[经文] 如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识。

[语译] 这部《佛说阿弥陀经》是我阿难亲自听到释迦牟尼佛这样说的。那时世尊在王舍城的祇树给孤独园里，与一千二百五十位大比丘僧在一起。这些僧人都是大阿罗汉，众人都是很熟习很有名望的人。

[注释]

一、现在开始学习经文。佛经一般分为三部分：一是序分，有如人的头部，五官齐全。一部经的纲要都在序分中，一读即知该经的大小偏圆。二是正宗分，有如人的身体，五脏六腑无缺。正宗分详述一经中心思想及重要事理。三是流通分，好比人的手足，人有手足，方能做事行走。一部经要起作用，还要靠流通分使其流传万古，通达十方，无滞无碍，方能普利十方三世一切众生。这三部分都是善法，序分叫初善，正宗分叫中善，流通分叫后善。《佛说四十二章经》云：“佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜。”《涅槃经》云：“我所说法，初中后善，其言巧妙，字义真正。”

二、序分又可分为两部分：通序和别序。通序又叫证信序，别序又叫发起序。证信序记录佛陀宣讲此经法会成就的六种因缘;即信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就。有此六成就确知此经是佛金口宣说的，是值得信赖的，应该依教奉行的，是不能怀疑的。

三、信成就：“如是”是信成就。佛所说法皆实相妙理，如如不动，千古不变叫“如”，事实就是如此，是绝对真理，决定无非，绝对没有错误，就是佛所说的叫“是”。佛的圣言量及记录下来的佛经，都千古不变不异，决定无非无误，就叫“如是”。所以佛所说经是值得信仰的。本经依实相理，信愿念佛求生极乐净土，决定不会错。念佛法门，依念佛人一念心性的自性弥陀念佛，求生净土，能念的是实相之心，所念的是实相之佛(阿弥陀佛)，能生的是实相信愿行，所生的是实相极乐净土。举实相之体作能作所，则此能念所念，能生所生，都是同一心性之实相所起的大用。

有人说：“实相无相无念，我们念佛求生净土，不就有相有念了吗?”他只知无相之理的一面，却不知无不相之事的一面。所以依实相理无念而无所不念，则不妨一心念佛;依实相理无生而无所不生，则不妨一意求生净土，这才是事理圆融，千万不可执理废事。

修学净土法门就必须按《佛说阿弥陀经》的“如是”而修，“如是”而学。经中指出“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”明确告诉我们，阿弥陀佛和极乐世界都是确“有”的。净土法门从有门而入，不是从空门而入，弥陀极乐是妙有，是确实存在的，不可怀疑。我们就不能从空门而入，用空理来评判净土法门。净土法门要执着于弥陀极乐的妙有，是指方立相的特别法门，就不能用破四相(人相、我相、众生相、寿者相)，破执着的通途法门来指导或破斥净土法门。经中明确指出修净土法门的关键和重点在净土三资粮信、愿、行。“汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，“若有信者，应当发愿，生彼国土”，“闻说阿弥陀佛，执持名号”。我们就应该紧紧抓住信愿持名念佛的修行，而不能把其它善行作为修行的重点。持名念佛是正修正行，其它一切善行都是助行，切不可助行超过了正行。佛力摄持下，修正行“老实念佛”是易行道，自力修“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，修六度万行为正行的是难行道。切不可将净土法门变成难行道。如果净土行人老实念佛，心生欢喜，面带笑容，越念心里越快乐，往生的信心越坚定不疑，就符合《阿弥陀经》的纲宗。如果净土行人念佛不得劲，心中老是怀疑自己往生不了，心中忧心疑虑重重，总觉得只念一句佛号不够，要加修兼修其它经，其它咒，其它法门，一天修行累得不堪忍受，这就有悖于净土法门是易行道的原则，这就走错了路，就是在盲修瞎练了。