黄念祖：无量寿经讲座（26）（《大经解》讲授）
发布时间：2024-02-06 13:58:45作者：大悲
无量寿经讲座26（法藏因地第四品）
我们释迦牟尼佛也是什么都不要，他也不要我们一文钱,释迦牟尼佛不要你一文大光钱，不至于找你要钱。和尚，庙里的僧，庙乞，不代表如来，如来不要你一文钱，也不拉你一拉送票。所以说他弃国捐王，行作沙门。沙门，《四十二章经》云："辞亲出家"，亲是难舍能舍。"识心达本，解无为法，名为沙门。"作为沙门要看看沙门的定义，什么叫沙门，有一个人老跟我说："我这一生老穿这衣服。"我说你老穿这衣服，不怕，最可怕的是袈裟下失却人身，披着袈裟，你难得人身，丢掉了，再也没有人身，这是最可怕的事情。所以要识心达本，识自本心，达自本性，要能够解无为法，不是搞有为。我和通愿法师第一次见面。我说可惜啊！明明是无为法，到很多人手中变成有为法。他回我一句，明明是无漏法，让有些人变成有漏法。所以这就叫沙门。
"号曰法藏"，这个名号。当年世饶王出家，这个法藏就是将来成就的阿弥陀佛。简单说，不多说了，时间不多。
"修菩萨道，高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力。增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者"念力，慧力，增上其心，增上，念慧有增进，坚固不动；"
修行精进，无能逾者。没有人能比了，底下就是到世自在王前发愿，这是修菩萨道以后。现在是阿弥陀佛，这时候已经出家了，法藏很突出，弃国捐王，行作沙门。
以后就打算这样，教育处的安排考虑一下，一周一次是显的密一点，尤其是冷天容易生病，但是我也愿意出自内心的愿意，多来供养一些。所以就想一次三节课。因为你跑一趟，汽车啊，你要花很多时间，动员很多，大家都要来。这样嘛，变成两周一次，一次三节课，不超过三节课，连着讲，135分钟，11：50不超过这个时间，大家都要愿意，上厕所只管去，我们一口气完成下来，我们也是看，能进行多久就是多久，佛力加被嘛！再把这一轮讲下来这要看安排，这是我的设想。这一年大家共同研究一个大经，现在国外很多地方都在研究，而且他们发现就是讲经的人不少，都是讲什么呢？讲三昧，讲法相。讲净土的很难得，找不着人，而大家都很需要，这是个形势，我向大家报告一下。《无量寿经》大家不读，没有善本，现在大家都承认《无量寿经》。海外都大量的印。你们这完了以之后，马上美国有个代表团来，他们组织了净宗协会，华盛顿的佛教会，他的代表团来。他们就读我这个译本，他们每周念经，讨论，讨论完之后大家把剩下的问题都记下来。这次把问题寄来了，他们行程一个多礼拜，要来谈清那些问题，所以这样地方很多，不只一个地方。如加拿大，美国，新加坡，新加坡这个团叫青年团，也成立了净宗协会，都在研究这个书，都在那读，所以大家也是一种直接因缘嘛。一切事情不能离开直接因缘。我这里向大家介绍一下，随大家的意了，所以我们这个经也不考试，也不是要求每个人都成为净土宗。但是有一个希望，每个人你听完这个课之后，你不要去谤净土宗。只有一个愿，因为有谤法之罪，不可思议啊！你要谤净土宗，就是谤法，就是谤佛。内心中最关心的法啊！因为十愿必生是唯除五逆诽谤正法。如《观经》，《观经》中只是五逆都能往生，你怎么不能啊！不行啊，忤逆是不但是忤逆，还有诽谤正法呀，比《观经》重呀！《观经》只是忤逆，只要念佛，他就往生了，最后他往生了。这个为什么？《无量寿经》和《观经》不一致，还是为这个诽谤正法，这个大家说的很对呀。因为如果两个人一个是诽谤正法，没有忤逆之恶，一个是有忤逆之恶，没有诽谤法，这两个人如果念佛到底哪个能往生呢？哪个不能往生呢？所以这个问题就是要问，问了之后这个想法对大家都有促动。五逆十恶不谤法，当然往生啦。《观经》里是个例子，你要是不五逆十恶，只是谤法，不能往生，只谤法没有五逆十恶你不能往生。而且谤法之罪大劫的时候，这个世界都碎为尘，地狱也空了，这个时候地狱的众生，都没有了，也都出狱了，但是谤法的人不行，谤法的人给你换一个世界，那个世界没封着，你到那里去服刑法。到无间地狱，无间地狱，诽谤如来正法者。是不是你谤法，大家很轻率，看不起净土宗，说什么净土宗距我很远，还有种种，这些都属于谤法。我这个目的，不是很高，而希望大家如果有发大心，这当然是十方诸佛都欢喜赞叹，至少希望大家听了之后，从内心重视净土法门，不但不谤法，重视净土宗，就是这个希望。那么明年再会，谢谢大家都来听讲，现已圆满。
我们就是要讲阿弥陀佛，他从国王，他学佛的过程，这个过程不是让我们学历史，出这个题目考你，法藏比丘成佛的经过。你都答对了，你得一百分，不是这个事，而是你要从这里吸取阿弥陀佛是如何成功的，什么样的道路，我应当怎么样，我应当受到什么样的感动，而向阿弥陀佛学习啊。将来咱们也要成功，要成阿弥陀佛。同样的大愿，同样的大佛，这才是学佛，所以佛学，是佛学院的一门课，大家不要忘了，在这个课程里头，我们真正要学到的。我不考试，不是从卷子里头看的见的，是看你们从读书里头如何真正去学佛，这是成绩，这是收获，比分数有价值万余倍。上次是补课，因为同时有很多位，还有赶不回来的，我们补课抓的很紧，一周一次，一次讲三节，现在呢，因为我现在还要赶写论文，明年在日本，佛协让我代表去参加一个会，日本的会，交论文还是很忙，所以我们还是两周一次，但是我们每次还是要多讲一点，上三节课135分钟，我们从第二节课讲起，8：55讲起，讲到11：00，125分钟，125分钟比三节课稍微差10分钟，但是11：00下课，咱们司机送我走，回来吃饭不妨碍。这样大家都合适，所以这个期间我们一口气下去，中间有事，大家有事可自由出入，不要受限制，下课时间可以自己掌握。可拖个一两分钟，找回一两分钟，基本上11：00，125分钟，上次我们讲了，三节课的情形，不过我们也能坚持，这次就这样做了，这样为了什么呢？也就是希望我们能够把这一本，我们在一块的学习时间能够尽量的长一点，上次学的不少，已经学到我这个书的181页，我们这个正宗分，就是阿难看见佛放光，就问释迦牟尼佛什么缘故，佛就说，你这一问太殊胜了，功德无量，将来众生都因为你这一问而得度啊。
这就开始讲，过去有佛，名世间自在王如来，那时有个国王，这个地方我们重复一下，其实这个地方上次我们讲过了，181页，我们稍微从这接个头，就不讲了，就是世自在王如来那个时候有个大国主，名叫世饶王，这个世饶王名号见于汉译，魏译里没有，我们要会集这个意思，把译本的精华之处会集在一起，世饶王就是阿弥陀佛的前身。因呀！因地啊，闻佛说法，欢喜开解。闻就是听到世间自在王如来说法就欢喜，内心踊跃，所以说经典最后都是皆大欢喜。闻法都欢喜，而且还不是一般的话，还开解！所以我们研教的人，学教的人，不光去研究种种教，研究种种经典，这个突破叫大开圆解，开了圆解，不但开圆解而且大开圆解。这就不是在书本里的学问，这么一个范畴突破了，把心地上，经上看的都是指，你从这个指看到月亮，就开圆解了，都是圆融的，知道佛的真实义了，开解就是这个意思。大开圆解，参禅的人，需要悟，顿悟，证悟，三关已破，一关一关的破。念佛也可以，一是往生，一是现生也证，证念佛三昧，事一心，理一心，到了理一心，跟禅宗的开悟是一样的，都是破无明。所以这个修持，都是自然有一个果实，能够开解，开解什么，都是开解你本来智慧德相，寻发就是随机就发了。"发了无上真正道意。"真正道意就是发了阿耨多罗三藐三菩提，就是发菩提心啊！发心是关键，所以我们现在说修行的人，第一是出离心呀，这个出离心，不光是身出家，身出家当然这一步是比凡夫俗人强了，出离了。还要心出家，是慈悲心，普度呀。观无是小乘，再进一步就是菩提心，菩提心就不好简单地说了，发了无上真正道意，就是这些都发了，发了菩提心，行愿菩提心，胜义菩提心，都发起了。"弃国捐王"，所以国位不要了，王位也不要了，现在我们佛学院的学生就是因为想当方丈，念念不忘，本来学习很好，在班上，名为前例，现在神经失常，心没有出家。弃国捐王，国位，王位都不要了。所以印光大师他不当方丈，他不是想作这些事情，一定是想当法师讲经说法。升座天下闻名，弟子满天下，这还恐怕都是世间的一些名利思想搀杂在里头，有弘法之心，有度众生之心，但是还有世间的名誉地位，还互相搀杂在里头，那都不行呀！要贵于纯呀。
"弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。"所以法藏比丘的纯，我们在下边可以看出来，不但能舍弃国王之位不要了，他就出家，就是法藏。这法藏比丘怎么样呢？我们就到了182和183页交界的地方。"修菩萨道，高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一，又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动，修行精进，无能逾者。"这就是国王出家以后他的心愿和行动。修菩萨道，大乘法，大方等里头呵斥这些罗汉、声闻焦芽败种，是腐败的种子，焦了的稻子出的芽。不能发起大乘心呀，不能进佛国土，普度众生，所以法藏一出家，就不是一步一步的，先从小乘一步一步上升。他一修就是菩萨道，就是大乘。这个菩萨道而且是真正的一乘法，一乘法是最高了。法藏比丘就是如此嘛！"宋译"本里说的很详细，说法藏所修的大乘第一，大乘嘛，菩萨乘就是大乘，而大乘第一，那就是一乘法，所以《法华》就是一切都要成佛，只是一乘法，三乘法是权说。就是说《法华》的时候五千弟子一直跟着释迦牟尼佛听法，到了这个法会上，五千人退席呀，这些人听了那些法相，唯识，早就听过了，《阿含部》早就听过了，三论方等都听过了，最后说法，还有五千人都已经培养成熟，还一起退席。这佛法我们要知道，无差别中还有差别，所以释迦牟尼佛并没有挽留他们。说你们退了也好嘛，不能勉强。勉强，能勉强一点，早就没众生了，要勉强咱们不都成佛了嘛？不能勉强，因为你本来也是佛，这是最平等之法，因为众生平等，人人本来是佛，只有能够让你自己觉悟，自己走自己的路，自个来成佛，所以这大乘第一。因此法藏他就直驱一乘，所以如迦陵频伽，虽然这个鸟，还没有出蛋，这个鸟还在蛋里头，他叫的声就超过一切鸟，所以法藏一出家，他就直驱一乘。
高才勇哲，才能啊，才智啊，能和智啊。哲是明知，咱们过去这有个负责人叫明哲法师。哲是明知，明知就是哲，高才勇哲。《净影疏》咱们中国最古老的一部经注解，他说，才是才巧，才能，才德过人。才和德各一半，高才就是才德过于常人，成为高才。志强名勇，什么叫做勇呀？他的志很强，这个强一个是强大，志是大志，一个是坚强，不为一切所动摇。咱们中国所说贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，这一切都不能动摇你，你才是有志之士，这个志是强，他说勇名为志，志很强。一个是很大，一个是很坚决，这叫作勇，不是善于和别人打架斗殴，那个不是，心明称哲，心里很明白，称哲。这注解的含意都很深，所以我们常常随着人们的生活水平。你就好像大海的水，大极了。你要取水随着你用来取水的工具来定，能取多少，只是这么大一个碗，我只能盛这一碗水，多一点也盛不来，不能勉强，是你的器所决定的。我们学法也是如此，看似种种，因为你的器所决定。心明称哲，这个哲指什么呢？指法藏比丘，心明。你也体会他心很明白，你也可体会他是明心呀，他是明知，明见他的本心呀，这是《净影》的解释。
高才勇哲，咱们中国就这两个注解，一个是《净影》，一个是嘉祥。嘉祥是三论宗的祖师，他的注解，所以我们把这些注解都会在一块也都有好处。什么叫高才，称逸群之能，你这个能力，才能逸群，超于群众。就好像你赛跑，你超过前边的了，把这一群大伙都超过了，你跑到最前边了，那你第一嘛，你得了金牌。超一群之能成为高才。什么叫勇呀？勇就解释很好，自胜，胜他，什么叫勇是自胜，胜他，自胜怎么讲？自胜是胜过自己，战胜自己，这叫勇。确实这真是个勇呀！这个自己是什么？我胜过的对象是什么？这个就是使我们轮回，使我们不能超脱，使我们迷的根本，就是个我。人人都有这个敌人在我们脑袋里头，可是把这个敌人当作自己最心爱的独生子女，自己的儿子，这个爱护的倍至。因为释迦牟尼佛给他说了一个很形像的说法，是认贼作子，我们每个人都在内心你所最宠爱的最什么的，这个那当然就是你自己啦。我的见解不对，谁跟我这不一致，我就生气，这个娇宝宝谁也不能碰呀！有人批评了一句马上就变色，恨他一辈子，那叫报复呀。这个是贼呀！那是认贼作子，由于认贼，那人修行就是煮沙做饭。这个《楞严》的话，你把沙煮着做饭，哪有那一天啊！自胜者，就是胜过了这个贼。所以《四十二章经》："慎勿信汝意，汝意不可信。"最初翻译的经他是选择了精华，《四十二章经》这就是精华，你不要相信你的意思，你的意思不可信，所以一个怀抱成见的人，往往看到很多在学问上很有成就的人。有的人根本不能学佛。举两个人一个是傅仲相，傅仲相十八岁中翰林，在翰林考试中，第一名出来了就是状元。十八岁中翰林那是在秀才、举人、进士之上。一生有学，当过国务总理，当然了，不明白佛法。还有一个张国干，是我同学的父亲，他是袁世凯的秘书长，当过教育总长，什么代理国务总理，很有学问，解放后还把他请到北京来，他也不能信佛，那都晚年了，我再看看是什么，还是不能信，这是一种。这些人都不能信，还有一种信了之后他走他研究学问这条路。慎勿信你的意呀，你要以佛的经上许许多多的教导来破除你自己的成见。有一位我给他临别赠言，如果你把你自己的思想作个核心，你哪怕阅了全部大藏，你选择一些有意义的话来加在你这个核心之上，来装饰他，美化它，你不知道，你这个核心是癌细胞啊！所以我们要自胜、胜人。胜他，也不是我要超过他，而是说自己要克服自己内在的癌细胞，外边我要胜过一切干扰，这是外边来的要胜，这是胜他。所以贫贱、威武、富贵啊种种美色，黄金啊都属于他，种种还有许多邪色、异端，我都能胜过。这是一种。第二种，我能帮助别人，也同样的来破除这个我，走向菩提的道路，这是胜他，这个叫作勇。所以高才勇哲，这个勇字的解释那就很深了，所以说法藏比丘，我们要学佛，这是法藏比丘学佛道路过程，这是我们的样板。是不是，我们要善于学习样板。如果我们把说在这个"自"丝毫不动保护他，谁要碰他一点儿我就跟他拚命，那你就走相反的道路，你不想胜过你自己，是不是。
"坏邪见之明，所以言哲。"他能破除邪见，他有智慧。所以这个见大家要知道，舍身容易，舍见难呀，所以我们做事一定要小心，不要形成一个邪见。你要把头脑，髓给人都容易，你要把你心中的邪见舍去是非常之难呀！能够把自己的邪见，都能给破坏了，不但不拿他当邪见，当主人，当发号施令，而且把邪见都破除了、消灭了，成以成为哲。高才勇哲这四个字咱们中国的两种古译，古的注解讲的很深入。
"高才勇哲，与世超异"。 高才勇哲不是一般的勇哲，是以在世间超出来非常奇特。《会疏》是日本人的解释。日本人的注说："不常人所及"。这是日本的文化，"不常人所及"，咱们就不习惯了，就是非常人所及，不是常人所能及的。白话文就懂了，不是常人所能及到的，所以说是超异，这是日本《会疏》的解释。这个解释我们引了三个，两个日本人，一个中国人。《净影》呢？他的解释说：为什么说与世超异呀，"此德孤出"所以叫与世超异，古德注经我们要知道，他一个字，一个字都甚深呀，若能读古注的人，尽量读古注，近人有好些人水平确实远远不及古人。就是这样，此德孤出，孤是孤独、孤单，此德孤出就是要理解这个"孤"字。我们用禅宗的话来理解，比较可以深入。临济，现在天下临济儿孙遍天下，现在庙里出家人都成为临济的后代，就是临济僧。临济的话"此德孤出"，他讲这个孤出，他说四个字"孤明历历"，聪明的明，他的孤明历历说是什么，这是人的本心，人的本心，我们修持应该如何呢？就是保持着人的自信，是孤明历历。孤是什么都没有了，只是明，又称为孤明，这里边无所住，什么都没有了，孤呀！生其心还是明呀！孤明历历，一个是清清楚楚，历历，历历分明。是禅宗开悟，了了见，无所见，无所见了了见，历历分明。历历分明的那个历，不是日历的历，一个是这样的解释。一个是相续，所以到了禅宗出关和重关的境界。孤明历历，此德孤出，他称赞，所以说他是与世超异呢！为什么说世间超异呢？因为他是能够达到孤。这个德，什么德，是孤明历历的德。底下把这个世字讲一讲。大家说好你同意我这个讲法了，我们故往深里讲啊！底下我们再把日本《合赞》里边说，也就更清楚了。同意这样的解释了，《合赞》他是日本人著作，所说这个地方也很不错。他讲"与世超异"所谓世者可能是说法藏这个时候的发心，底下就要发心了，已经是地上菩萨的地位，登地以前都叫世间，与世超异，这个世字，不是和世间的人比突出啊！他是和地前一切比，他超异啦。地前在登地以前都称世间，登地的菩萨才称出世间，所以《阿弥陀经》讲一切世间难信之法，这个世间也是讲的这个世间。不是说人难信，畜生难信，天难信，阿罗汉、缘觉，地前的菩萨都难信，一切世间难信之法。大家对于净土经之信，那是自然如此，是一切世间难信之法，这个世间不是光是古人吗？所以真正信净土的人，都要知道自己，我这个肩头很有责任，不要太低估了自己。一切世间难信的，我能信，难信能信。底下就要知道自己不是小器，是个大器，你很大的一器。还能舀出水来，你不辜负你这个器嘛。这么来看这个地上，因此孤明历历，此德孤出，不要像一般讲的。一般讲就是他比一切世间都强呀！他很高才啊！他很勇猛精进啊，很明哲。就是很泛泛的带过去了，这个地方就很深了，所以我们也不能满足于泛泛的这种情况，就满意呀。我们的修持也是要走这个道路，所以识心达本，这个沙门。识心达本，解无为法名为沙门，有为法，你理解了，无为法不行了，你现在大家弄的都是有为法，要了解无为法，识心达本，才叫沙门；所以大家知道，不要把许多，同俗世间，世间有很多说法，是把咱佛教庸俗化了。我们要还他本来面目，不能把庸俗化了的东西，把他当作真容颜呀，所以就把高才勇哲，与世超异，就超过这个世间，为什么要超过世间，为什么超过，这个德孤出。这个德是什么德，明哲，哲是心明，就是识心达本呀！在这方面呀。这是主要的，这个《合赞》他是一个疑问的话，就是不敢问肯定的。他也觉得法藏这个时候，应该是地上，但是他又不敢肯定为什么呢？因为中国的《净影疏》这个时候先作了一个结论，所以对于法藏当下这个时候，到底是一个什么水平，过去是有争论的。一种是像《净影疏》所说的，《净影疏》说是寻发无上心呀，发无上阿耨多罗三藐三菩提，这是地前的世间行，是在登地以前。地前叫三贤位，先是十行、十住，住住有十个住位是十住，十行、十回向，这三个十是地前三贤，三贤的位子，到了十地，初地十地，地上，地前，虽然是贤，称为内凡，在这里称为外凡。现在这个凡夫是外凡，不是出了家，你就不是凡夫，在这里称为外凡，现在这个凡夫是外凡，不是出了家，你就不是凡夫，深刻地说，你登了地前三贤才是内凡，三贤以下是外凡，是外凡。所以他说是这个时候法藏还是地前，地前三贤位子哪有如此的，底下后来就发四十八愿。那才是地上的出世间行。他把这分成两段，在日本译集，望西，都是日本的注经，他们就属于这一派，那么至于中国的这个昙鸾大宗师啊，昙鸾净土宗的，昙鸾、道绰、嘉祥，大家都知道，嘉祥是禅宗的祖师，善导，善导是净土宗的祖师，日本对于善导最尊敬了。还有日本的《甄解》等等。不同，都不赞成这个说法，《甄解》就破《净影》之说，说有前（此段）后（第五品），发心无有二，唯是一发心也，他说前后两段。法藏都在发心，是有前有后，实在是说，他的心，他所发的心，没有两个是一个。在这个时候，法藏已经是地上菩萨了。《甄解》还说，龙树大士认为初地，或为八地。这话意思，龙树认为法藏或是初地，或是八地。在这之间不肯定。反正是地上，总之法藏是从果向因。我们讲了很多，这是从果向因呀！到了果位，但是他还有度生的本愿。他还示现菩萨的行来度众生，这叫回果向因，因为在这个法会上，不但文殊普贤等等，这些菩萨，就释迦牟尼佛也是从果向因。这些大菩萨也都是从果向因呀。而且我们又谈到法会盛众这都是直接专修，咸尊普贤大士之德，都是从果向因。都是从果位示现，用这个地位来弘法利生呀！这个地方就是说：法藏当年也是从果向因。这个说法是有根据的。《法华寿量品》说，释迦牟尼佛成佛以来，我们不要以为释迦牟尼佛成佛刚刚两千多年的一个说法，一个又说三千年前。现在流行的说法是二千五百多年前。看来三千年前说法还是有根据的。现在说二千五晨年前时髦一点，从中国那个时候，一接触到，我们就把释迦牟尼佛诞生时期我们就折算了。折算成中国的时间，推算是周代什么什么时候降生，中国的这个历，这个年，是祖宗推算过来，一直没有错，一年也没有错过。那时的推算水平也是很高的，中间从来没有错过。因此这三千多年，比较可靠。这两千五百多年怎么来呢？时髦一点，是根据印度集结之后，就是那个贝叶上点的点，结集一处点上点。数那个点，把那个点数下来就是两千五百多点，就是现在两千五百多年。印度中间经过多少次变化，多少次战争。经过英国的统治。这个里头他能每年还去点点吗？所以根据点点，或者还有贝叶上的种种的，数这个点来考证佛的时间，我们觉得还没有像中国这个可靠呢。这顺带着说一说，实在不管是二千五百年还是三千年，就是在这个时间之内释迦牟尼佛，才成佛。释迦牟尼佛，实在是无量无边百千万亿那由他劫之前就成佛了。释迦牟尼佛，传说，而且是久远，久远无量阿僧祗劫前，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，当时做佛，都是大通智胜如来的王子。这里大家读《法华》就知道了。十六个王子，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是弟兄。底下我们说了，阿弥陀佛是无所来，亦无所去，但是为了示现于众生，作如是说，因此这样从果向因，那法藏属地上就很自然了。
再有"信解明记，悉皆第一。""信"是信受，奉行。我们信受呀。《大乘义章》说："于三宝等净信不疑名信。"我这个心很净，很清净，很干净，我相信，没有怀疑，这叫信。这是信的解释，这个信很重要。晋译《华严经》说："信为道源功德母。"信是道的根源，是功德之母，要得功德，那他的母亲呢？就是信，信解。解是了解，开解等等。《华严》一部经讲信、解、行、证，要有信解才有证，是不是。明记呢，记忆得很分明。悉皆第一呢。有两个解释，信解能力至高无上，谁都比不了，这叫第一。再有一个解释，他所解的都是符合第一义谛。圆教的圆人，法法皆圆，没有一个法不是圆顿法，圆人的法，法法皆圆，那么法藏比丘所说的一切法都是第一，都是第一义谛。这两个解释，并不矛盾，同时进行，因为他所解都是第一义谛，所以人不能及。又有殊胜行愿及念慧力，增上其心。这又是高才勇哲又是信解明记，悉皆第一。还有很多殊胜的"殊"，很特殊啊。胜是超过，我们说超凡脱俗，称为殊胜，希有啊，殊胜。"行愿"指心愿和真行。要从行愿，菩提心这两个连在一起说，行愿是指一件事。原来是指一件现在我们把他分说开两件事，更普遍化的一些，行是身行，这一点将来我们再把他改一改。愿是心愿，行是身行，这两个互相资助，互相帮助。所以"菩提心论"又说"求菩提者，发菩提心，修菩提心"。发菩提心是心愿，修菩提心就是行。
