云辩禅师是明代高僧，苏州人，出家后依福建瑞峰章禅师得度。不久又至苏州穹窿山参谒圆禅师，在圆禅师座下有得，随即通达所见。圆禅师说：“子虽得入，未至当也，切宜着鞭。”云辩禅师于是告辞，广参诸方善知识。后来参礼圆悟克勤禅师，将入丈室参谒，才踩着门，圆悟禅师说：“看脚下。”云辩禅师打露柱一下。圆悟禅师说。何不着实道取一句？。云辩说。师若摇头，弟子摆尾。”圆悟禅师说。你试摆尾看。”云辩翻筋斗而出。圆悟大笑，云辩由此闻名四方。

　　云辩禅师悟道后，开始弘化一方，常以禅机接引学徒。有僧问：“如何是夺人不夺境？”云辩说：“筑坛拜将。”僧问：“如何是人境两俱夺；。师说：“霸王到乌江。”僧问：“如何是夺境不夺人？。云辩说：“筑坛拜将。”僧问：“向上还有事也无。师说：“当面蹉过。”僧说：“真个作家。”师说：“白日鬼迷人。”

　　云辩禅师一日入城，与道俗等人行至十郎巷，有人问：“巷在这里，十郎在甚处。师奋臂说：“随我来。”

　　云辩禅师为人疏放，丛林中称为。辩粗。”云辩禅师曾作有《四威仪颂》云：“山中行，穿林野鸟乱纵横，往往山僧杀心重，猿猱惊得堕深坑。山中住，密室俨然念无数，可怜穷鬼出家儿，觅得盐来又无醋。山中坐，叠足跏趺似推磨，草鞋踏破几千双，惹得通身都是过。山中卧，桥柚枕头豁然破，突出金刚正眼睛，宇宙知音无一个。”

　　行住坐卧四威仪是一个佛子必须具备的基本礼仪，也是佛子必须要遵守的行为规范。云辩禅师在住山修道过程中，由于很少与世人接触，因而行住坐卧相对比较随意。他在山中对四威仪的理解也不同于世人。

　　对于行威仪，云辩禅师如是说：“山中行，穿林野鸟乱纵横，往往山僧杀心重，猿猱惊得堕深坑。”云辩禅师长期过着山居生活，与青山为伴，白云为友，过着任运随缘的生活，因而在山中行走都洒脱飘逸，随性自然。禅师在行威仪颂中，描写的不是要如何保持行走时的庄重威仪，而是描写了自己与鸟兽为群的生活乐趣。当禅师在山林中行走之时，山中有很多飞禽见到禅师经过，都纷纷飞走为禅师让路。猿猴等走兽见到禅师前来，也都匆忙走开。在禅师看来，这些鸟兽可能认为禅师会伤害到它们，因而纷纷躲避。所以，禅师在颂中戏说自己。往往山僧杀业重。”其实，作为修道的禅师是会很慈悲地保护这些禽兽的，但由于山中禽兽还没有与禅师完全熟悉，因而具有天然的防范之心。禅师相信随着自己与禽兽相处时间的增长，这些禽兽一定会与自己和睦相处，其乐融融的。

　　住威仪是四威仪中的第二种。住威仪是指修道之人，非时不住。若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住。

　　佛陀在各种戒条中，都十分注重佛弟子的住威仪，认为住威仪不仅是佛弟子良好风度的体现，也是佛子的基本修学方式。云辩禅师在山中住颂中，描述了自己在山中生活的情况。颂云：“山中住，密室俨然念无数，可怜穷鬼出家儿，觅得盐来又无醋。”禅师的山居生活没有俗尘的烦恼，也没有别人的干扰，完全可以安心修道。但禅师却说自己在山中住，虽然在修道，但心中常有很多妄念生起。其实，禅师说自己常有妄念，是自己的过谦之词，作为经常住山的禅师，即便有妄心杂念都能得到有效的降伏，并不会经常生起妄念。

　　山居生活虽然自在随意，但由于山中远离市尘，在生活上会有很多不便。虽然禅师在山中能够种菜、种粮，解决日常生计问题，但油盐酱醋等日常生活用品仍然需要到山下的市场中去购买。由于禅师在吃穿方面要求很低，结果常常出现在做饭时有盐无醋的尴尬隋况。

　　在―般人看来，山眉生活远离俗世的烦恼，显得清净洒脱。很多人都向往这种生活，但是只有身居其中的人才知道，任何生活方式都不是完美无缺的，都有一些不为人知的烦恼。禅师山居修道，由于自心专注于道业，因而常常忽略了日常生活中的琐事。比如在饮食方面也是仅仅要求能填饱肚子而已，所以，很多时候，到了要做饭时，禅师才发现厨房中不是缺油就是少盐。这时，禅师只得无奈地凑合着吃一顿。尽管如此，禅师还是很乐观地认为，这种缺油少盐的生活，也是磨炼心性，促成修道的一种方式。

　　佛陀和历代祖师都要求佛弟子要坐有坐相。当弟子拜望师父时，师父没有让坐，弟子就不得坐下。师父同意坐下后，只得坐座椅三分之一处，不得满座。而且在坐的时候要端身正座，双足并拢，不得随意侧身而坐，更不得翘二郎腿。作为以禅修为业的禅子，在坐的时候更要具足坐的威仪。不仅双足要结跏趺坐，还要坐姿端正，手结弥陀印，脖子靠衣领，眼观鼻，鼻观心。

　　坐的时候讲究威仪，不仅使自己显得有教养，同时也是自己严持戒律的表现。

　　云辩禅师在山中坐颂中，描写了自己在山中跏跌坐禅的生活。颂云：“山中坐，叠足跏趺似推磨，草鞋踏破几千双，惹得通身都是过。”

　　禅师说自己在山中坐禅，由于心中妄念经常生起，虽然依照坐禅仪轨，叠足跏趺而坐，却不能制心一处。结果自己每坐一会就会腿脚麻木转动身体，如此不停地动作，像推磨一样转动不停。禅师还指出，自己往昔曾经心外求法，行脚参访诸方善知识，结果芒鞋踏破，一无所获，反而浪费了大量宝贵的修学时光。

　　禅师认为，坐禅修定是降伏妄心的重要方式。如果一个人没有任何妄想杂念，他就没有必要坐禅。自己初坐禅时，虽然会有妄念生起，但随着坐禅时间的延长，自己的妄想就会越来越少，内心越来越清净，类似推磨坐禅的状况就会越来越少。

　　卧威仪是四威仪中的最后一个，佛陀住世时，告诉弟子要减少睡眠，精进道业，不可因为睡眠因缘，浪费自己宝贵的修行时光。如《佛遗教经》云：“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。安可睡眠，不自警悟！。尽管佛陀劝人要精进道业，但还是允许比丘弟子有适当的睡眠，并要求弟子在睡眠时要以右侧卧，称之为吉祥卧。四威仪中的卧威仪要求佛子要卧如弓，即右侧曲躬而卧。

　　云辩禅师在“卧威仪颂。中，讲述了自己在山中常以断木头作枕头的修道生活。禅师说天长日久，断木头被枕破了，还没有识自本心，见自本性。颂云：“山中卧，楷拙枕头豁然破，突出金刚正眼睛，宇宙知音无一个。”禅师在山中修行时，为了减少睡眠，使自己有更多的时间专精修道，便选用一段断木头作为枕头。由于木头枕头很硬，枕在上面睡一会就会醒来，当醒来时就可再行修道。

　　云辩禅师在。山中卧颂。中谦虚地称自己贪图睡眠，无修无证。其实，他能够以木头作枕就足以说明他时常警醒自己睡眠，以防止自己因睡眠过多荒废道业。云辩禅师说所枕的木枕豁然破，说明他在山中修行的时间已经很长了。由此，可见他的修证功力非凡夫所能想象。其实，为了防止自己沉溺于睡眠，我国古代有很多高僧都以圆木作枕。当自己睡眠深沉时，圆木枕头一转动就会醒来，然后精进行道。

　　云辩禅师的《四威仪颂》看似不尽符合佛教律仪中对四威仪的规定，但从禅师这种山居修行生活中，我们能真切地感受到云辩禅师在山中行走时慈悲护生，住山修行生活的惜福节俭，坐断澫团的励志苦行，以断木为枕的进修道业精神。云辩禅师对四威仪的实践，不仅是他对自己的要求，对后世修道者也有重要的启示意义。