,这是方便究竟。﹁奇特殊胜,不可思议﹂,此法门是八万四千法门中最特别最殊胜的,任何法门都不能跟跟它相比。

净土诸经中,唯此经备摄圆妙,以发菩提心,一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本,深明叁辈往生之因,广摄九界圣凡之众,正显持名念佛之法,直指往生归元之路,是故此经称为净宗第一经。佛当年在世,专门介绍弥陀净土的经有叁部,称为净土叁经︽无量寿经︾、︽阿弥陀经︾、︽观无量寿佛经︾。后来古大德,又把︽华严经︾、︽普贤行愿品︾、︽楞严经︾、︽大势至菩萨念佛圆通章︾,附在叁经之后,共称净土五经。净土诸经是指五经一论,论是天亲菩萨着的︽往生论︾,专说弥陀净土。这些经论中,以︽无量寿经︾介绍的最详细,最圆满,故云:﹁唯此经备摄圆妙﹂,圆是圆满,妙是讚嘆!此经无论是理论、方法、境界都说得究竟圆满,经文又不多,真是妙。此句是纲领,圆在那裡﹖妙在那裡﹖下讲解说。

 


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