大方广佛华严经疏钞会本第六十三之一　翦四

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　尔时善财童子一心正念法光明法门深信趣入专念于佛不断三宝叹离欲性念善知识普照三世忆诸大愿普救众生不着有为究竟思惟诸法自性悉能严净一切世界于一切佛众会道场心无所着。

　　第四弥伽寄生贵住亦具六分第一依教趣求中二先念前友教十句初总即前所得法门深信已下皆别起观修文显可知(寄生贵住者生佛法家种性尊贵故)。

　　渐次南行至自在城求觅弥伽。

　　后渐次下趣求后友。

　　乃见其人于市肆中坐于说法师子之座十千人众所共围绕说轮字庄严法门时善财童子顶礼其足绕无量匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道云何流转于诸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意坚固不动云何获清净心无能沮坏云何生大悲力恒不劳疲云何入陀罗尼普得清净云何发生智慧广大光明于一切法离诸闇障云何具无碍解辩才之力决了一切甚深义藏云何得正念力忆持一切差别法轮云何得净趣力于一切趣普演诸法云何得智慧力于一切法悉能决定分别其义。

　　第二乃见其人下见敬咨问中三初见次敬后而作下咨问于中二先自陈发心后而我下正问有十二句初二句总余十句别释通横竖横释可知竖配十地一证发心故不退二不误犯故三得禅定故四精进故五入俗故须总持六般若现故七权实双行为甚深义得观察智慧地故具足辩才八无功用方为正念九力增上故十智增上故。

　　尔时弥伽告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶善财言唯我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第三尔时弥伽下称赞授法中二先称赞法器后授已法门前中二初审定。

　　弥伽遽即下师子座于善财所五体投地散金银华无价宝珠及以上妙碎末栴檀无量种衣以覆其上复散无量种种香华种种供具以为供养。

　　二弥伽遽即下敬赞于中二先敬后然后起立下赞今初所以师礼资者以菩提心是佛因故能广出生诸功德故故法界无差别论云敬礼菩提心者如人礼白分初月不礼满月以希现故满月由此故又发心毕竟二不别如是二心先心难是故我礼初发心人况未说法未定为师后授已法方升本座不乖重法前诸知识而不尔者为僧敬俗事不便故(今初所以师礼资下徴释所以上徴问以菩提下答先正释以敬法重人故又发心毕竟下引经涅盘三十七至迦叶赞佛前来已引今当更引具云发心毕竟二不别如是二心先心难自未得度先度他是故我礼初发心初发已为天人师胜出声闻及缘觉如是发心过三界是故得名最无上今略引三句耳上引他经若当经中其文繁博下慈氏中发心功德品上下善友亦广称赞况未说下别立礼之所以言不乖重法者以师礼资义似自轻升座方说不乖重法者涅盘第六云有知法者若老若少故应供养恭敬礼拜犹如事火婆罗门如第二天奉事帝释佛言我于经中覆相说是不为学声闻人但为菩萨释曰由后义故故下通难云为僧敬俗事不便故即约声闻不轻佛法若是菩萨常不轻是四众皆礼故为重法)。

　　然后起立而称叹言善哉善哉善男子乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　后赞中二先赞发心后善男子应知菩萨下赞其求友前中二初总赞。

　　善男子若有能发阿耨多罗三藐三菩提心则为不断一切佛种则为严净一切佛刹则为成熟一切众生则为了达一切法性则为悟解一切业种则为圆满一切诸行则为不断一切大愿则如实解离贪种性则能明见三世差别则令信解永得坚固。

　　二善男子若有下别赞于中三初有十句因德深广斯德终成功归初发而汝能发是谓希奇其相多同初发心品此中亦具深直悲心可以意得。

　　则为一切如来所持则为一切诸佛忆念则与一切菩萨平等则为一切贤圣赞喜则为一切梵王礼觐则为一切天主供养则为一切夜叉守护则为一切罗刹侍卫则为一切龙王迎接则为一切紧那罗王歌咏赞叹则为一切诸世间主称扬庆悦则令一切诸众生界悉得安隐所谓令舍恶趣故令出难处故断一切贫穷根本故生一切天人快乐故遇善知识亲近故闻广大法受持故生菩提心故净菩提心故照菩萨道故入菩萨智故住菩萨地故。

　　次则为一切下十王敬护后则令一切众生界下外益众生。

　　善男子应知菩萨所作甚难难出难值见菩萨者倍更难有。

　　第二赞求友中以菩萨难遇而能求能遇故知善财是深法器亦预诫求友之心故解脱处历十二年不生疲厌于中二初总赞机应难得。

　　菩萨为一切众生恃怙生长成就故为一切众生拯济拔诸苦难故为一切众生依处守护世间故为一切众生救护令免怖畏故菩萨如风轮持诸世间不令堕落恶趣故如大地增长众生善根故如大海福德充满无尽故如净日智慧光明普照故如须弥善根高出故如明月智光出现故如猛将摧伏魔军故如君主佛法城中得自在故如猛火烧尽众生我爱心故如大云降霔无量妙法雨故如时雨增长一切信根芽故如船师示导法海津济处故如桥梁令其得度生死海故。

　　二菩萨为下别赞善友于中二先法后喻有十三喻初二喻恃怙次四喻拯济次君喻依处余喻救护。

　　弥伽如是赞叹善财令诸菩萨皆欢喜已从其面门出种种光普照三千大千世界其中众生遇斯光已诸龙神等乃至梵天悉皆来至弥伽之所弥伽大士即以方便为开示演说分别解释轮字品庄严法门彼诸众生闻此法已皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　第二弥伽如是赞叹下授已法门中二先现通益物令其日睹后弥伽于是还升下升座说授令其听闻今初言轮字品庄严法门者贤首引日照三藏解云轮有多义一约字相楞伽中云字轮圆满犹如象迹等二约所诠尽理圆备如轮满足三约用谓妙音陀罗尼有转授义灭惑义如法轮等即轮字教法诠示庄严此释已佳今更依毗卢遮那经第五别有字轮品彼经云是遍一切处法门谓菩萨若住此字轮法门始从初发妙菩提心乃至成佛于是中间所有一切自利利他种种事业观此字而与相应即同毗卢遮那法身之体皆得成就如最初阿(上声)字即是菩提之心若谓此阿(上声)字轮犹如孔雀尾轮光明围绕行者而住其中即是住于佛位又阿(平声长呼)娑嚩三字总摄三部阿字如来部娑字莲华部嚩字金刚部随一部中皆有五字所谓字轮者从此轮转而生诸字轮是生义如从阿菩提字即转生四字谓一阿字(上声长呼)是修行轮既已发心必修诸行二闇字是成菩提轮既修行已必证菩提三恶字是大寂灭涅盘轮即菩提所至四恶字(长呼)是方便轮而阿字当中四字绕之从下次第右旋亦如轮相举一为倒余字准之若行者如是了达则能入陀罗尼门旋转无碍故名字轮品种种布列圆位故名庄严余如彼释其字下深义至众艺中当广分别所以次前而辨斯者前无碍解脱即无相智光今将入俗兼存有无寄字表义又为总持令不失故既为医人亦以字轮消伏障故圣教中生宜持字故(所以次前而辩斯者下二明次第上问下答即密用毗卢遮那经意彼有偈云甚深相无相劣慧所不堪为化是等故兼存有无说释曰寄字即学有无相智如有偈云八叶白莲一时开炳现阿字集光色即存有也阿表无生义即存无也会之不二即是中道又为总持令不失者入俗化导总持差别故既为鉴人下即直就有说从圣教中主约表位说)。

　　弥伽于是还升本座告善财言善男子我已获得妙音陀罗尼能分别知三千大千世界中诸天语言诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及诸梵天所有语言如此三千大千世界十方无数乃至不可说不可说世界悉亦如是。

　　第二升座说授妙音陀罗尼者标名能分别下显用此妙音持即前轮字法门然字即四十二字音即十四音谓裒阿亿伊等以十四音遍入诸字故出字无尽若于音穷妙则善万类之言究声明之论耳二处互举理实相成(然字即四十二字如众艺处十四音初地已明)。

　　善男子我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海种种施设海种种名号海种种语言海能普入说一切深密法句海说一切究竟法句海说一切所缘中有一切三世所缘法句海说上法句海说上上法句海说差别法句海说一切差别法句海能普入一切世间咒术海一切音声庄严轮一切差别字轮际如是功德我今云何能知能说。

　　第四善男子我唯下谦己推胜中二先谦己结前言光明者智鉴妙音故后如诸下仰推胜进别有十四句前四可知五诠深密故六无余说故七法融时法故八胜故九胜中胜故次三可知十三十四即前所得而言际者穷理尽性故(五诠深蜜者略有三义一诠理智即事而真三德涅盘名秘蜜藏等二蜜意故三具三蜜故)。

　　善男子从此南行有一聚落名曰住林彼有长者名曰解脱汝诣彼问菩萨云何修菩萨行菩萨云何成菩萨行菩萨云何集菩萨行菩萨云何思菩萨行。

　　第五善男子从此下指示后友住林者方便具足住众德建立故年耆德艾事长于人故称长者于其身内现无边佛境定用自在故名解脱表此住位所修善根皆为度脱一切众生乃至令证大涅盘故(年耆德艾者耆即长也艾亦老也事长于人者年德俱高也皆为度脱等者具足经云云何为菩萨具足方便住此菩萨所修善根皆为救护一切众生二饶益三安乐四哀愍五度脱上四皆同初句有一切众生六令一切众生离诸灾难七出生死苦八发生净信力悉得调伏十咸证涅盘皆如第六句有令一切众生今?随便引于二句)。

　　尔时善财童子以善知识故于一切智法深生尊重深植净信深自增益礼弥伽足涕泗悲泣绕无量匝恋慕瞻仰辞退而行。

　　第六恋德礼辞。

　　尔时善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门深入诸菩萨语言海门忆念诸菩萨知一切众生微细方便门观察诸菩萨清净心门成就诸菩萨善根光明门净治诸菩萨教化众生门明利诸菩萨摄众生智门坚固诸菩萨广大志乐门任持诸菩萨殊胜志乐门净治诸菩萨种种信解门思惟诸菩萨无量善心门誓愿坚固心无疲厌以诸甲胄而自庄严精进深心不可退转具不坏信其心坚固犹如金刚及那罗延无能坏者守持一切善知识教于诸境界得不坏智普门清净所行无碍智光圆满普照一切具足诸地总持光明了知法界种种差别无依无住平等无二自性清净而普庄严于诸所行皆得究竟智慧清净离诸执着知十方差别法智无障碍往十方差别处身不疲懈于十方差别业皆得明了于十方差别佛无不现见于十方差别时悉得深入清净妙法充满其心普智三昧明照其心心恒普入平等境界如来智慧之所照触一切智流相续不断若身若心不离佛法一切诸佛神力所加一切如来光明所照成就大愿愿身周遍一切刹网一切法界普入其身。

　　第五解脱长者寄具足方便住分六初依教趣求中二先思念前教于中亦二初十一句思修前法初总余别后誓愿坚固下显修之益(寄具足方便住者带真随俗习无量善巧化无住故)。

　　渐次游行十有二年至住林城周遍推求解脱长者。

　　二渐次下趣求后友十二年者昔云自分胜进各修六度故亦显遍观十二住故亦表不住十二缘故故云游行若不住缘则得解脱故下云得见。

　　既得见已五体投地起立合掌白言圣者我今得与善知识会是我获得广大善利何以故善知识者难可得见难可得闻难可出现难得奉事难得亲近难得承接难可逢值难得共居难令喜悦难得随逐我今会遇为得善利。

　　第二既得见已下见敬咨问中三初明见敬而自庆者希望多年故。

　　圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心为欲事一切佛故为欲值一切佛故为欲见一切佛故为欲观一切佛故为欲知一切佛故为欲证一切佛平等故为欲发一切佛大愿故为欲满一切佛大愿故为欲具一切佛智光故为欲成一切佛众行故为欲得一切佛神通故为欲具一切佛诸力故为欲获一切佛无畏故为欲闻一切佛法故为欲受一切佛法故为欲持一切佛法故为欲解一切佛法故为欲护一切佛法故为欲与一切诸菩萨众同一体故为欲与一切菩萨善根等无异故为欲圆满一切菩萨波罗蜜故为欲成就一切菩萨所修行故为欲出生一切菩萨清净愿故为欲得一切诸佛菩萨威神藏故为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故为欲得一切菩萨三昧广大藏故为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故为欲以大悲藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故为欲显现神变藏故为于一切自在藏中悉以自心得自在故为欲入于清净藏中以一切相而庄严故。

　　二圣者我已下自陈发心中先总后为欲下别陈发心之相于中三初欲上穷佛境二为欲闻一切下欲罄尽法源三为欲与一切下欲齐菩萨行亦僧宝境文并可知。

　　圣者我今以如是心如是意如是乐如是欲如是希求如是思惟如是尊重如是方便如是究竟如是谦下至圣者所我闻圣者善能诱诲诸菩萨众能以方便阐明所得示其道路与其津梁授其法门令除迷倒障拔犹豫箭截疑惑网照心稠林浣心垢浊令心洁白使心清净正心謟曲绝心生死止心不善解心执着于执着处令心解脱于染爱处使心动转令其速入一切智境使其疾到无上法城令住大悲令住大慈令入菩萨行令修三昧门令入证位令观法性令增长力令修习行普于一切其心平等唯愿圣者为我宣说菩萨云何学菩萨行修菩萨道随所修习疾得清净疾得明了。

　　三圣者我今下方陈请问于中亦三初结前生后谓结前发心之相便为请问之端故云以如是心至圣者所二我闻圣者下赞能诱诲三唯愿圣者下请说所疑(谓结前发心之相者如前经言为欲入于清净藏中以一切相而庄严故即为请问云何得入于清净藏中等余皆仿此)。

　　时解脱长者以过去善根力佛威神力文殊师利童子忆念力故即入菩萨三昧门名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。

　　第三时解脱下正示法界分二初入定默示后出定言答前中所以此中入定示者亦显此位定增上故文中三初彰入定因缘宿善为因表自修故后二为缘主佛威力表本觉故文殊念力显信智故已彰善财因文殊故二即入下举定名体谓普摄诸刹在于身中由唯心之智称性总持令如体用旋转无碍故以为名。

　　入此三昧已得清净身于其身中显现十方各十佛刹微尘数佛及佛国土众会道场种种光明诸庄严事亦现彼佛往昔所行神通变化一切大愿助道之法诸出离行清净庄严亦见诸佛成等正觉转妙法轮教化众生如是一切于其身中悉皆显现无所障碍种种形相种种次第如本而住不相杂乱所谓种种国土种种众会种种道场种种严饰其中诸佛现种种神力立种种乘道示种种愿门或于一世界处兜率宫而作佛事或于一世界殁兜率宫而作佛事如是或有住胎或复诞生或处宫中或复出家或诣道场或破魔军或诸天龙恭敬围绕或诸世主劝请说法或转法轮或般涅盘或分舍利或起塔庙彼诸如来于种种众会种种世间种种趣生种种家族种种欲乐种种业行种种语言种种根性种种烦恼随眠习气诸众生中或处微细道场或处广大道场或处一由旬量道场或处十由旬量道场或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场以种种神通种种言辞种种音声种种法门种种总持门种种辩才门以种种圣谛海种种无畏大师子吼说诸众生种种善根种种忆念授种种菩萨记说种种诸佛法彼诸如来所有言说善财童子悉能听受亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。

　　三入此三昧下明定业用即普摄等义于中三初总明普摄次种种形下别彰广多三彼诸如来所有言下令善财闻见。

　　尔时解脱长者从三昧起告善财童子言善男子我已入出如来无碍庄严解脱门善男子我入出此解脱门时即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来应正等觉道场众会之所围绕毗卢遮那藏菩萨而为上首又见南方速疾力世界普香如来应正等觉道场众会之所围绕心王菩萨而为上首又见西方香光世界须弥灯王如来应正等觉道场众会之所围绕无碍心菩萨而为上首又见北方袈裟幢世界不可坏金刚如来应正等觉道场众会之所围绕金刚步勇猛菩萨而为上首又见东北方一切上妙宝世界无所得境界眼如来应正等觉道场众会之所围绕无所得善变化菩萨而为上首又见东南方香焰光音世界香灯如来应正等觉道场众会之所围绕金刚??慧菩萨而为上首又见西南方智慧日普光明世界法界轮幢如来应正等觉道场众会之所围绕现一切变化幢菩萨而为上首又见西北方普清净世界一切佛宝高胜幢如来应正等觉道场众会之所围绕法幢王菩萨而为上首又见上方佛次第出现无尽世界无边智慧光圆满幢如来应正等觉道场众会之所围绕法界门幢王菩萨而为上首又见下方佛光明世界无碍智幢如来应正等觉道场众会之所围绕一切世间刹幢王菩萨而为上首。

　　第二尔时解脱下出定言告中四一明起定二告善财下示定名体名如来无碍庄严者总有五义一一切如来各具一切无碍庄严二一一如来互遍无碍三一切如来庄严悉入长者之身四长者彻见十方佛海五长者智持不以为碍故无碍言兼得旋持不违上文经家所序三善男子我入出下明定业用(名如来无碍庄严总有五义者而文中皆含如一云如来各具无碍庄严者即上经云种种光明诸庄严事若因若果若依若正即无碍庄严也二一一如来互遍无碍者以身中现十方各十佛刹微尘数佛无杂乱故三与长者身无碍者以身不大而刹不小亦无来去互遍无碍谓以含刹之身入身中之刹无不充遍是内外一多无碍故新译经云身与佛刹互相涉入不相障碍即此便有重重之义谓含刹之身入身中之刹身中刹内之身亦能容刹所容之刹亦能有身故身身无穷刹刹无??四长者彻见等者经云见诸佛成正觉等尚令善财见闻况长者耶故下出定告云我入出此定即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来如是等十方诸佛欲见即见五长者智持无碍者以是唯心三昧力故所以出定能持能说故无碍言兼得旋持等者即第五义不违前来普摄一切佛刹无边旋陀罗尼普摄佛刹之义定中相显而其智持不违总持)。

　　善男子我见如是等十方各十佛刹微尘数如来彼诸如来不来至此我不往彼。

　　四善男子我见如是下彰定体相即无来去唯心观故所以次前显此定者唯心之观亦其要故亦显此位知众生界无量无边皆心现故于中二一结前所见体无来往。

　　我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见我若欲见栴檀世界金刚光明如来妙香世界宝光明如来莲华世界宝莲华光明如来妙金世界寂静光如来妙喜世界不动如来善住世界师子如来镜光明世界月觉如来宝师子庄严世界毗卢遮那如来如是一切悉皆即见。

　　二我若欲见下广显随心见佛体相于中四一明随心念佛诸佛现前二然彼如来下正显唯心念佛观体三善男子当知下以唯心观遍该万法四是故善男子下结劝修学令证唯心初中既了境唯心了心即佛故随所念无非佛矣何难见哉(既了境唯心者上经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造言了心即佛者经云如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无??既境即是心心即是佛则无境非佛况心心耶加以志一不挠精诣造微佛应克诫于何不见)。

　　然彼如来不来至此我身亦不往诣于彼知一切佛及与我心悉皆如梦知一切佛犹如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以己心悉皆如响我如是知如是忆念所见诸佛皆由自心。

　　二观体中初总明相无来往(初总明相无来往者体性寂灭故)知一切下释其所由所以上言普见诸佛又无来去其故何耶了彼相虚唯心现故(了彼相虚唯心现故者以我即寂之唯心叩彼即体之妙用能念所念何动寂之相干)于中前别显后结成别中文有四对意含通别谓通显唯心喻无来往别喻唯心兼明不出入等一如梦对般舟三昧经云如梦见七宝亲属欢乐觉已追念不知在何处如是念佛此喻唯心所作即有而空故无来去又云如舍卫国有女名曰须门闻之心喜夜梦从事觉已念之彼不来我不往而乐事宛然当如是念佛此正喻体无来往但随心变(一如梦对下此之四喻唯影别喻余三皆通若准新译梦响二喻具通与别影幻一喻唯别无通今初梦喻彼经别喻云如梦所见从分别生见一切佛从自心起上二句喻下二句合则梦境喻佛分别梦因喻能念心故观无量寿佛经云是心作佛是心是佛诸佛正遍知海从心想生缘生非实故能所见空无往来也般舟下引证此经有三卷题云般舟三昧经一名十方现在佛悉在前立定经后魏沙门支娄迦识译在罗阅只加邻竹园说跋陀和菩萨问第一问事品今引亦第一卷行品第二佛先令远恶近善修此念佛三昧故举诸喻示念佛相经文浩博今?略引今当具引一喻经云何因缘致现在诸佛悉在前立三昧如是跋陀和其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷持戒完具独一处止心念西方阿弥陀佛今现在随所闻当念彼国去此千亿万佛刹其国名须摩提佛在众菩萨中央说经一切时常念阿弥陀佛佛告跋陀和譬如人卧即于梦中见有种种金银珍宝或复梦父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比及其觉已为人说之如是跋陀和若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛当念彼佛不得缺戒一心专念若一昼夜若七日七夜过七日已后见阿弥陀佛于觉不见于梦中见之譬如梦中所见不知昼夜亦不知内亦不见外不用在??中故不见不用有所蔽碍故不见如是跋陀和菩萨当如是念时诸佛国界名大须弥山其有幽??之处悉为开辟目亦不蔽心亦不碍是菩萨摩诃萨不持天眼彻视不持天耳彻听不持神足到其佛刹不于是间终不生彼间佛刹耳乃见便于此间坐见阿弥陀佛闻所说法悉受持得从三昧起悉能具足为人说之释曰次下即有须门女喻从七日已下即示合相取如梦见无定实义彼经有多梦喻今但引二前七宝喻喻即有而空觉无所得故后如梦喻喻空不碍有有即事故然合二不二为中道义故但取意略引其二又约义别说心性如境观如缘想观成如梦此唯就于能行人合又法身如境报身如想应身如梦此唯约佛境合又彼佛如境行人如想见佛如梦所见双约感应此三释释经通喻一切诸佛及以我心皆如梦故言有女名须门者经有三人以念三女经云譬如有人闻堕舍利国中有[淫-壬+(工/山)]女名须门若复有人闻[淫-壬+(工/山)]女人名即凡和利若复有人闻优婆须然经言小隐若贤护全同而文分明经云复次贤护如此摩伽陀国有三丈夫其第一者闻毗耶离城有[淫-壬+(工/山)]女名须摩那彼第二人闻有[淫-壬+(工/山)]女名庵罗波离彼弟三人闻有[淫-壬+(工/山)]女名莲华色彼既闻已各设方便系念勤求无时暂废彼三人实未曾睹如是诸女直以遥闻即兴欲心专念不息后时因梦谓在王城与彼女人共行欲事欲事既成求心亦息希望既满遂便觉寤寐已追念梦中所行如所闻见如所证知如是忆念来诣汝所具为汝说汝应为彼说法随顺教化令其得住不退转地究竟成就阿耨多罗三藐三菩提彼于当来必得成佛名曰善觉又云如舍卫国等者即智论第六似引此缘而有小异论云如佛在世三人为伴闻毗舍离有[淫-壬+(工/山)]女名庵罗婆和舍卫国有[淫-壬+(工/山)]女名须曼那王舍城有[淫-壬+(工/山)]女名优钵罗盘那并端正无比三人各闻长念心着便于梦中与彼从事觉己心念彼人不来我又不往而[淫-壬+(工/山)]事得办因是即悟诸法亦尔于是共至跋陀婆罗菩萨所而问其事菩萨答言诸法实耳皆从念生菩萨乃为其方便说法皆得不退转地释曰大意同经但阙授记耳然经论大意却显念见佛竟方悟性空有无无碍与?意同也)二水影对中若月满秋空随水而现澄潭皎净则月影圆明水浊波腾则光昏影散有水月现曾何入来无水影空未曾出去虽水中见月谁能执持心之定散准喻思择(二水影对中等者乃别喻心但喻水为影缘故若取通意则心佛皆影然新译经亦是别喻而加于器可喻净身而般舟经亦有影喻具水面镜像以喻自见非从外入非从内出正与?同明非入出兼唯心义?心之定散准喻思择者然水有四类一清二浊三动四静合中水浊对前皎净波腾对于澄潭以法就喻通有二义有惑无信为浊有信无惑为清散乱为动有定为静四事交络成多句数一水浊而动若黄河汩流此喻有惑无信又多乱想二浊而不动如稀泥无波喻如有惑无信并无攀缘然此一句曲有多义一有惑而静二无信而静愚痴之定也三清净而动喻无惑有信而多觉观对上第二亦有三义一无惑而乱二有信而乱三明了而乱四清而且静喻无惑有信而定略举定散宝含清浊而第一人设有念佛而见佛者如黑象脚加晱烁不定第二人见同灰炭色安住不动第三人见或睹相好忽有忽无乍离乍合第四人见则色相端严凝停不乱唯见唯静逾观逾明今同第四而念见也故法华云深入禅定见十方佛故?云心之定散准喻思择然其大意佛既如影安有有无一多胜劣去来入出等相非空非有中道观成若水喻心性则佛之月影皆是众生真心中物心佛交彻真唯心也)三如幻对如幻非实则心佛两亡而不无幻相则不坏心佛正喻空有无碍故即无来去不妨普见见即无见常契中道(三如幻对但有通喻新经别喻云又知自心犹如幻术知一切佛如幻所作谓有能幻法方有幻事无能念心无所见佛?中具显三观初空观次而不无幻相下即假观后正喻下中道观也)四如响对以心为缘而佛响应佛无分别以佛为缘而心见佛心何去来此但总喻缘成之义(四如响对亦唯通喻新经别喻云譬如空谷随声??响悟解自心随念见佛释曰此唯一义则法身如空谷自心如??声见佛如响应而?释经通相之喻心佛皆响故两句释之初喻佛如响则谷等同上后以佛为缘下喻心如响则以自性清净心为空谷佛应为声起见佛心即如响也故?结云此但总喻缘成之义然亦声谷皆缘喻二心为缘而有佛响二佛为缘而心得见故二皆响而上四喻皆言对者虽喻有三法本但喻于心佛二故上之四喻皆具四观一正喻唯心二唯心故空三唯心故假四唯心故中融而无碍即华严意若皆具四何用四喻兼别义故一欲广唯心无性等故二从增胜说四义不同谓梦喻不来不去影喻不出不入幻喻非有非无响喻非合非散又梦喻散心意言分别故水喻定心同静水故幻喻起用心如幻术故响喻胜劣心随念见故又前三喻喻见佛身后一兼喻闻法三中梦喻法身但有想见竟无见故影喻报身相明净故幻喻化身随意成故又幻喻是心作佛影喻是心是佛梦喻诸佛正遍知海从心想生响喻随心胜劣见佛有异具上诸意四喻不同故上?云别喻唯心兼明不出入等)后结成唯心故无量寿观经云是心是佛是心作佛诸佛正遍知海从心想生般舟三昧经结云自念佛从何所来我亦无所至我所念即见心作佛心自见心是佛心是我心见佛上方摄境归心下又拂云心不自知心心不自见心心有想为痴无想即泥洹是法无可示者皆念所为设有念亦了无所有空耳此即喻中意已具矣(后结成唯心者即释经我如是忆念所见诸佛皆由自心?家便引经证先引观经略如向说般舟依止观中引文稍阙略今当次第具引经云作是念佛从何所来去到何所自念佛何所从来我亦无所至自念三处欲处色处无想处是三处意所为耳我所念即见心作佛心自见心是佛心是怛萨阿竭心此云如来是我身心见佛心不自知心心不自见心心有想为痴心无想是泥洹是法无可示者皆念所为设使念为空耳设有念亦了无所有如是跋陀和菩萨在三昧中立者所见如是佛尔时颂偈言心者不知心有心不见心心起想则痴无想是泥洹是法无坚固常立在于念以解见空者一切无想念释曰对?广略可知次释?文初明佛无去来随念即见佛二心作佛下明唯心念佛观成初知是我心作佛心外无佛故所见佛即见自心言是佛心者我心佛心心无二故若见自心即见佛心如如即佛故略不出言是我心见佛者结成唯心决定是我心见心外无别佛也故疏结云上方摄境归心下又拂去先拂上心自见心夫心为能见佛为所见如刀不自割指不自触云何自心还见自心能所不分见相斯绝下句拂上知是我心既能所知二皆是心则亦绝能所故无知耳故结云有想则痴然般舟别译隋朝沙门闇那崛多即大集贤护有丈五卷初品名思惟第二品名三昧行此中义在初品余可知)。

　　大方广佛华严经?钞会本第六十三之一

　　音释

　　沮

　　(慈吕切遏也)。

　　恃怙

　　(恃丞矢切赖也怙侯古切依也)。

　　霔

　　(之戍切霖注也)。

　　涕泗

　　(涕他计切泗息利切涕泗鼻液也)。

　　胄

　　(直佑切兜鍪也)。

　　阐

　　(齿善切显也)。

　　稠

　　(直由切蜜也)。

　　浣

　　(胡管切洗也)。

　　诞

　　(徒案切)。

　　澡

　　(子皓切洗涤也)。

　　大方广佛华严经?钞会本第六十三之二　翦五

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　善男子当知菩萨修诸佛法净诸佛刹积集妙行调伏众生发大誓愿入一切智自在游戏不可思议解脱之门得佛菩提现大神通遍往一切十方法界以微细智普入诸劫如是一切悉由自心是故善男子应以善法扶助自心应以法水润泽自心应于境界净治自心应以精进坚固自心应以忍辱坦荡自心应以智证洁白自心应以智慧明利自心应以佛自在开发自心应以佛平等广大自心应以佛十力照察自心。

　　第三心该万法谓非但一念佛观由于自心菩萨万行佛果体用亦不离心如有偈云诸佛从心得解脱心者无漏名清净五道鲜洁不受色有解此者成大道第四结劝修学中既万法不离自心但修自心万法行备亦遣愚人妄解之失谓有计云万法皆心任之是佛驱驰万法岂不唐劳故今广明心虽即佛久翳尘劳故以万行增修令其莹彻又但说万行由心不说不修为是又万法即心修何碍心文有十句一如彼病人非杖不起烦恼病重假善相资二若无法水法芽不生三对境忘心即六尘不染四旧善不杂新善进修可谓坚固五违顺不干则坦然宽廓六寂照内证皎然无瑕七触境了如无不鉴达八六自在王性同于佛开尘发用知见分明九与佛同如体周法界十以调生十力察获疏遗如是修心则圆前佛法。

　　善男子我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出如诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行得常见一切佛三昧得不住涅盘际三昧了达三昧普门境界于三世法悉皆平等能善分身遍一切刹住于诸佛平等境界十方境界皆悉现前智慧观察无不明了于其身中悉现一切世界成坏而于己身及诸世界不生二想如是妙行而我云何能知能说。

　　第四善男子我唯下谦己推胜不住涅盘际生下当知余文相显。

　　善男子从此南行至阎浮提畔有一国土名摩利伽罗彼有比丘名曰海幢汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　第五从此下指示后友阎浮提畔者此洲南际表将邻不退故亦云所得般若六度后边故摩利伽罗??经译为庄严比丘海幢者业用深广而高出故正心不动如海最高胜故。

　　时善财童子顶礼解脱长者足右绕观察称扬赞叹思惟恋仰悲泣流泪一心忆念依善知识事善知识敬善知识由善知识见一切智于善知识不生违逆于善知识心无謟诳于善知识心常随顺于善知识起慈母想舍离一切无益法故于善知识起慈父想出生一切诸善法故辞退而去。

　　六恋德礼辞。

　　尔时善财童子一心正念彼长者教观察彼长者教忆念彼不思议菩萨解脱门思惟彼不思议菩萨智光明深入彼不思议法界门趣向彼不思议菩萨普入门明见彼不思议如来神变解了彼不思议普入佛刹分别彼不思议佛力庄严思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位了达彼不思议差别世界究竟无碍修行彼不思议菩萨坚固深心发起彼不思议菩萨大愿净业。

　　第六海幢寄正心住文但有五初念教趣求有二初念前教诏(海幢比丘寄正心住成就般若了法性空无住无依无邪无正故闻赞毁真正其心念不动故)。

　　渐次南行至阎浮提畔摩利聚落周遍求觅海幢比丘。

　　二趣求后友文显可知。

　　乃见其在经行地侧结跏趺坐入于三昧离出入息无别思觉身安不动。

　　第二乃见其在下见敬咨问中二先见敬后善财童子赞言下咨问今初小异前来谓便见其入定体用即同前文正示法界下诸夜神类多如是文中有五一见入定相二睹定胜用三瞻敬证入四所经时分五睹从定起今初此通二定一即灭受想定谓无别思觉七转已息唯第八识持身定前加行誓愿力故令于定身起诸业用若圆教中融摄法界自在无碍故业用无方未曾起念是以六地能入灭定而起通用住似地故净名云不起灭定而现诸威仪正当此也二者即第四禅以起用多依彼故四禅无出入息亦无觉观内净喜乐诸思觉故通表此位心定不动故又经行地侧是动之所而灭思觉者表即动而寂故而言侧者不住行故(灭受想定如此品初及七地说引净名经亦如前说)。

　　从其足下出无数百千亿长者居士婆罗门众皆以种种诸庄严具庄严其身悉着宝冠顶系明珠普往十方一切世界雨一切宝一切璎珞一切衣服一切饮食如法上味一切华一切鬘一切香一切涂香一切欲乐资生之具于一切处救摄一切贫穷众生安慰一切苦恼众生皆令欢喜心意清净成就无上菩提之道。

　　二从其足下见定业用中二先别明身分作用处别后海幢比丘又于其身下总显毛孔光明业用今初总十四处作用不同总相而明从下至上渐渐增胜别则各表不同一足出长者等者足有二义一最初故多显施行万行首故二行住义长者行之长故居士得安处故婆罗门净行故成就菩提是利行故。

　　从其两膝出无数百千亿刹帝利婆罗门众皆悉聪慧种种色相种种形貌种种衣服上妙庄严普遍十方一切世界爱语同事摄诸众生所谓贫者令足病者令愈危者令安怖者令止有忧苦者咸使快乐复以方便而劝导之皆令舍恶安住善法。

　　二膝出刹帝利等者土由帝主屈伸自在故行由于膝故出净行次前二摄故说爱语同事。

　　从其腰间出等众生数无量仙人或服草衣或树皮衣皆执澡瓶威仪寂静周旋往返十方世界于虚空中以佛妙音称赞如来演说诸法或说清净梵行之道令其修习调伏诸根或说诸法皆无自性使其观察发生智慧或说世间言论轨则或复开示一切智智出要方便令随次第各修其业。

　　三腰出仙人者腰谓?轮之下气海之间是吐故纳新出仙之所故梵本云那髀曼陀罗此云?轮。

　　从其两胁出不思议龙不思议龙女示现不思议诸龙神变所谓雨不思议香云不思议华云不思议鬘云不思议宝盖云不思议宝幡云不思议妙宝庄严具云不思议大摩尼宝云不思议宝璎珞云不思议宝座云不思议宝宫殿云不思议宝莲华云不思议宝冠云不思议天身云不思议采女云悉遍虚空而为庄严充满一切十方世界诸佛道场而为供养令诸众生皆生欢喜。

　　四胁出龙者是旁生故。

　　从胸前卍字中出无数百千亿阿修罗王皆悉示现不可思议自在幻力令百世界皆大震动一切海水自然涌沸一切山王互相冲击诸天宫殿无不动摇诸魔光明无不隐蔽诸魔兵众无不摧伏普令众生舍憍慢心除怒害心破烦恼山息众恶法长无斗诤永共和善复以幻力开悟众生令灭罪恶令怖生死令出诸趣令离染着令住无上菩提之心令修一切诸菩萨行令住一切诸波罗蜜令入一切诸菩萨地令观一切微妙法门令知一切诸佛方便如是所作周遍法界。

　　五于胸德相出修罗者胸是能生能灭憍慢幻术之所故又明德相能降魔故。

　　从其背上为应以二乘而得度者出无数百千亿声闻独觉为着我者说无有我为执常者说一切行皆悉无常为贪行者说不净观为瞋行者说慈心观为痴行者说缘起观为等分行者说与智慧相应境界法为乐着境界者说无所有法为乐着寂静处者说发大誓愿普饶益一切众生法如是所作周遍法界。

　　六背出二乘者背大乘故。

　　从其两肩出无数百千亿诸夜叉罗刹王种种形貌种种色相或长或短皆可怖畏无量眷属而自围绕守护一切行善众生并诸贤圣菩萨众会若向正住及正住者或时现作执金刚神守护诸佛及佛住处或遍守护一切世间有怖畏者令得安隐有疾病者令得除差有苦恼者令得免离有过恶者令其厌悔有灾横者令其息灭如是利益一切众生皆悉令其舍生死轮转正法轮。

　　七肩出夜叉等者肩是可畏勇力之所故又是荷负之所故为守护业。

　　从其腹出无数百千亿紧那罗王各有无数紧那罗女前后围绕又出无数百千亿乾闼婆王各有无数乾闼婆女前后围绕各奏无数百千天乐歌咏赞叹诸法实性歌咏赞叹一切诸佛歌咏赞叹发菩提心歌咏赞叹修菩萨行歌咏赞叹一切诸佛成正觉门歌咏赞叹一切诸佛转法轮门歌咏赞叹一切诸佛现神变门开示演说一切诸佛般涅盘门开示演说守护一切诸佛教门开示演说令一切众生皆欢喜门开示演说严净一切诸佛刹门开示演说显示一切微妙法门开示演说舍离一切诸障碍门开示演说发生一切诸善根门如是周遍十方法界。

　　八腹出紧那罗等者鼓腹弦歌音乐之所故。

　　从其面门出无数百千亿转轮圣王七宝具足四兵围绕放大舍光雨无量宝诸贫乏者悉使充足令其永断不与取行端正采女无数百千悉以舍施心无所着令其永断邪淫之行令生慈心不断生命令其究竟常真实语不作虚诳无益谈说令摄他语不行离间令柔软语无有粗恶令常演说甚深决定明了之义不作无义??饰言辞为说少欲令除贪爱心无瑕垢为说大悲令除忿怒意得清净为说实义令其观察一切诸法深入因缘善明谛理拔邪见刺破疑惑山一切障碍悉皆除灭如是所作充满法界。

　　九面门出轮王者布十善令向佛法故(布十善下经文自具细寻可知)。

　　从其两目出无数百千亿日轮普照一切诸大地狱及诸恶趣皆令离苦又照一切世界中间令除黑闇又照一切十方众生皆令舍离愚痴翳障于垢浊国土放清净光白银国土放黄金色光黄金国土放白银色光琉璃国土放玻璃色光玻璃国土放琉璃色光砗磲国土放码瑙色光码瑙国土放砗磲色光帝青国土放日藏摩尼王色光日藏摩尼王国土放帝青色光赤真珠国土放月光网藏摩尼王色光月光网藏摩尼王国土放赤真珠色光一宝所成国土放种种宝色光种种宝所成国土放一宝色光照诸众生心之稠林办诸众生无量事业严饰一切世间境界令诸众生心得清凉生大欢喜如是所作充满法界。

　　十目出日轮目等日照故。

　　从其眉间白毫相中出无数百千亿帝释皆于境界而得自在摩尼宝珠系其顶上光照一切诸天宫殿震动一切须弥山王觉悟一切诸天大众叹福德力说智慧力生其乐力持其志力净其念力坚其所发菩提心力赞乐见佛令除世欲赞乐闻法令厌世境赞乐观智令绝世染止修罗战断烦恼诤灭怖死心发降魔愿兴立正法须弥山王成办众生一切事业如是所作周遍法界。

　　十一眉间出帝释者于地居中最尊胜故中道般若化众生故令离五欲得净法故。

　　从其额上出无数百千亿梵天色相端严世间无比威仪寂静言音美妙劝佛说法叹佛功德令诸菩萨悉皆欢喜能办众生无量事业普遍一切十方世界。

　　十二额出梵王者梵王超欲故次于眉上又是稽颡请法之所故。

　　从其头上出无量佛刹微尘数诸菩萨众悉以相好庄严其身放无边光说种种行所谓赞叹布施令舍悭贪得众妙宝庄严世界称扬赞叹持戒功德令诸众生永断诸恶住于菩萨大慈悲戒说一切有悉皆如梦说诸欲乐无有滋味令诸众生离烦恼缚说忍辱力令于诸法心得自在赞金色身令诸众生离瞋恚垢起对治行绝畜生道叹精进行令其远离世间放逸皆悉勤修无量妙法又为赞叹禅波罗蜜令其一切心得自在又为演说般若波罗蜜开示正见令诸众生乐自在智拔诸见毒又为演说随顺世间种种所作令诸众生虽离生死而于诸趣自在受生又为示现神通变化说寿命自在令诸众生发大誓愿又为演说成就总持力出生大愿力净治三昧力自在受生力又为演说种种诸智所谓普知众生诸根智普知一切心行智普知如来十力智普知诸佛自在智如是所作周遍法界。

　　十三头出菩萨者最上首故说十度行并显可知。

　　从其顶上出无数百千亿如来身其身无等诸相随好清净庄严威光赫奕如真金山无量光明普照十方出妙音声充满法界示现无量大神通力为一切世间普雨法雨。

　　十四顶出佛者尊极无上故文中三初总显所出身语之相次所谓下别彰法雨不同后如是下一句总结。

　　所谓为坐菩提道场诸菩萨雨普知平等法雨为灌顶位诸菩萨雨入普门法雨为法王子位诸菩萨雨普庄严法雨为童子位诸菩萨雨坚固山法雨为不退位诸菩萨雨海藏法雨为成就正心位诸菩萨雨普境界法雨为方便具足位诸菩萨雨自性门法雨为生贵位诸菩萨雨随顺世间法雨为修行位诸菩萨雨普悲愍法雨为新学诸菩萨雨积集藏法雨为初发心诸菩萨雨摄众生法雨为信解诸菩萨雨无尽境界普现前法雨。

　　就别彰法雨中总有三十二种前十二法雨为菩萨余为杂类今初一普知平等法雨者略有三等一始觉同本无始本之异故二等诸佛故三生佛一性故得此三等则转成妙觉二普门法雨者下十法雨即十住者圆教位中十住位满便成佛故此前更无别位此约以位摄位非一乘宗余无此说然此十法皆是劝学十法已住自分劝胜进故普门即三世等十种智慧劝彼灌顶令其进修下皆仿此三令普学法王善巧等为庄严故四令学知刹动刹等皆无能坏最高出故五令学说一即多说多即一等十种广大深法故名海藏六令学一切法无相无体等既一切皆然名普境界七知众生无边乃至知众生无自性皆是自性门以无边等亦入自性故八了知圆满三世佛法皆是随顺世间故九遍观察众生界等为悲愍故十诵习多闻虚闲寂静近善知识等皆为积集包藏于法行故创治心地故名新学十一令其勤供养佛主导世间为摄众生若作十地等释类可思准十二即十信菩萨令普缘如来及普贤无尽境界而生信心分明现前进入位故(十法雨即十住者寻经易了)。

　　为色界诸众生雨普门法雨为诸梵天雨普藏法雨为诸自在天雨生力法雨为诸魔众雨心幢法雨为诸化乐天雨净念法雨为诸兜率天雨生意法雨为诸夜摩天雨欢喜法雨为诸忉利天雨疾庄严虚空界法雨为诸夜叉王雨欢喜法雨为诸乾闼婆王雨金刚轮法雨为诸阿修罗王雨大境界法雨为诸迦楼罗王雨无边光明法雨为诸紧那罗王雨一切世间殊胜智法雨为诸人王雨无乐着法雨为诸龙王雨欢喜幢法雨为诸摩睺罗伽王雨大休息法雨为诸地狱众生雨正念庄严法雨为诸畜生雨智慧藏法雨为阎罗王界众生雨无畏法雨为诸厄难处众生雨普安慰法雨悉令得入贤圣众会。

　　后为色界下二十法雨普为人天杂类一总为色界众生舍外住内令得心境无碍故曰普门二偏语初禅以宿习多慈而偏已眷属今令慈普含福无穷三即他化自在天转世自在生十力自在四就他化中分出魔众魔好摧他自高今令得慈心法幢摧其邪慢五随念化乐但污自心故转令净念六虽于世乐知足宜生出世之意七世乐时分称快不及法喜之欢八地居之极羡空居为胜不及福智严法性空九夜叉性多暴害故令欢喜于含生此约对治明喜前夜摩天约随便宜十以彼善奏乐音上德声闻亦为摧坏今令得金刚智无所不摧无不圆满十一彼恃大身而生憍慢令见法身称法界境十二彼以净眼观海意欲吞龙令以慈眼智光遍照机感十三随彼善歌令得即空涉有殊胜世智十四人王着乐故偏对治十五龙多恚毒故为说喜有热沙等怖说法幢能摧十六蟒多毒害又为虫唼食无休故说内休毒心外苦休息十七地狱众生身受无边苦心念无边恶若以正念三宝为严则顿脱众苦十八畜生多痴故十九??魔鬼卒互相怖畏乃至王身亦有热铁镕铜等怖故二十诸难者所谓八难及在人间狱囚系闭等而多不安故普安慰悉令得入圣贤众会翻彼难处。

　　如是所作充满法界。

　　后结周遍称性用故。

　　海幢比丘又于其身一切毛孔一一皆出阿僧只佛刹微尘数光明网一一光明网具阿僧只色相阿僧只庄严阿僧只境界阿僧只事业充满十方一切法界。

　　二总显毛孔光明业用可知。

　　上来见定相用竟。

　　尔时善财童子一心观察海幢比丘深生渴仰忆念彼三昧解脱思惟彼不思议菩萨三昧思惟彼不思议利益众生方便海思惟彼不思议无作用普庄严门思惟彼庄严法界清净智思惟彼受佛加持智思惟彼出生菩萨自在力思惟彼坚固菩萨大愿力思惟彼增广菩萨诸行力。

　　第三尔时善财童子一心下瞻敬证入中十句初句思人证人法界余句思法证法法界于中初一句总谓三昧是体解脱是用体用合明二别思彼体次二句别思彼用一益生广多二无思普遍即用而寂故次二句思前体用所因一内智净故二外缘加故后三句思其胜进依前体用进益后三故。

　　如是住立思惟观察经一日一夜乃至经于七日七夜半月一月乃至六月复经六日。

　　第四如是住下所经时分六月六日者第六住中满第六度故以法味资神故身心都忘不觉时久。

　　过此已后海幢比丘从三昧出。

　　第五过此已下明出定者所作讫故。

　　善财童子赞言圣者希有奇特如此三昧最为甚深如此三昧最为广大如此三昧境界无量如此三昧神力难思如此三昧光明无等如此三昧庄严无数如此三昧威力难制如此三昧境界平等如此三昧普照十方如此三昧利益无限以能除灭一切众生无量苦故所谓能令一切众生离贫苦故出地狱故免畜生故闭诸难门故开人天道故令人天众生喜乐故令其爱乐禅境界故能令增长有为乐故能为显示出有乐故能为引发菩提心故能使增长福智行故能令增长大悲心故能令生起大愿力故能令明了菩萨道故能使庄严究竟智故能令趣入大乘境故能令照了普贤行故能令证得诸菩萨地智光明故能令成就一切菩萨诸愿行故能令安住一切智智境界中故。

　　第二正明咨问中二先赞后问今初分二初标赞深胜后以能除灭下出赞所因由具此下诸因故上云甚深广大等其中云能令增长有为乐者不舍有为故出有乐者不染有故又上句为凡夫次句为二乘下云引发菩提即为大器。

　　圣者此三昧者名为何等。

　　第二圣者此三昧者下正问有二问答先问名后问用初中先问后答今初上既修入何更问名其犹世人得大王膳虽食胜味何必知名。

　　海幢比丘言善男子此三昧名普眼舍得又名般若波罗蜜境界清净光明又名普庄严清净门善男子我以修习般若波罗蜜故得此普庄严清净三昧等百万阿僧只三昧。

　　答有三名者初一从智立次一双就境智后一双融境智立名普眼舍得者般若之智照一切法故名普眼皆无所得故云舍得若有所得不能即寂而用以无所得即无所不得菩萨无得心无挂碍诸佛无得则得菩提昔云障无不寂曰舍理无不证曰得非无此理而未造玄二合称中般若清净故境界清净清净之境皆般若境故三双融立称者般若了境无境非般若何所不严故智论云说智及智处俱名为般若是则若般若清净若境清净无二无二分无别无断故故一庄严一切庄严名普庄严及摄眷属可知。

　　善财童子言圣者此三昧境界究竟唯如是耶。

　　二善财童子言圣者下向境界中先问后答问云唯如是者上所目睹颇已修入视听之外更希异闻。

　　海幢言善男子入此三昧时了知一切世界无所障碍往诣一切世界无所障碍超过一切世界无所障碍庄严一切世界无所障碍修治一切世界无所障碍严净一切世界无所障碍见一切佛无所障碍观一切佛广大威德无所障碍知一切佛自在神力无所障碍证一切佛诸广大力无所障碍入一切佛诸功德海无所障碍受一切佛无量妙法无所障碍入一切佛法中修习妙行无所障碍证一切佛转法轮平等智无所障碍入一切诸佛众会道场海无所障碍观十方佛法无所障碍大悲摄受十方众生无所障碍常起大慈充满十方无所障碍见十方佛心无厌足无所障碍入一切众生海无所障碍知一切众生根海无所障碍知一切众生诸根差别智无所障碍。

　　后答中皆示上来之所不及于中三初明于器世间无碍次见一切佛下于智正觉世间无碍后大悲摄受下于众生世间无碍其中见佛亦为摄生故文并可知。

　　善男子我唯知此一般若波罗蜜三昧光明如诸菩萨入智慧海净法界境达一切趣遍无量刹总持自在三昧清净神通广大辩才无尽善说诸地为众生依而我何能知其妙行辩其功德了其所行明其境界究其愿力入其要门达其所证说其道分住其三昧见其心境得其所有平等智慧。

　　第三谦己推胜中初谦己知一后如诸下推胜中二先举彼所知后而我下显不能测。

　　善男子从此南行有一住处名曰海潮彼有园林名普庄严于其园中有优婆夷名曰休舍汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　第四指示后友中处名海潮者但言有处则犹是前国显方便行不离般若故言海潮者谓潮所至处显方便就机不过限故亦将入生死海以济物故能知三世佛法海故故上法门名为海藏园名普庄严者约相广有众严故约表以生死为园苑万行为庄严故又文义相随等庄严总持无漏法故友名休舍者此云意乐亦云希望亦云满愿谓随众生意乐希望得圆满故亦能圆满性相法故前般若了真故寄比丘此以慈心方便入俗故寄优婆夷矣(显方便行不离般若者既了俗由证真故说后得明不离也能知三世佛法者上约善友释此约表位经云佛子此菩萨应劝学十种广大法何等为十所谓说一即多说多即一文随于义义随于文非有即有有即非有无相即相相即无相无性即性性即无性即广大法海也余可思准)。

　　时善财童子于海幢比丘所得坚固身获妙法财入深境界智慧明彻三昧照耀住清净解见甚深法其心安住诸清净门智慧光明充满十方心生欢喜踊跃无量五体投地顶礼其足绕无量匝恭敬瞻仰思惟观察咨嗟恋慕持其名号想其容止念其音声思其三昧及彼大愿所行境界受其智慧清净光明辞退而行。

　　大方广佛华严经?钞会本第六十三之二

　　音释

　　?

　　(前西切与脐同)。

　　髀

　　(部礼切股骨也)。

　　蟒

　　(母党切大蛇也)。

　　唼

　　(作答切啮也)。

　　莹

　　(乌定切洁也)。

　　膳

　　(时战切具食也)。