第九十八卷 大智度论

释萨陀波仑品第八十八之下

【经】“是时,十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言:;善哉!善哉!善男子,我等本行菩萨道时,求般若波罗蜜,得是诸三昧,亦如汝今所得。我等得是诸三昧,善入般若波罗蜜,成就方便力,住阿鞞跋致地。我等观是诸三昧性,不见有法出三昧、入三昧者,亦不见行佛道者,亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子,是名般若波罗蜜,所谓不念有是诸法。善男子,我等于无所念法中住,得是金色身、丈光明、三十二相、八十随形好、不可思议智慧,无上戒、无上三昧、无上智慧,一切功德皆悉具足。一切功德具足故,佛尚不能取相说尽,何况声闻、辟支佛及诸余人?以是故,善男子,于是佛法中,倍应恭敬爱念,生清净心;于善知识中,应生如佛想!何以故?为善知识守护故,菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。

“是时,萨陀波仑菩萨白十方诸佛言:;何等是我善知识,所应亲近供养者?十方诸佛告萨陀波仑菩萨言:;汝善男子,昙无竭菩萨,世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提;昙无竭菩萨守护汝,教汝般若波罗蜜方便力,是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨,若一劫,若二、若三乃至过百劫,顶戴恭敬;以一切乐具,三千世界中所有妙色、声、香、味、触,尽以供养,未能报须臾之恩!何以故?昙无竭菩萨摩诃萨因缘故,令汝得如是等诸三昧,得般若波罗蜜方便力。诸佛如是教化安慰萨陀波仑菩萨,令欢喜已,忽然不现。

“是时,萨陀波仑菩萨从三昧起,不复见佛,作是念:;是诸佛从何所来?去至何所?不见诸佛故,复惆怅不乐:;谁断我疑?复作是念:;昙无竭菩萨久远已来,常行般若波罗蜜,得方便力,及得诸陀罗尼,于菩萨法中得自在,多供养过去诸佛,世世为我师,常利益我。我当问昙无竭菩萨,诸佛从何所来?去至何处?

“尔时,萨陀波仑菩萨,于昙无竭菩萨生恭敬爱乐尊重心,作是念:;我当以何供养昙无竭菩萨?今我贫穷,华香、缨络、烧香、涂香、衣服、幡盖、金银、真珠、琉璃、玻璃、珊瑚、琥珀,无有如是等物,可以供养般若波罗蜜,及说法师昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所,我若空往,喜悦心不生;我当卖身得财,为般若波罗蜜故,供养法师昙无竭菩萨。何以故?我世世丧身无数,无始生死中,或死或卖,或为欲因缘故,世世在地狱中受无量苦恼,未曾为清净法故,为供养说法师故丧身。

“是时,萨陀波仑菩萨,中道入一大城,至市肆上,高声唱言:;谁欲须人?谁欲须人?谁欲买人?尔时,恶魔作是念:;是萨陀波仑爱法故,欲自卖身,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨,当得正问般若波罗蜜及方便力,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提?当得多闻具足如大海水,是时不可沮坏,得具足一切功德,饶益诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故过我境界,亦教余人出我境界,得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事!

“尔时,恶魔蔽诸婆罗门、居士,令不闻其自卖声;除一长者女,魔不能蔽,以其宿因缘故。尔时,萨陀波仑卖身不售,忧愁啼哭,在一面立,啼泣而言:;我为大罪,卖身不售!我自卖身,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。尔时,释提桓因作是念:;是萨陀波仑菩萨,爱法自卖其身,为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。我当试之,知是善男子实以深心爱法故,舍是身不?是时,释提桓因化作婆罗门身,在萨陀波仑菩萨边行,问言:;汝善男子,何以忧愁啼哭,颜色憔悴,在一面立?答言:;婆罗门,我爱敬法,自卖身为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。今我卖身,无有买者!自念薄福,无财宝物,欲自卖身,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨,而无买者!尔时,婆罗门语萨陀波仑菩萨言:;善男子,我不须人,我今欲祠天,当须人心、人血、人髓,汝能卖与我不?尔时,萨陀波仑菩萨作是念:;我得大利,得第一利!我今便为具足般若波罗蜜方便力,得是买心、血、髓者!是时,心大欢喜,悦乐无忧,以柔和心语婆罗门言:;汝所须者,我尽与汝!婆罗门言:;善男子,汝须何价?答言:;随汝意与我!即时,萨陀波仑右手执利刀,刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。

“时,有一长者女,在阁上遥见萨陀波仑菩萨,自割身体,不惜寿命,作是念:;是善男子何因缘故,困苦其身?我当往问。长者女即下阁,到萨陀波仑所,问言:;善男子,何因缘困苦其身?用是心、血、髓,作何等?萨陀波仑答言:;卖与婆罗门,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。长者女言:;善男子,作是卖身,欲自出心、血、髓,欲供养昙无竭菩萨,得何等功德利?萨陀波仑答言:;善女人,是人善学般若波罗蜜及方便力,是人当为我说菩萨所应作、菩萨所行道。我学是法、学是道,得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生作依止,当得金色身,三十二相、八十随形好、丈光、无量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四无所畏,佛十力、四无碍智、十八不共法,六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切知见,以无上法宝分布与一切众生。如是等诸功德利,我当从彼得之!是时,长者女闻是上妙佛法,大欢喜,心惊毛竖,赞萨陀波仑菩萨言:;善男子,甚希有!汝所说者,微妙难值。为是一一法故,应舍如恒河沙等身。何以故?汝所说者,甚大微妙!汝善男子,汝今所须,尽当相与,金银、真珠、琉璃、玻璃、琥珀、珊瑚等诸珍宝物,及华香、缨络、涂香、烧香、幡盖、衣服、妓乐等供养之具,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子,莫自困苦其身!我亦欲往昙无竭菩萨所,共汝植诸善根,为得如是微妙法,如汝所说故。

“尔时,释提桓因即复本身,赞萨陀波仑菩萨言:;善哉!善哉!善男子,汝坚受是事,其心不动。诸过去佛行菩萨道时,亦如是求般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我实不用人心、血、髓,但来相试。汝愿何等,我当相与!萨陀波仑言:;与我阿耨多罗三藐三菩提!释提桓因言:;此非我力所办,是诸佛境界。必相供养,更索余愿。萨陀波仑言:;汝若于此无力,汝必见供养,令我是身平复如故!是时,萨陀波仑身即平复,无有疮瘢,如本不异。释提桓因与其愿已,忽然不现。

“尔时,长者女语萨陀波仑菩萨言:;善男子,来到我舍,有所须者,从我父母索之,尽当相与。我亦当辞我父母,与诸侍从,共汝往供养昙无竭菩萨,为求法故。即时,萨陀波仑菩萨与长者女俱到其舍,在门外住。长者女入白父母:;与我众妙华香及诸缨络、涂香、烧香、幡盖、衣服、金银、琉璃、玻璃、真珠、珊瑚、琥珀,及诸妓乐供养之具;亦听我身,及五百侍女先所给使,共萨陀波仑菩萨到昙无竭菩萨所,为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨当为我等说法,我当如说行,当得诸佛法。女父母语女言:;萨陀波仑菩萨,是何等人?女言:;是人今在门外。是善男子以深心求阿耨多罗三藐三菩提,欲度一切众生无量生死苦!是善男子为法故,自卖其身,供养般若波罗蜜。般若波罗蜜,名菩萨所学道。为供养般若波罗蜜,及供养昙无竭菩萨故,在市肆上高声唱言:“谁须人?谁须人?谁欲买人?”卖身不售,在一面立,忧愁啼哭。是时,释提桓因化作婆罗门来,欲试之,问言:“善男子,何以忧愁啼哭,一面立?”答言:“婆罗门,我欲卖身,为供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨摩诃萨故。而我薄福,卖身不售。”婆罗门语是善男子:“我不须人,我欲祠天,当用人心、人血、人髓,汝能卖不?”是时,是善男子不复忧愁,其心和悦,语是婆罗门:“汝之所须,我即相与。”婆罗门言:“汝须何价?”答言:“随汝意与我。”即时,是善男子右手执利刀,刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。我在阁上,遥见是事。我尔时作是念:“是人何故困苦其身?我当往问。”我即下阁往问:“善男子,汝何因缘故自困苦其身?”是善男子答我言:“姊,我为法故,欲供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。我贫穷无所有,无金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠、华香、妓乐。姊,我为供养法故,自卖其身。今得买者,须人心、人血、人髓,我用是价,供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。”我问是男子:“汝今自出身心、血、髓,欲供养昙无竭菩萨,得何功德?”是善男子言:“昙无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力,此是菩萨所应学、菩萨所应作、菩萨所行道。我当学是道,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切众生作依止。我当得金色身、三十二相、八十随形好、丈光、无量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四无所畏、四无碍智,佛十力、十八不共法,六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切知见,以无上法宝分布与一切众生。如是等微妙大法,我当从彼得之。”我闻是微妙不可思议诸佛功德,闻其大愿,我心欢喜,作是念:“是清净微妙大愿,甚希有!乃至如是为是一一法故,应舍如恒河沙等身命。善男子为法能受苦行难事,所谓不惜身命;我多有妙宝,云何不生愿,勤求如是法,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨?”我如是思惟已,语萨陀波仑菩萨:“汝善男子,莫困苦其身,我当白我父母,多与汝金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠、华香、缨络、涂香、末香、衣服、幡盖,及诸妓乐,供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。我亦求父母,与诸侍女共汝俱去,供养昙无竭菩萨说法者,共汝植诸善根,为得如是等微妙清净法,如汝所说。”父母今听我,并五百侍女先所给者!亦听我持众妙华香、缨络、涂香、末香、衣服、幡盖、妓乐,金银、琉璃供养之具,与萨陀波仑菩萨共去供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者!为得如是等清净微妙诸佛法故。尔时,父母报女言:;汝所赞者,希有难及!说是善男子为法精进,大乐法相,及是诸佛法不可思议,一切世间最为第一,一切众生欢乐因缘。是善男子为是法故大庄严,我等听汝往见昙无竭菩萨,亲近供养。汝发大心,为诸佛法故如是精进,我等云何当不随喜?是女为供养昙无竭菩萨故,得蒙听许,报父母言:;我等亦随是心欢喜,我终不断人善法因缘。

“是时,长者女庄严七宝车五百乘身及侍女,种种宝物供养之具,持种种水陆生华,及金银、宝华、众色宝衣、好香、捣香、泽香、缨络,及众味饮食,共萨陀波仑菩萨、五百侍女各载一车,恭敬围绕,渐渐东去。见众香城七宝庄严,七重围绕七宝之堑,七宝行树皆亦七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,甚可喜乐,人民炽盛。五百市里,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。遥见众香城,既入城中,见昙无竭菩萨坐高台法座上,无量百千万亿众恭敬围绕说法。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时,心即欢喜,譬如比丘入第三禅,摄心安隐。见已作是念:;我等义不应载车趣昙无竭菩萨。作是念已,下车步进。长者女并五百侍女,皆亦下车。萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女,众宝庄严,围绕恭敬,俱到昙无竭菩萨所。尔时,昙无竭菩萨摩诃萨,有七宝台,赤牛头栴檀以为庄严,真珠罗网以覆台上,四角皆悬摩尼珠宝以为灯明,及四宝香炉常烧名香,为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床,四宝小床重敷其上;以黄金牒书般若波罗蜜,置小床上,种种幡盖庄严垂覆其上。萨陀波仑菩萨及诸女人见是妙台众宝严饰,及见释提桓因与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上;鼓天妙乐于虚空中娱乐此台。

“尔时,萨陀波仑菩萨问释提桓因:;憍尸迦,何因缘故,与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上?鼓天妓乐于虚空中娱乐此台?释提桓因答言:;汝善男子不知耶?此是摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法一切种智。是时,萨陀波仑即欢喜悦乐,问释提桓因:;憍尸迦,般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法一切种智,今在何处?释提桓因言:;善男子,是台中有七宝大床,四宝小床重敷其上,以黄金牒书般若波罗蜜置小床上。昙无竭菩萨以七宝印印之,我等不能得开以示汝。

“是时,萨陀波仑与长者女及五百侍女取供养具,华香、缨络、幡盖分作二分,一分供养般若波罗蜜,一分供养法座上昙无竭菩萨。尔时,萨陀波仑菩萨与五百女人持华香、缨络,幡盖、妓乐及诸珍宝,供养般若波罗蜜已,然后到昙无竭菩萨所。到已,见昙无竭菩萨在法座上坐,以诸华香、缨络、捣香、泽香、金银、宝华、幡盖、宝衣,以散其上,为法故供养。是时,华香、宝衣,于昙无竭菩萨上虚空中化成华台;碎末栴檀、宝屑、金银、宝华,化成宝帐;宝帐之上,所散种种宝衣化为宝盖;宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸女人,见昙无竭菩萨所作变化,大欢喜,作是念:;未曾有也!昙无竭大师神德乃尔!行菩萨道时,神通力尚能如是,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!是时,长者女及五百女人清净信心,敬重昙无竭菩萨,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:;如昙无竭菩萨得菩萨诸深法,如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜,如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗蜜义,如昙无竭菩萨得般若波罗蜜方便力,成就神通,于菩萨事中得自在,我等亦当如是!

“是时,萨陀波仑菩萨及五百女人,华香、宝物,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已,头面礼昙无竭菩萨,合掌恭敬,一面立。一面立已,白昙无竭菩萨言:;我本求般若波罗蜜时,于空闲林中,闻空中声言:“善男子,汝从是东行,当得闻般若波罗蜜。”我受是语东行,东行不久,作是念:“我何不问空中声:我当何处去?去是远近?当从谁闻?”我是时大忧愁啼哭,于是处住七日七夜忧愁故,乃至不念饮食,但念:“我何时当得闻般若波罗蜜?”我如是忧愁,一心念般若波罗蜜,见佛身在虚空中,语我言:“善男子,汝大欲、大精进心莫放舍!以是大欲、大精进心,从是东行,去是五百由旬,有城名众香,是中有菩萨摩诃萨名昙无竭,从是人所,当得闻般若波罗蜜。是菩萨世世是汝善知识,常守护汝。”我从佛受教诲已,便东行,更无余念,但念:“我何时当见昙无竭菩萨,为我说般若波罗蜜?”我尔时中道,住于一切法中,得无碍智见,得观诸法性等诸三昧现在前。住是三昧已,见十方无量阿僧祇诸佛,说是般若波罗蜜。诸佛赞我言:“善哉!善哉!善男子,我本求般若波罗蜜时,得诸三昧,亦如汝今日。”得是诸三昧已,遍得诸佛法。诸佛为我广说法,安慰我已,忽然不现。我从三昧起,作是念:“诸佛从何处来?去至何所?”我不见诸佛故,大愁忧,复作是念:“昙无竭菩萨供养先佛,植众善根,久行般若波罗蜜,善知方便力,于菩萨道中得自在,是我善知识,守护我。我当问昙无竭菩萨是事:诸佛从何所来?去至何所?”我今问大师:是诸佛何处来?去至何处?大师,愿为我说诸佛所从来、所至处,令我得知,知已亦常不离见诸佛!

【论】释曰:萨陀波仑渴仰欲闻般若故,见十方诸佛为大众说法,其心欢喜,其意得满。诸佛以其信力坚固、精进难动故,安慰其心,赞言:善哉!我本初行菩萨道求般若时,亦如汝今日。汝莫忧愁,自谓福薄!尔时,萨陀波仑大得诸三昧力,其心深著;是故诸佛为说求诸三昧性,不见实体,亦不见入三昧、出三昧者,众生空、法空故。诸佛为略说般若波罗蜜相,不念有是法,所谓一切法无相故不可念著。我等住是无所念法中,能具足六波罗蜜;具足六波罗蜜故,得金色身,如经中说。诸佛教化利喜,安慰其心。

问曰:上化佛已为说昙无竭是汝世世善知识,今何以复问何等是我善知识?

答曰:以佛敕于善知识中,倍应恭敬爱念故;又以欲于十方佛所闻昙无竭功德,欲自令信心坚固不疑故问。十方佛答,如经中说。萨陀波仑是昙无竭所度因缘人故,诸佛佐助示导;或有诸菩萨佐助佛所应度者,令至佛所。

问曰:上闻虚空声不问故,七日啼哭;今不见十方佛,何以不大忧愁更求见佛,但欲于昙无竭所问诸佛去来事?

答曰:萨陀波仑先时但有肉眼,未得三昧,以深心信著善法故,大啼哭。今得诸三昧力,又见十方佛,诸烦恼微薄,著心已离故,但一心念:我当何时见昙无竭?

问曰:若萨陀波仑得是三昧力,何以不还入三昧,问十方诸佛从何所来、去至何所,而欲见问昙无竭?

答曰:十方佛尚以种种因缘赞昙无竭,世世是汝师,是故欲问。是时,萨陀波仑念昙无竭菩萨是我先世因缘,是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重,是先世因缘故恭敬爱乐。

问曰:先说萨陀波仑不大著世间事,深爱般若波罗蜜故,愁忧啼哭,今何以自鄙贫穷,无以供养?但以心随师意,则是法供养,何用华香为?

答曰:法供养虽上,而世间众生,见远来求法而空无所有,则不发喜心;以世法故,求供养具。

复次,五波罗蜜为助般若波罗蜜法,助法中檀波罗蜜为首。萨陀波仑思惟:我得尊重福田昙无竭菩萨,当以助道法根本供养。亦欲为起发众人,萨陀波仑是智人、善人,贫穷而能供养,何况我等!

复次,诸善法行时、思惟时,其味各异,萨陀波仑欲行布施味,是故求供养具。

问曰:萨陀波仑是大菩萨,能见十方佛,又得诸深三昧,何以贫穷?

答曰:有人言:“此人舍家求佛道,虽生富家,道里悬远,一身独去,不赉财物。”有人言:“虽是大人,宿世小罪因缘故,生贫穷家。”有虽是小人,先世少行布施因缘故,生大富家。如苏陀夷、尼他等,是诸天所供养人,而生小家。贫有二种:一者、财贫,二者、功德法贫。功德法贫,最大可耻。财贫好人亦有,法贫好人所无。无有华香者,无有上妙宝华,又以少故言无。我若空往,师虽不须,我心不得大喜,是故欲卖身。

问曰:若卖身与他,谁赉此物往供养师?

答曰:舍身即是大供养,去住无在。有人言:“是人卖身取财,因人供养,我为供养故,卖身为奴。”又人言:“尔时世好,人皆知法,虽自卖身,主必能听供养而还。”复次,是人发深心,欲行檀波罗蜜,为供养法及法师,而无外物,唯有己身,是故卖是内物。于外、内物中,内物为重,惜之深故,是故欲不破布施愿故,卖身供养。此中自说不悔因缘:我世世丧身无数,未曾为清净法故,今为供养说法者故丧是身,大得法利。

萨陀波仑定心,断贪惜身意,于道中入一大城,欲得卖买如意故,入此大城。一心欲卖身,除羞愧、破憍慢故,唱言:谁须人?

问曰:魔何以欲破其意?

答曰:魔常为诸佛、菩萨怨家,故欲来破。

复次,诸小菩萨未得诸法实相,魔及恶人能坏;若得无生法忍,住诸菩萨神通力,无能破者。如小树栽,小儿能破,大不可破。

复次,此中自说魔破因缘,所谓是萨陀波仑爱法故,自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨,当得正问般若波罗蜜,如经中广说。

问曰:若魔欲坏萨陀波仑,先来闻空中声,及见十方佛时,何以不坏?今方隐蔽诸婆罗门、居士,令不闻其声?

答曰:萨陀波仑先心未定,惜身未尽,见十方佛已,得诸三昧,其心乃定;今定心相现,是故魔惊。若菩萨心未定,未能动魔;若大菩萨其心已定,魔亦不来;萨陀波仑,今欲定心出魔境界,是故魔来。譬如负债人,未欲远去,债主不遮;欲出他界,则不听去。

问曰:魔有大力,何以不杀此菩萨,而但破坏?

答曰:魔本不嫉其寿命,但憎其作佛心,是故欲坏。又复诸天神法,人无重罪,不得妄杀,但得坏乱恐怖。若神无此法,则人无活者,是故不杀。

婆罗门性中生,受戒故名婆罗门,除此通名居士;居士,真是居舍之主,非四姓中居士。除一长者女者,以其为佛道世世集功德故,魔不能蔽。复有人言:“是萨陀波仑不应死故,令一女人闻。”有人言:“是昙无竭菩萨神通力故,令长者女得闻。”如是三唱无人买者,便大愁忧。

问曰:萨陀波仑既不惜身,虽无人买,亦不应愁?

答曰:既发大心,不满其愿,是故大愁。释提桓因作是念:萨陀波仑欲卖其身,无有买者,如经中广说。

问曰:释提桓因得报得知他心,应知萨陀波仑心已决定,今何以来试?

答曰:诸天但知世间人心;作佛不作佛心,非其所知。除佛,无有能知其为佛道故与受记。

复次,释提桓因欲多所引导故来试之,人闻见者,皆发心求佛。又如金银等诸宝,不以轻贱故烧锻磨打;菩萨亦如是,若能割肉出血,破骨出髓,其心不动,是正定菩萨。是故天帝来试。

问曰:帝释是大天王,何以妄语,诈言我欲祠天,须人心、血、髓?

答曰:若以悭贪瞋恚烦恼,欲求自利故妄语,是故为罪。帝释若作实身、实语,菩萨则不信;是故如其国法,天祠所须,为其信受故。

是时,萨陀波仑信其语而大欢喜,我得大利。大利者阿鞞跋致地,第一利者是佛道;大利者五波罗蜜,第一利者般若波罗蜜;大利者般若波罗蜜,第一利者般若波罗蜜方便力;大利者菩萨初地,第一利者十地;大利者从初地乃至十地,第一利者第十地;大利者菩萨地,第一利者佛地。如是等分别,虽未具足,已住具足因缘,故言便为具足。

问曰:若释提桓因化身来,何以言汝须何等价?

答曰:知其欲供养昙无竭菩萨,满其愿故。又复释提桓因苦困萨陀波仑,畏其所索者大,是故言须何等价。随汝意与我者,言于汝不大贪惜,不致悔恨者与我。萨陀波仑无力势故,不能得使栴陀罗故,自捉刀;婆罗门亦畏罪故,不能破,是以自执刀破身。

问曰:若长者女闻声,何以不来问,汝何以自卖身耶?

答曰:但空言卖身事轻,破身出心髓事重故,长者女发心。长者女住在阁上,遥见是人自割刺,作是念:一切众生皆求乐畏苦,贪爱其身,萨陀波仑而自割刺,是为希有!又以先世福德因缘所牵故,即往到其所而问。萨陀波仑答:欲供养昙无竭菩萨。复问得何等利?答言:般若波罗蜜,名菩萨所学,当从彼闻;我学是道,当得作佛,与一切众生作依止。譬如厚叶树多所荫覆,又如热时旷野险道清凉大池。为说佛功德现事可以发心者,所谓金色身、三十二相、丈光、无量光。丈光为阎浮提恶世众生,诸佛真实光明无有限量。大慈乃至六神通义,如前说。不可思议清净戒、禅定、智慧,如佛戒等五众中说。于诸法中得一切无碍知见者,诸佛有无碍解脱,是解脱相应知见,一切法中无所碍。知见分别,如先说。萨陀波仑言:我得如是无量佛功德,以无上法宝分布与一切众生。无上宝者,有人言:“三宝中法宝。”有人言:“一切八万四千法众,是为法宝,得是故除诸烦恼,灭诸戏论,得脱一切苦。”有人言:“无上法宝,即是阿耨多罗三藐三菩提,更无过上者故。”有人言:“涅槃是无上法宝。何以故?一切有为法皆有上。如阿毗昙言:一切有为法,及虚空、非数缘尽,名为有上法;数缘尽是无上法。数缘尽即是涅槃之别名。”有人言:“涅槃道虽有为,以其为涅槃故,于有为法中为无上。”如是等法宝,分布为三乘与众生。如是等无量佛法,当从师得,是故我舍是老病死所住处不净臭秽之身,为供养般若波罗蜜故,当得佛身。金色等,如先说。

长者女世世供养诸佛种善根,智慧明利,闻是法其心深入,大得法喜,乃至心惊毛竖,语萨陀波仑言:甚为希有!汝所赞法大微妙,为是一一法故,应舍如恒河沙等身,何况一身!长者女不知何因缘故,困苦其身,而怜愍之,心谓不可;今闻是无量无边无比清净佛法,以是因缘可得故大欢喜,是故说:为是法故,应舍如恒河沙身。女言:汝以贫故自苦困其身,于今可止;恣汝所须,当以相与,我亦随汝而求是道。

问曰:是菩萨既自割截身体,云何能与长者女多说佛法?

答曰:是菩萨心力大,虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血,方欲破骨出髓,而长者女来,未大闷故,能得说法。释提桓因知其心定,试之而已,故无所言,即复本身,赞言:善哉!汝心坚受是事者。帝释意:如汝今生死肉身,未得佛道,能如是不惜身;汝不久当于一切法中得无所著,住无生法忍中,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以过去佛为证,如是等种种因缘,安慰其心。我是天王,爱乐佛道,故来相试,欲知汝心坚软云何?欲令汝信故,言须人心髓祠天,实不须也。汝愿何等,当以相与;汝是好人,为是佛种,当相拥护。

萨陀波仑直信心善软,深著佛道故,不分别众生,闻帝释语,便言:与我阿耨多罗三藐三菩提愿!帝释言:此非我力所能办,是佛境界。复次,有人言:“帝释大苦困萨陀波仑,今以此语谢之。”帝释意谓求金银宝物,不知乃索阿耨多罗三藐三菩提;既不能与,愧负而已!复更语言:必相供养,更索余愿。帝释语意:我既大相苦困,不得直尔而去,要相供养。萨陀波仑虽不惜身,欲以此身供养昙无竭,闻般若波罗蜜,是故语言:若汝无此力,令我身体平复如故。帝释言:如汝所言,疮即平满,与本无异。

问曰:先已割肉,云何令得平满?

答曰:佛说有五不可思议。龙事所作,尚不可思议,何况天!又虚空中微尘充满,帝释福德生心,便能和合平满。如诸天及地狱中身,非是胎生身,罪福因缘故,和合便有。是时,帝释知其心坚,与愿已,即时灭去。

尔时,萨陀波仑宿世微罪已毕,福德明盛,是故长者女将归:有所须者,从我父母索之,如经中广说。

问曰:是女先言汝所须物,尽从我索之,今何以言从我父母索?

答曰:今既将归到舍,以萨陀波仑目见入舍从父母得之,愧不称前言,是故先自说:从我父母索之。又女虽力能得宝,以子女法故,从父母索之。女既入舍,如先所许,从父母索与。其国无有佛法,是故问女:阿谁是萨陀波仑菩萨?女如所见、如所闻,尽向父母说萨陀波仑事:今父母当听我与萨陀波仑菩萨俱,及五百侍女,并供养具,供养昙无竭菩萨!父母闻其言,即听如女意。

问曰:长者贵而有力,云何先不识萨陀波仑?闻其功德故,便能令女及其眷属、宝物,与之俱去?

答曰:长者亦植德本,以少因缘故生无佛国,暂闻佛德,发其宿识,心即开悟,故能发遣;譬如莲华生长具足,见日开敷。父母知女心纯熟,无不净行,持操不忘,不乐世乐,但求法利;知其心至,不可制止,若违其意,恐便自害。思惟筹量已,既全其意,自得功德,欢喜令去。世间因缘,深著难解,爱之至故,尚不能违,何况为佛道故,其心清净,无所染著而不听之?女以父母为法见听,不惜宝物,亦以随喜心,为之欢喜。

尔时,众心既定,庄严七宝之车,与大众围绕,稍稍东行。是时,五百女亲属,及城中众人,见是希有难及之事,皆亦随去。人众既集,欢悦共行,渴仰众香城,如渴者思饮。渐渐进路,遥见众香城,乃至与长者女及五百人,恭敬围绕,欲往昙无竭所。

问曰:昙无竭是大菩萨,得闻持等诸陀罗尼,般若波罗蜜义,已自诵利忆持,何用七宝台书般若经卷,著中供养?

答曰:虽有种种因缘,略说有二义:一者、众生心行不同,或乐见经卷,或乐闻演说。二者、昙无竭身为白衣,现有家属,钝根众生或作是念:此有居家,必有染著,何能以毕竟清净无著般若波罗蜜利益众生?自未无著,何能以无著法教化?是故书其经文,著七宝牒上,众宝供养,诸天龙鬼神皆亦共来恭敬,供养华香、幡盖,雨于七宝;众生见者,增益信根,则以此法示传佛语,案文演教劝发。一切宝台庄严之具,及萨陀波仑问释提桓因,如经中说。七印印者,是昙无竭真实印,常自手执以印于经。有人言:“七印者,有求佛道七大神,是执金刚种,常给昙无竭菩萨使守护经文,不令魔及魔民改更错乱,为贵敬般若故。”有人但闻演说所发心者,有人见其庄严文字而欢喜发心者,是故庄严宝台,用金牒书,七印印。

问曰:台上书写般若,昙无竭菩萨口所演说般若,虽二处俱有,而书写处不能益人,何以先至台所?

答曰:所书般若,入法宝中。佛宝次第有法宝故,应先供养;昙无竭一人故,僧宝所不摄,是故先供养法宝。又昙无竭菩萨所说者虽是法,而众生取人相故,多生著心;若见所书般若,不生人相,虽取余相,著心少于著人生患,是故先供养经。经法诸佛尚供养,何况昙无竭及萨陀波仑!昙无竭因般若波罗蜜故得供养,所因之本,何得不先供养?是故分所供养具为二分。

问曰:昙无竭有六万婇女,五欲宫殿,云何能以所散华物,化为华台?

答曰:有人言:“诸佛神力,因萨陀波仑所供养物作变化。”有人言:“昙无竭是大菩萨法性生身,为度众生故受五欲。”如昙无竭菩萨名字义中说。

问曰:菩萨法,先于众生中起悲心,欲度众生苦故,求阿耨多罗三藐三菩提;今但见昙无竭神力威德,云何发心?

答曰:发心有种种:有闻说法而发心者,有于众生起慈悲而发心者,有见神通力、大威德而发心者,然后渐渐而生悲心。如智印经中说:依爱而断爱,依慢而断慢。如人闻道法,爱著是法故,舍五欲出家。又闻某甲得阿罗汉果,而生高心:此人无胜我事,彼尚能尔,我何不能?而生大精进,得阿罗汉道。佛道中亦如是,长者女等及五百女人,常深贪势力自在乐,闻往古有人,神力变化,宝物具足,人中受天乐;后见昙无竭台观宫殿,在大法座上坐,天人供养;又见所供养物于虚空中化成大台,心即大喜,发难遭想;知皆从福德因缘,可办是事,是故皆发作佛心。所闻发心者,行皆次第行。如毗摩罗鞊经中说:爱、慢等诸烦恼,皆是佛道根本。是故女人见是事已,生爱乐心,知以福德因缘可得是事故,皆发心。因是爱、慢,后得清净好心,故言佛道根本,譬如莲华生污泥。发心已作愿:如昙无竭所为,我等亦当得是!

尔时,萨陀波仑等,头面礼昙无竭菩萨:华香供养不贵故,先以供养;身贵重故,后礼拜。礼拜已,说本求般若因缘。如经中说:我本求般若时,闻空中声,乃至我今问大师:诸佛从何所来?去至何处?

问曰:萨陀波仑得诸大三昧,所谓破无明、观诸法性等,云何不知空而取佛相深生著?

答曰:新发意菩萨,虽能总相知诸法空、无相,于诸佛所深爱著故,不能解佛相毕竟空,虽知空而不能与空合。何以故?诸佛有无量无边实功德,是菩萨利根故,深入深著。若佛不为是菩萨说空者,是菩萨为爱佛故,能自灭亲族,何况余人!但以解空故无是事。萨陀波仑深著诸佛,故不能知而问大师,今为我说诸佛来去相。我见佛身无厌足故,常不离见诸佛。