乐品第三十

忍胜则怨贼自负则自鄙

息意则快乐无胜无负心

若人扰乱彼自求安乐世

遂成其怨憎终不得解脱

善乐于爱欲以杖加群生

于中自求安后世不得乐

人欲得欢乐杖不加群生

于中自求乐后世亦得乐

乐法乐学行慎莫行恶法

能善行法者今世后世乐

护法行法者修法获善报

此应法律教行法不趣恶

护法行法者如盖覆其形

此应法律教行法不趣恶

恶行入地狱所生堕恶道

非法自陷溺如手把蚖蛇

不以法非法二事俱同报

非法入地狱正法生于天

施与战同处此德智不誉

施时亦战时此事二俱等

人遭百千变等除憍慢怨

时施清净心健夫最为胜

忍少得胜多戒胜懈怠多

有信慧施者后身受善报

快乐施福报所愿皆全成

速得第一灭渐入无为际

若彼求方便贤圣智慧施

尽其苦原本当知获大报

爱法善安隐心意洁清净

贤圣所说法智者所娱乐

若人心乐禅亦复乐不起

亦乐四意止并及七觉意

及彼四神足贤圣八品道

善乐于抟食善乐摄法服

善乐于经行乐处于山薮

已逮安乐处现法而无为

已越诸恐惧超世诸染着

善乐于念持善观于诸法

善哉世无害养育众生类

世无欲爱乐越诸染着意

能灭己憍慢此名第一乐

耆年持戒乐有信成就乐

分别义趣乐不造众恶业

世有父母乐众集和亦乐

世有沙门乐静志乐亦然

诸佛出兴乐说法堪受乐

众僧和合乐和则常有安

持戒完具乐多闻广知乐

睹见真人乐解脱行迹乐

德水清凉乐法财自集快

得智明慧快灭慢无邪快

得睹诸贤乐同会亦复乐

不与愚从事毕固永已乐

不与愚从事经历无数日

与愚同居难如与怨憎会

与智同处易如共亲亲会

人智甚难遇终不虚托生

设当托生处彼家必蒙庆

一切得安隐梵志取灭度

不为欲所染尽脱于诸处

尽断不祥结降伏内烦恼

永息得睡眠心识得清彻

慎莫着于乐当就护来行

当念舍于世观于快乐事

如世欲欢乐及彼天上乐

此名为爱极十六未获一

欲舍于重担更不造重业

重担世之苦能舍最快乐

尽断诸爱欲及灭一切行

并灭五蕴本更不受三有

义聚则有乐朋友食福乐

彼灭寂然乐展转普及人

苦以乐为本犹彼焰火炉

赫焰而炽然渐渐而还灭

不知所凑处如是等见人

免于爱欲泥去亦无处所

以获无动乐中间无有恚

有变易不停除忧无有愁

寂然观世有有乐无有恼

正法而多闻设见有所损

人人贪于色无结世善寿

大法知结源人当明结瑕

人人心缚着亦缚于色本

一切受辱苦一切任己乐

胜负自然兴竟不有所获

诸欲得乐寿能忍彼轻报

忍者忍于人不忍处诸有

诸欲得乐寿于惑而无惑

惑者惑于人我斯无有惑

诸欲得乐寿终己无结者

当食于念食如彼光音天

恒以念为食意身无所烧

众生见苦乐圣法无损坏

虽值触乐迹无迹焉有触

如苾刍在定不着一切垢

众生遭苦乐而不能觉知

如来与多闻己身广善友

圆寂观罪障相应乐第十

护心品第三十一

心轻难调伏为欲所居怀

降心则为善以降便轻安

如鱼在旱地以离于深渊

心识极惶惧魔众而奔驰

心走非一处犹如日光明

智者所能制如钩止恶象

今我论此心无坚不可见

我今欲训诲慎莫生瑕隙

汝心莫游行恣意而放逸

我今还摄汝如御暴逸象

生死无有量往来无端绪

求于屋舍者数数受胞胎

以观此居屋更不造诸舍

梁栈看已坏台阁则摧折

心已离诸行中间是己心

心多为轻躁难持难调护

智者能自正如匠搦箭直

有恚则知恚有恚知有恚

是意皆自造非干父母为

除邪就正定为福勿回复

盖屋若不密天雨则常漏

人不思惟行恒历淫怒痴

盖屋若不密天雨则常漏

人自思惟行永无淫怒痴

心为诸法本心尊是心使

心若念恶行即言即恶行

罪苦自追随车轹终于辙

心为诸法本心尊是心使

心若念善行即言即善行

福庆自追随如影随其形

不以不净意亦及嗔怒人

欲得知法者正等觉所说

诸有除贡高心意极清净

能舍伤害怀乃得闻正法

心不住止息亦不知善法

迷于出世事无有正知见

三十六使流并及心意漏

数数有邪见依于欲想结

舍意放其根人随意回转

为少灭名称如鸟舍空林

在静自修学慎勿逐欲迹

莫吞热铁丸嗥哭受其报

应修而不修恃力不精勤

自陷人形卑懈怠不解慧

乱观及正观皆由意所生

能觉知心观愚心数数乱

智者如是观念者专为行

咄嗟意无著惟佛能灭此

观身如空瓶安心如丘城

以慧与魔战守胜勿复失

观身如聚沫如阳焰野马

以慧与魔战守胜勿复失

心念七觉意等意不差违

当舍愚惑意乐于不起忍

尽漏无有漏于世取灭度

当自护其意若牦牛护尾

有施于一切终不离其乐

一龙出众龙龙中六牙者

心心自平等独乐于旷野

不以能害心尽为一切人

慈心为众生彼无有怨恨

慈心为一人便护诸善本

尽当为一切贤圣福称上

普慈于一切愍念众生类

修行于慈心后受无极乐

若以踊跃意欢喜不懈怠

修于诸善法获致安隐处

自则致欢喜身口意相应

以得等解脱苾刍息意快

一切诸结尽无复有尘劳

正使五音乐不能悦人意

不如一正心向于平等法

最胜得善眼亦不计有我

诸有心乐禅不乐于欲意

最胜踊跃意亦不见有我

诸有心乐禅不乐于欲意

诸结永已尽如山不可动

于染无所染于恚不起恚

诸有如此心焉知苦踪迹

无害无所染具足于戒律

于食知止足及诸床卧具

修意求方便是谓诸佛教

行人观心相分别念待意

以得入禅定便获喜安乐

护意自庄严嫉彼而营己

遭忧不患苦智者审谛住

人不守护心为邪见所害

兼怀掉戏意斯等就死径

是故当护心等修清净行

正见恒在前分别起灭法

苾刍降睡眠尽苦更不造

降心复于乐护心勿复调

有情心所误尽受地狱苦

降心则致乐护心勿复调

护心勿复调心为众妙门

护而不漏失便在圆寂道

苾刍品第三十二

苾刍若乞食以得勿积聚

天人所叹誉生净无瑕秽

苾刍为慈愍爱敬于佛教

深入妙止观灭秽行乃安

苾刍诸爱尽舍爱去贡高

无我去吾我此义孰不亲

当知是法行身之出要径

如象御强敌苾刍恒习行

人不寿劫尽内与自心诤

护身念道谛苾刍惟净安

念亲同朋友正命无杂糅

施知应所施亦合威仪具

苾刍备众行乃能尽苦际

乐法意欲法思惟安隐法

苾刍依法行正而勿废忘

当学入空定苾刍常安静

爱乐非人处观察平等法

当制于五蕴服意如水流

清净恒和悦为饮甘露味

如彼极峻山不为风所动

苾刍尽愚痴所在不倾动

一切诸名色非有莫生惑

不近则不爱乃名真苾刍

苾刍非剃发慢诞无戒律

舍贪思惟道乃应真苾刍

息心非剃发放逸无志信

能灭众苦恼为胜大沙门

苾刍得慈定承受诸佛教

极得灭尽迹无亲慎莫睹

心喜极欢悦加以受念者

苾刍多熙怡尽空无根源

息身而息意摄口亦乃善

舍世为苾刍度苦无有碍

无禅则无智无智则无禅

道从禅智生得近圆寂路

禅行无放逸莫为欲乱心

无吞洋铜汁自恼燋形躯

能自护身口护意无有恶

后获禁戒法故号为苾刍

诸有修善法七觉意为本

此名为妙法故名定苾刍

如今现所说自知苦尽源

此名为善本是无漏苾刍

不以持戒力及以多闻义

正使得定意不着于文饰

苾刍有所倚尽于无漏行

当观正觉乐勿近于凡夫

观此现世事分别于五蕴

修行勿作恶必强自制心

舍家而得解意犹复染着

习行懈缓者劳意勿除之

非净则梵行焉致大财宝

心得永休息苾刍摄意行

以尽老病死便脱魔罗缚

心已得永寂苾刍摄意行

以尽老病死更不复受有

以断于爱相苾刍摄意行

以尽老病死更不复受有

无有结使心苾刍摄意行

以尽老病死更不复受有

不能断有根苾刍摄意行

以尽老病死更不复受有

能断三毒根苾刍摄意行

以尽老病死更不复受有

以脱于魔界以胜丛林刺

及除骂詈者犹凭妙高山

苾刍不受苦不念今后世

观世如幻梦苾刍胜彼此

如蛇脱故皮能断爱根本

尽竭欲深泉苾刍胜彼此

如蛇脱故皮能断于五欲

断于欲根本苾刍胜彼此

如蛇脱故皮能断于五结

拔于爱欲刺苾刍胜彼此

如蛇脱故皮诸有无家业

又断不善根苾刍胜彼此

如蛇脱故皮诸有不热恼

又断不善根苾刍胜彼此

如蛇脱故皮断欲无遗余

如拔不牢固苾刍胜彼此

如蛇脱故皮爱生如流溢

犹蛇含毒药苾刍胜彼此

如蛇脱故皮诸有断相观

内不造其心苾刍胜彼此

如蛇脱故皮贪根若断尽

是名真苾刍降伏魔罗军

得尽苦轮回嗔根若断尽

是名真苾刍解脱诸烦恼

得尽苦轮回痴根若断尽

是名真苾刍远离于缠缚

得尽苦轮回慢根若断尽

是名真苾刍能离于爱染

得尽苦轮回悭吝若断尽

是名真苾刍信乐于正觉

得尽苦轮回贪心聚落刺

苾刍应思惟若能远离彼

佛说真苾刍嗔心聚落刺

苾刍应思惟能离于嗔恚

佛说真苾刍痴心聚落刺

苾刍应思惟若离于愚痴

佛说真苾刍慢心聚落刺

苾刍应思惟若能离憍慢

佛说真苾刍悭吝聚落刺

苾刍应思惟若能离悭吝

佛说真苾刍调伏贪爱念

如药解蛇毒苾刍能破坏

如蛇脱故皮调伏嗔恚念

如药解蛇毒苾刍能破坏

如蛇脱故皮调伏愚痴念

如药解蛇毒苾刍能远离

如蛇脱故皮调伏憍慢念

如药解蛇毒苾刍能远离

如蛇脱故皮调伏悭吝念

如药解蛇毒苾刍能远离

如蛇脱故皮贪欲彼若发

断截如芦苇烦恼如海深

苾刍应精进嗔恚彼若发

断截如芦苇烦恼深如海

苾刍应精进愚痴彼若发

断截如芦苇烦恼如海深

苾刍应精进憍慢彼若发

断截如芦苇烦恼深如海

苾刍应精进悭吝彼若发

断截如芦苇烦恼如海深

苾刍应精进持戒谓苾刍

有空乃行禅行空究其源

无为最为乐苾刍忍所忧

分别床卧具当习无放逸

断有爱无余

梵志品第三十三

所谓梵志者不但在裸形

居险卧荆棘而名为梵志

弃身无依倚不诵异法言

恶法而尽除是名为梵志

今世行净因后世无秽果

无习诸恶法是名为梵志

若倚于爱欲心无所贪着

已舍已得正是名灭终苦

诸有无所倚恒习于正见

常念尽有漏是名为梵志

愚者受猥发并及床卧具

内怀贪着意文饰外何求

被服弊恶衣躬禀善法行

闲居自思惟是名为梵志

见凡愚往来堕堑受苦恼

欲独度彼岸不好他言说

惟灭恶不起是名为梵志

截流而已渡无欲如梵天

智行以尽漏是名为梵志

不以水清净多有人沐浴

能除弊恶法是名为梵志

非剃为沙门称吉为梵行

若能灭众恶是则为道人

彼以不二行清净无瑕秽

诸欲断缚着是名为梵志

出家为梵行入正为沙门

弃舍众秽行是则名舍家

人无幻惑意无慢无疑惑

无贪无我想是名为梵志

我不说梵志托父母生者

彼多众瑕秽灭则为梵志

身口及与意清净无过失

能摄三种行是名为梵志

见骂见相击默受不生怒

有大忍辱力是名为梵志

若见相侵欺但念守戒行

端身自调伏是名为梵志

世所称善恶修短及巨细

无取若无与是名为梵志

身为善行本口意应无犯

能辨三妙处是名为梵志

来不作欢悦去亦无忧愁

于聚应远聚是名为梵志

以断于恩爱离家无爱欲

爱欲若已尽是名为梵志

适彼则无彼彼彼适亦无

舍离于贪欲是名为梵志

适彼则无彼彼彼适则虚

不染三恶处是名为梵志

能舍于家业拔于爱欲本

无贪能知足是名为梵志

如今尽所知究其苦源际

无复欲爱心是名为梵志

于罪并与福两行应永除

无忧无有尘是名为梵志

于罪并与福两行应永除

三处无染着是名为梵志

犹如众华叶以针贯芥子

不为欲所染是名为梵志

心喜无尘垢如月盛圆满

谤毁以尽除是名为梵志

如月清明朗悬处于虚空

不染于爱欲是名为梵志

避诤而不诤犯而不愠怒

恶来以善待是名为梵志

深解微妙慧辩道不正道

体解无上义是名为梵志

诸在世间人乞索而自济

无我若无著不失梵志行

说智无涯际是名为梵志

若能弃欲爱去家舍诸受

以断于欲漏是名为梵志

慈愍于有情使不生恐惧

不害有益善是名为梵志

避怨则无怨无所于伤损

志其邪僻见是名为梵志

于前及于后及中则无有

无操无舍行是名为梵志

去其淫怒痴憍慢诸恶行

针贯于芥子是名为梵志

城以堑为固来往受其苦

欲适度彼岸不宜受他语

惟能灭不起是名为梵志

人能断爱欲今世及后世

有爱应已尽是名为梵志

有情无希望今世及后世

以无所希望是名为梵志

自己识不知天人彦达嚩

能知无量观是名为梵志

归命人中尊归命人中上

不审今世尊为因何等禅

惟愿天中天敷演其教戒

自识于宿命得见天人道

知生尽苦原智心永寂灭

自知心解脱脱欲无所著

三明已成就是名为梵志

自识于宿命知有情因缘

如来觉无著是名为梵志

尽断一切结亦不有热恼

如来觉无著是名为梵志

仙人龙中上大仙最为尊

无数佛沐浴是名为梵志

所有烦恼尽度流而无漏

从此越彼岸是名为梵志

苾刍塳间衣观于欲非真

坐树空闲处是名为梵志

人若无识知无语无言说

体冷无温暖是名为梵志

弃缘舍居家出家无所畏

能服甘露味是名为梵志

断绝于世事口无粗犷言

八正道审谛是名为梵志

远逝独游行隐藏无形影

难降能自调是名为梵志

无形不可见此亦不可见

解知此句者念则有所由

觉知结使尽是名为梵志

能断生死河能忍超度世

自觉出苦堑是名为梵志

当求截流度梵志无有欲

内自观诸情是名为梵志

能知如是者乃名为梵志

学先去其母率君及二臣

尽胜诸境界是名为梵志

诸有知深法不问老以少

审谛守戒信犹祀火梵志

于己法在外梵志为最上

一切诸有漏皆尽皆无余

或复观于法皆尽皆无余

或复观合会皆尽皆无余

或复观因缘皆尽皆无余

犹如内法本梵志为在表

若使共床褥如彼薄俱罗

犹如内法本梵志为在表

知生知老病转知于死径

日照照于昼月照照于夜

甲兵照于军禅照于道人

佛出照天下能照一切冥

梵志无有是有忧无忧念

如如意所转彼彼灭狐疑

出生诸深法梵志习入禅

能解狐疑网身知其苦痛

出生诸深法梵志习入禅

遍照一切世犹日在虚空

出生诸深法梵志习入禅

能御魔罗敌如佛脱众垢

护心及苾刍梵志品在末

依次品而说具足三十二

圣尊者法救集诸佛法颂偈竟。