○四体性尔焰地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地菩萨。断一种微细烦恼现行障。此即所知障中。俱生一分微细无明之惑现起。故名之也。又断二种愚执。一者。等至爱愚。二者。法爱愚。断此愚障。方登焰慧地。谓此菩萨。初入证智。善修三十七品菩提分法。能起焰慧智火。烧一切根本烦恼。及随烦恼之薪。便能永断。愚障既断。智火最胜。故名焰慧地。所证真如。名无摄受真如。谓此真如。无我执等。所依取故。菩萨位寄兜率天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。精进波罗蜜最胜。

○二正释文义。

若佛子。菩提萨埵。体性地中。尔真焰俗。不断不常。即生。即住。即灭。一世。一时。一有。种异异现异故。因缘中道。非一。非二。非善。非恶。非凡。非佛。故佛界。凡界。一一是名为世谛。其智道观。无一无二。玄道定品。所谓说佛心行。初觉定因。信觉。思觉。静觉。上觉。念觉。慧觉。观觉。猗觉。乐觉。舍觉。是品品方便道。心心入定果。

若佛子三句。标显名德位。以明加行心义。菩萨因中。修习无边菩提分法。大精进力故。果地中。双照平等。名体性尔焰地。别经名焰慧地。谓为焰自在故。尔真焰俗等者。正明尔焰地中体用观照法门。谓此地中。焰慧增胜。为焰自在。故能率尔照真了真。照俗了俗。照真了真故不断。照俗了俗故不常。所谓般若无相。二谛常然。以其不断不常。故即生。即住。即灭。以即生。即住。即灭。故一世。一时。一有也。一世者。三相平等故。一时者。劫量平等故。一有者。诸法平等故。种异异现异故者。谓真性平等。元无差别。所以有差别者。盖即能熏种子之异。种子既异。则所熏起现行亦异故也。然种异现异。但随因缘和合而有。因缘别离而无。而本真如自性。不属因缘有无变易。是因缘不迁不变之体。名为中道。以是中道。非一。非二。云何非一。真如不变随缘。故非一也。云何非二。随缘不变真如。故非二也。璎珞经云。二谛常尔故非一。圣智照空故非二。既真谛俗谛。非一非二。即善恶凡圣等果。一切皆非。故佛界。凡界。一一皆名为世谛。何故佛界亦名为世谛。谓对俗言真。对恶言善。对凡言圣。俱属对待故耳。其智道观。无一无二者。菩萨以智道观之。非一非二。千臂经云。菩萨如是观照。寂灭中道。第一义谛之理。本来无一无二是也。上明智慧照用相义。下明定品寂灭。相义玄道定品。所谓说佛心行者。既云无一无二。云何又有菩提道法。贤圣差别。盖以玄妙道法。一切定品。无非说佛因地心行。佛心行者。即菩提妙心中所起智行。此乃三世诸佛。一切菩萨。本因地中。发起始觉。悟本妙觉。最初入道一步下手工夫。初觉本定为因。一切凡夫。俱迷此定。无智慧觉。诸佛菩萨。今悟此定。始觉有本。故名初觉定因。繇初一觉。觉得自性本定。实与三世诸佛。等无差别。一信永信。永无退转。故次之曰。信觉。信者。论云。于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。如水清珠。能清浊水。所以信乃入道根本。是故十觉支中。信觉为第一。虽然所信本定。若不思惟修行。终成空信。故次之曰思觉。思者。即令心造作为性。于善品等。役心为业。谓取境正因等相。驱役自心。令造诸善。然虽善思。若无定力所持。恐属乱思。故次之以静觉。静。即定也。于所观境。专注不散为性。智依为业。然此定力印持以静觉中。若无精进之力。恐堕无记。故次之以上觉。上觉者。即精勤心。于善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。然精勤不懈。更当念兹在兹。而不忘失故次之以念觉。念者。于曾习境。令心明记为性。定依为业。然虽念心不忘。必加慧心照境。分明不惑。故次之以慧觉。慧者。于所观境。拣择为性。断疑为业。然虽慧心了境无惑。属粗。必须更加微细观察。故次之以观觉。观者。照察于所观境。谛审为性。入理为业。繇观觉入理。而身心轻安。故次之以猗觉。猗者。即轻安也。于所观境。远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治惛沉。转依为业。又曰离重名轻。调畅名安。以是轻安调适。能令身心悦乐。故次之以乐觉。乐者。即悦喜也。以所证理。不生颠倒为性。正智如如为业。以是悦乐不倒。而得解脱。故次之以舍觉。舍者。即行蕴中舍。谓精进等诸根。令心平等正直。无功用住为性。对治掉举。静住为业。此十觉支。合言七觉。合者。以念觉。合思觉。以观觉。合慧觉。以猗觉。合静觉。此虽品品不同。皆助修道法中。前方便道。能令行人。心心念念。证入定果也。

是人住定中。焰焰见法行空。若起念。定入生心。定生爱顺。道法化生。名法乐忍。住忍。证忍。寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中。现无量佛。以手摩顶。一音说法。百千起发。而不出定。住定。味乐定。着定。贪定。一劫。千劫中住定。见佛莲华坐。说百法门。是人供养听法。一劫住定。时诸佛光中摩顶。发起定品。出相。进相。去向相。故不没。不退。不堕。不住顶三昧。法上乐忍。永尽无余。

此广明证入定果之义。是人住定中者。是人即当位人。此人因修道品。得住定中。繇住定故。即从定中发起智慧光焰。焰焰照见诸法行相。荡然一空。所谓无碍清净慧。皆依禅定生也。若起念。定入生心者。谓若起念之时。无非从定入中。发生一念清净慧照之心。故云定入生心。定生爱顺者。繇定发生慧照心故。得觉法乐自在三昧。于是定中贪爱逸顺。故云。定生爱顺。道法化生等者。谓修菩提道法。故名道法化生。于此道法。忍可于心。乐可于身。故名法乐忍。菩萨于此忍中。安住不动。深证不转。以是定爱。及与法爱。二爱难除。此地虽证寂灭。而于八地等无生。寂灭。二忍未获。是故诸佛大悲心念。无缘慈力。于入光光三昧中。现无量佛。各以右手摩顶安慰。而加被之。一音说法。百千方便劝发。而是菩萨。亦不出定。何故。以住定。味定。乐定。着定。贪定故也。初住名住。住已有滋。名味定。得味安然。名乐定。执乐为实。名著定。着而固守。名贪定。于是乎根利者。住定一劫。障深者。千劫中住定。即定为行。定中发光。光中见佛。在宝莲华上坐。为诸众生。说心地等。百法明门。是菩萨人。兴诸供养。听受妙法。信念长远。一劫住定。广修福慧。日深日厚。得与诸佛心相体性。入出无难。时感诸佛。复于光光华三昧中。以手摩顶。二番加劝。方始发起利生定品。于光光华三昧者。以二光。破二障。以福花。灭罪花。以三昧安心。摩顶安身。于是身心安隐。尔时菩萨受摩顶职。得大解脱。即时发起定品。现身益物。故有出相。进相。去向相也。出。即起定。进。即入定。去。即应现。向。即方所。所谓东方入定。西方起。南方入定。北方起。童子身中入正定。童女身中从定起。乃至眼入。耳出等。是也。故于此定。知出而不没。知进而不退。知去而不堕。知向而不住。所以不住顶三昧。即法上乐忍。亦复不住。如是定爱。及与法爱。二障俱离。故曰永尽无余。

即入一切佛土中。修行无量功德品。行行皆光明。入善权方便。教化一切众生。能使得见佛体性。常乐我净。

此释住无问心义也。承上繇不住定爱。即能现身。入一切佛国土中。承事十方诸佛。勇猛精进。更加修行。无量无边一切功德法品。行行皆大光明。行光明者。即智行双运也。以不住法爱故。即入种种善根方便。教化一切众生。能使一切得见诸佛体性。不止得见而已。亦令证此如来。真常。真乐。真我。真净。之四德也。

是人生住是地中。行化法门。渐渐深妙。空华观智。入体性中道。一切法门品满足。犹如金刚。上日月道品。已明斯义。

此结当地功德智慧。不可思议。以明解脱心之义也。是人生住等者。言此菩萨。既生是地。亦住是中。于此地中所证。度生一切行化法门。从此而去。渐渐深妙。难可测量。菩萨所证空华观智。入诸佛体性中道。一合而行。所以一切诸佛法门品。皆得圆满具足也。此处略说。大部内喻如金刚。上日月道品中。已更广明斯义。

○五体性慧照地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地断一种下乘涅槃障。此即所知障中。俱生一分厌生死苦。趣涅槃乐。依彼所起。故名之也。并断二种愚执。一纯作意。背生死愚。二纯作意。向涅槃愚。此之三法。能障五地。断此愚障。方登难胜地。菩萨今修菩提分法。二智圆通。真俗无碍。能合难合。无差别道。便能永断。愚障既断。故名难胜地。所证真如。名类无差别真如。谓此真如。于生死。及涅槃。其类平等。无差别故。菩萨位寄化乐天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。禅波罗蜜最胜。

○二正释文义。

若佛子。菩提萨埵。慧照体性地。法有十种力生品。起一切功德行。以一慧方便。知善恶二业。别行处力品。善作。恶作。业智力品。一切欲求愿。六道生生果。欲力品。六道性分别不同。性力品。一切善恶根。一一不同。根力品。邪定。正定。不定。是名定力品。一切因果。乘是因。乘是果。至果处乘因道。是道力品。五眼知一切法。见一切受生故。天眼力品。百劫事。一一知。宿世力品。于一切生。烦恼灭。一切受。无明灭。解脱力品。是十力品智。知自修因果。亦知一切众生。因果分别。

若佛子三句。标显名德位。以明加行心之义。慧照体性地者。谓此菩萨。因中修习。不可言说。深禅大定之力。故果地中。乃得诸谛相应之慧。圆照法界。故云慧照体性地。别经名难胜地。是以二谛难合。合此难合。令其相应。故名难胜地。法有十种力生品者。乃明所证之法。谓此地中。所证真如大法。有十种力生品。能起一切众生。世出世间。无量功德行品。皆以一慧方便所起。上明所证十力之体。向下释明十力之用。一知善恶二业。别行处力品者。谓此智力。善能了知一切众生。作善作恶。因缘果报。差别处也。所言差别处者。谓作善业。不得善报。反招恶报。及作恶业。不得恶报。反招善报。问。何修善者。反招恶报。答。即如印经。造像。斋僧。建会。是修善也。其中非是真实建立 三宝。乃是假公济私。诬因昧果。故修善得不善报也。所谓天堂未就。地狱先成即此。云何作恶。反招善报。如除恶人。恶兽。破坏外道和合。乃至杀一阐提。是作恶也。其中非是实为恼害众生。乃是杀一救多。除害兴善。正是菩萨大悲所为。如此作恶。是故无恶报也。所谓慈心杀人。越多生者即此。如是差别行处。一一为众生说。故云。别行处力品也。二知善作。恶作。业智力品者。谓此智力。能了知一切众生。三世所作善恶诸业。诸受因果。或受长寿报时。而为短寿。或受短寿报时。而为长寿。或富而贫。或贫而富。何也。此业果报。总在积因损因。积德损德。以转变之。所谓因德延寿。损德而促寿也。又般若云。是人先世所造恶业。余业未尽。命终应堕恶道。以今持经功德。先世罪业。即为消灭。不但不堕恶道。当得菩提。此乃出世法力广大因故。所以不可不修世出世善因也。如是定与不定。一一为众生说。故云。业智力品。三知一切众生欲求愿。六道生生果。欲力品者。谓此智力。能了知一切众生心中所欲。所求。所愿。一切欲者。即乐欲也。谓或常欲供养三宝。天地君王。父母师长。亲近善友。常报恩德。或常欲念财色名食睡等。一切求者。即乞求也。谓或乐求好师好友。或求名闻利养。或求功名富贵。乃至求生好子孙等。一切愿者。即愿要也。谓或愿生西方。成佛度生。或愿生天。生人。乃至愿生地狱。饿鬼。畜生。是名一切愿求。愿六道生生果。如是差别。一一为众生说。故云。欲力品也。四知六道性。分别不同。性力品者。谓此智力。善能了知一切众生。性分不同。或利。或钝。得果大小。上中下别。一生。二生。三四五生。当得菩提。如是一一为众生说。故云。性力品也。五知一切善恶根。一一不同。根力品者。谓此智力。能善了知一切众生。根界差别。云何差别。谓善种子。起善现行。不善种子。即起不善现行。此善恶根。有轻。有重。轻者。易受教化。重者。难受教化。易受化者。如善来诸比丘。袈裟着身。须发自落等也。难受化者。如城东老母等。如是根界差别。一一为众生说。故云。根力品也。六知邪定。正定。不定。是名定力品者。谓此智力。善能了知一切外道邪定。小乘偏定。菩萨正定。凡夫不定。一一通达。为众生说。故云。是名定力品也。七知一切因果。乘是因。乘是果。至果处乘因道。是道力品者。言此智品。了知六道。乘有漏因。至有漏果。乘无漏因。至无漏果。以至果处而乘因道。一一了达。为众生说。是名道力品。八五眼知一切法。见一切受生故。天眼力品者。其眼有五。谓天眼通非碍。肉眼阂非通。法眼惟观俗。慧眼只缘空。佛眼如千日。照异体还同。此举天眼而言。谓证知天眼。彻见现前一切世间。根尘染净。差别等法。并见一切众生。以随善恶业缘。受报好丑。生时死时。一一示诸众生。故云。天眼力品。九知百劫事。一一知。宿世力品者。言此智力。了知一切众生。种种宿命。百千万亿劫前。死此生彼。姓族名字。苦乐寿命。如实为众生说。故云。宿世力品。十知于一切生。烦恼灭。一切受。无明灭。解脱力品者。言此智力。了知于一切生。烦恼因灭。一切受。无明果灭。烦恼无明。一切习气。因果灭尽。如实为众生说。故云。解脱力品。如是十力品智。知自身修因果。亦知一切众生。所修因果。分别明了。无差错故。此十种智。前五。了知众生。生灭因缘。后五。了知众生。还灭因缘。

而身心口。别用。以净国土。为恶国土。以恶国土。为妙乐国土。能转善作恶。转恶作善。色为非色。非色为色。以男为女。以女为男。以六道。为非六道。非六道。为六道。乃至地水火风。非地水火风。是人尔时以大方便力。从一切众生。而见不可思议。下地所不能知觉。举足下足事。

此释住无间心也。以显此地体用不可思议。不但所得十力智品而已。其身心口。更有差别妙用。不可测也。而身心口。别用等者。以身。能现通。心。能系念。口。能说法。此即三轮妙用之力。故云。而身心口别用。以是三轮妙用力故。能以常寂光净土。示为五趣杂居地。即能以五趣杂居土。为极乐国土。以是国土本无差别。但随众生。一一变现。故云。以净国土。为恶国土。以恶国土。为净妙国土。法华三变净土是也。能转善作恶者。如无厌足王是。能转恶作善者。如广额屠儿是。色为非色。非色为色者。如放光散花。东涌西没。西涌东没。种种神变等是。以男为女者。如舍利弗。被天女一指。转为女人相者是。以女为男者。如法华。龙女倏转为男。于无垢世界成佛者是。以六道。为非六道。非六道。为六道者。六道。即凡。非六道。即圣。即如面然大士等是。乃至地水火风。非地水火风者。其中足一句。应云。非地水火风。为地水火风。如以十八神变。身为水火。担负干草。入中不烧等是。已上善恶等性。一一皆不可得。若有定性。则不能转。如是种种自在神用。皆是菩萨大方便智力用所作。任从一切众生见之。而皆使顿入不可思议也。不但下凡众生。见而不可思议。即前下地诸菩萨等。皆所不能知觉。菩萨举足下足之事。所谓初地不知二地事也。

是人大明智。渐渐进。分分智。光光无量无量。不可说不可说法门。现在前行。

此结当地功德。不可思议。以明解脱心也。承上而言。下地所不能知者何也。谓此菩萨。大明慧智。渐渐深远上进。以能分分证入诸佛一切种智。所证智光之光。无量无量。及一切不可说不可说。种种法门。如是一时。一一现在前行。是岂凡小心识。所能思量言议者哉。

○六体性华光地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地断一种粗相现行障。此即所知障中。俱生一分执有染净粗相现行所起。故名之也。并断二种愚执。一者。现观察行流转愚。二者。相多现行愚。此之三法。能障现前地。断此愚障。方登现前地。今知一切法。无有染净。住无相作意。令真如圆满。便能永断。愚障既断。般若现前。故名现前地。所证真如。名无染净真如。谓此真如。体性无染净故。菩萨位寄自在天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。般若波罗蜜最胜。

○二正释文义。

若佛子。菩提萨埵。体性华光地。能于一切世界中。十神通明智品。以示一切众生。种种变化。以天眼明智。知三世国土中。微尘等一切色。分分成六道众生身。一一身。微尘细色。成大色。分分知。以天耳智。知十方三世六道众生。苦乐音声。非非音。非非声。一切法声。以天身智。知一切色色非色。非男非女形。于一念中。遍十方三世国土劫量。大小国土中微尘身。以天他心智。知三世众生心中所行。十方六道中。一切众生。心心所念。苦乐善恶等事。以 天人智。知十方三世国土中。一切众生。宿世苦乐受命。一一知。命续百劫。

若佛子三句。标显名德位。以明加行心之义。体性华光地者。谓此菩萨因中。修习无量智慧。故果地中。得证诸佛般若波罗蜜多。大智行华。一时开敷。故云。体性华光地。别经名现前地。谓本一切功德智慧。俱得现前。故名现前地。能于一切世界中。至百千大愿品具足一节。此释住无间心也。菩萨住是地中。能于十方一切世界之中。而运十种神通大明智品。以示一切众生。种种变化。一切难可测量也。何名十种明智品。一以天眼明智者。即天眼通。谓此智品。能了知十方三世国土中色。微尘等分。地水火风。一切四大幻色。分分聚成六道众生身相。而其一一分段身中。毛孔等色分际。皆知是几微尘细色。而成一身形体大色。如此分分色相。一一了知而不错故。二以天耳智者。即天耳通。谓得此智。能闻知十方三世。六道众生。身心逼悦。受苦受乐。所出音声。非非受苦乐音。非非受苦乐声。乃至一切江河湖海。水流风动。钟铃锣鼓。种种诸法音声。一一知故。三以天身智者。即色身通。谓得此智。能觉知一切色色非色。言色色者。即诸众生。依报国土境色。正报身体根色。如是根境。诸内外色。是名色色。言非色者。即佛所住。真如法性土色。及佛光明遍照。清净法性身色。故云非色。非男非女形者。谓色既非色。故男女等相。一切皆非。如是一切色色非色等形。于一念中遍知。及知十方三世国土。劫量大小。延促长短。及国土中微尘等身。四以天他心智者。即他心通。谓得此智。能了知过现未来。三世众生。心中所行。及十方六道中。一切众生。心心所念。若念苦乐善恶等事。五以天人智者。即宿命通。谓得此智。即能了知十方三世。国土之中。一切众生。宿世善恶业因。感现前苦乐受命果报。能一一知。及其受命长短。相续百劫等事。一一明了。为众生说。已上五智。以知世谛缘起。无有染相可得。向下五智。以知真谛解脱缘灭。亦无净相可得。

以天解脱智。知十方三世众生解脱。断除一切烦恼。若多若少。从一地。乃至十地。灭灭皆尽。以天定心智。知十方三世国土中众生。心定不定。非定非不定。起定方法。有所摄受三昧。百三昧。以天觉智。知一切众生。已成佛。未成佛。乃至六道。一切人心心。亦知十方佛心中所说之法。以天念智。知百劫千劫。大小劫中。一切众生受命。命久近。以天愿智。知一切众生。贤圣十地。三十心中。一一行愿。若求苦乐。若法非法。一切求。十愿。百千大愿品具足。

此释后五品智也。以下所言众生。皆指贤圣。与上不同。六以天解脱智者。即灭尽通。谓得此智。了知十方三世众生解脱。随其智量。断除一切烦恼。若多若少。其从一地。乃至十地。次第断证。以除一分无明惑障。得证一分真如妙理。终极金刚究竟灭灭。皆尽无余。如是种种解脱。一一知故。七以天定心智者。即神境通。谓得此智。了知十方三世国土中众生。其心定与不定。非定非不定者。及诸起定方法。有所摄受三昧。及百三昧。一切禅定等法。一一知故。八以天觉智。即言音通。此智了知一切众生。已成佛者。未成佛者。乃至六道一切人之心心所念。如法华云。知诸众生。种相体性。念何事。思何事。修何事等。不但知诸众生。心心所念。亦知十方诸佛心中。随为众生根行所说。九以天念智。即未来通。此智了知百劫千劫。大小劫中。一切众生受命。命之久近。劫量差别。而此时劫。本无延促。但随众生烦恼。轻重厚薄不一。是故劫量。亦有长短大小不等。一切众生受命。亦有久近增减不一。如是命劫。一一遍知。所谓一念普观无量劫也。十以天愿智。即无作通。此智了知一切贤圣众生。一一所修行门。一一所发大愿。若求苦乐。其求苦者。即如药王。烧身然臂。不轻。所受杖木打掷。阿难。五浊誓愿先入等是。其求乐者。如韦提希。愿生乐土。法藏比丘。誓愿众生。咸生安养等是。其求法者。即以权实显密。正教等法。其非法者。即为天魔。外道。邪教等法。乃至愿为阎罗天子。制诸罪人。皆名非法者是。一切求者。总结上求下化。无所不求。十愿。如普贤愿王。与十无尽句。乃至诸佛无量无边。百千大愿品。此地菩萨。一一具足。而悉知之。

是人住地中。十神通明中。现无量身心口别用。说地功德。百千万劫。不可穷尽。而尔所释迦。略开神通明品。如观十二因缘品中说。

此结当位智德。以明解脱心也。是人住地中者。结本体性华光地名。十神通明中等二句。结上十种智品。三轮差别妙用德也。说地功德三句。总结当地功德。甚深无量。无穷无尽。不可说不可说。百千万亿劫数。说不能尽之义。而尔所释迦牟尼如来。但以略开此地神通明智品耳。此处所说。在大部内。如观十二因缘品中所说。无有差别。

○七体性满足地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地菩萨。断一种细相现行障。此即所知障中。俱生一分执有生灭。细相现行所起。故名之也。并断二种愚执。一者。细相现行愚。二者。纯作意。求无相愚。繇有此之三法。能障远行地。断此愚障。方登第七地。今远三界。近法王位。行过二乘。善修无相。到无相边。功用至极。望前过远。故名远行地。便能永断。愚障既断。所证真如。名法无差别真如。谓此真如。能了种种教法。皆同真如。不无相故。菩萨位寄初禅天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。方便波罗蜜最胜。

○二正释文义。

若佛子。菩提萨埵。满足体性地。入是法中。十八圣人智品。下地所不共。所谓身无漏过。口无语罪。念无失念。离八法。一切法中舍。常在三昧。是入地六品具足复从是智。生六足智。三界结习。毕竟不受故。欲具足。一切功德。一切法门。所求满故。进心足。一切法事。一切劫事。一切众生事。以一心中。一时知故。念心足。是二谛相。六道众生。一切法故。智慧足。知十法趣人。乃至一切佛。无结无习故。解脱足。见一切众生。知他人自我弟子。无漏无诸烦恼习故。以智知他身六通足。是人入六满足明智中。便起智身。随六道众生心行。口辩说无量法门品。示一切众生故。随一切众生心行。常入三昧。而十方大地动。虚空化华故。能令众生心行。以大明智具足。见过去一切劫中佛出世。亦是示一切众生心。以无着智。见现在十方一切国土中。一切佛。一切众生。心心所行。以神通道智。见未来中一切劫。一切佛出世。一切众生。从是佛受道听法故。

若佛子三句。标显名德位。以明加行心也。满足体性地者。因中修方便度。故果地中。证得如来一切智行。圆满具足。故名满足体性地。别经名远行地。此菩萨出三界河。过二乘地。到涅槃城。近法王位。故名远行地。入是法中等者。标所证之法也。谓入满足体性法中。已是如来十八圣人智品。不与二乘权小所共。不但不于此共。即下地诸菩萨。亦所不及。故云。十八不共。何名十八圣智。一身无漏过者。亦名身无失。谓此菩萨。从无始来。常以诸戒修其身心。一切烦恼等障。净尽无余。以是身业清净。得大神通。故云。身无漏过也。二口无语罪者。亦名口无失。谓此菩萨。从无量劫。常以五语随诸众生方便。为说种种妙法。令得道果。是以口业清净。故云。口无语罪也。三念无失念者。亦名意无失。谓此菩萨。从无始来。常修诸禅。心无所著。意无放逸。但随众生机宜。方便摄化。是以意业清净。故云。念无失念也。四离八法者。亦名无异想心。谓此菩萨。从因地来但于众生方便。教化。已离凡夫。及以二乘。执有有相。执无无相。执常常见。执断断见。以是心无八种颠倒。故云。离八法也。五一切法中舍者。亦名无不知舍心。谓此菩萨。从无始来。以大般若照察。世出世间。一切染净诸法。当体全空。了不可得。以是心无贪着。故云。一切法中舍也。六常住三昧者。亦名无不定心。谓此菩萨。从无始来。常恒不离甚深大定。但随众生。隐显摄化。故云。常在三昧也。是入地六品者。结前六品智也。复从是智等者。起后六品智也。谓繇具足六品智体。复从是智生六满足智用。何名六智。一欲具足者。亦名欲无减。谓此菩萨。示生三界。摄化众生。于三界结习烦恼。毕竟不受。故云。欲具足也。二进心足者。亦名精进无减。谓此菩萨。于诸如来一切智慧。诸功德藏。一切化导方便法门。所求圆满具足。故云。进心足也。三念心足者。亦名念无减。谓此菩萨。能了达世出世间。一切安立法事。一切劫量长短。大小延促等事。一切众生。因缘果报。受命长短。苦乐等事。一切众生。心念等事。以一心中。一时了知。故云。念心足也。四智慧足者。亦名智慧无减。谓此菩萨。能了达真俗二谛。有无二相。六道众生。一切心念因果等法。一一为众生说。故云。智慧足也。五解脱足者。亦名解脱无减。谓此菩萨。能知十发趣人。乃至一切诸佛。断除一切烦恼。无明结习。灭尽无余。故云。解脱足也。六六通足者。亦名解脱知见无减。谓此菩萨。具足天眼。天耳。他心。漏尽。神境。如意之六通故。所以彻见。一切贤圣。六道众生。并能了知一切他人自我所化弟子。无漏无诸烦恼习故。繇是以智知他身相。及自身相。故云。六神足也。是人等下。结前六足智也。便起智身等者。起后六智也。是菩萨人。不止已入六满足明智中而已。复更具足六种智用。何为六智。一便起智身。随六道众生心行者。亦名身业随智慧行。谓此菩萨。方便运起智身。随智而转。普为六道众生。现神变相。调伏众生种种心行。令其各得见相解悟。证入道果。故云。便起身等。二口辩说无量法门品。示一切众生故。随一切众生心行者。亦名口业随智慧行。谓此菩萨。能以清净微妙语业。随智而转。随顺一切众生心行。善巧开导。令得解悟。证入道果。故云。口辩说等。三随一切众生心行。常入三昧者。亦名意业随智慧行。谓此菩萨。以清净意业。随智而转。顺一切众生心行。常入三昧。观根逗教。而为说法。除灭众生。无明痴暗。是以三轮业用。定慧圆明。是故十方大地。六返震动。虚空之中。天雨四华。能令众生。开悟心行。故云。随一切众生心行等。四以大明智具足。见过去一切劫中佛出世。亦是示一切众生心者。亦名过去无碍智。谓此菩萨。以大明智。了见过去世时。一切无量无边。说不可说劫中。所有一切诸佛出世。为一切众生说法。是诸众生。从是诸佛受道听法。悉能遍知。以此开示现前一切众生心行。令各各悟入故。五以无着智。见现在十方一切国土中。一切佛。一切众生。心心所行者。亦名现在无碍智。谓此菩萨。以无着智。见现在世。十方所有一切国土之中。一切诸佛出世。为一切众生。说种种法。是诸众生。从佛听法。悉能受持。心心所行。亦示一切现前众生。令得开悟故。六以神通道智。见未来中一切劫。一切佛出世。一切众生。从是佛受道听法者。亦名未来无碍智。谓此菩萨。以神通道智。照见未来世中。一切劫等。所有一切诸佛出世。为一切众生。说种种法。是诸众生。从是诸佛听法受教。亦示现前众生。令得心开。以悟入故。

住是十八圣人中。心心三昧。观三界微尘等色。是我故身。一切众生。是我父母。而今入是地中。一切功德。一切神光。一切佛所行法。乃至八地。九地中。一切法门品。我皆已入故。于一切佛国土中。示现作佛。成道转法轮。示入灭度。转化他方。过去来今。一切国土中。

此明解脱心也。住是十八圣人中者。结前。心心三昧者。起后。此菩萨住是十八圣人智中。常以心心不离三昧正定。于三昧中。复观三界微尘等色。是我昔日为凡夫时。所受故身。复观一切十方众生。悉皆是我无量劫中。禀受色身父母。经云。脱骨如须弥山。所饮母乳。如四大海水也。如是脱骨之多。饮乳之广。实非一生二生父母。非百生千生父母。乃至百千万亿不可说劫父母。繇我累劫修行。报答父母。饶益众生。是故而今入是满足体性地中。具足慈悲喜舍。六度万行。一切功德聚身。此身能现化佛。为三资粮。四加行。诸菩萨。说四谛等法故。此地具足一切神通智慧光聚。是名智光聚身。此身能现报佛。为大菩萨说一乘法。是地圆满一切诸佛。所修所证理果法身。此身能为诸佛众生。依正之体。三身至此。圆满具足。故云。满足体性地。而今入是地中。一切功德。一切神光。一切佛所行法。乃至八地。九地中。一切法门品。我皆已得证入也。于一切国土等者。申明所证三身之义。繇得分证三身。能于一切国土中。示现受生。出家苦行。成道作佛。大转法轮。以度众生。于此应缘。一期事毕。乃复示现入于灭度。又转教化他方。过去来今。恒在一切国土之中。种种示现。不可思议。

○八体性佛吼地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地菩萨。断一种加行障。此即所知障中。俱生一分令无相观。不任运起。故名之也。并断二种愚执。一者。无相作功用愚。二者。于相不自在愚。此之三法。能障八地。断此愚障。方登不动地。谓此菩萨。今入无功用道。得无分别智照。任运相续。报行纯熟。居无相。观不为诸法烦恼所动。便能永断。愚障既断。故名不动地。所证真如。名不增不减真如。谓此真如。住无相观。不随染净所增减故。菩萨寄位二禅天王。作小千世界主。以一乘法。化导众生。于十波罗蜜中。愿波罗蜜最胜。

○二正释文义。

若佛子。菩提萨埵。佛吼体性地。入法王位三昧。其智如佛。佛吼三昧故。十品大明空门。常现在前。华光音入心三昧。其空慧者。谓内空慧门。外空慧门。有为空慧门。无为空慧门。性空慧门。无始空慧门。第一义空慧门。空空慧门。空空复空慧门。空空复空空慧门。如是十空门。下地各所不知。虚空平等地。不可说不可说。神通道智。以一念智。知一切法。分分别异。而入无量佛国土中。一一佛前咨受法。转法度与一切众生。而以法药施一切众生。为大法师。为大导师。破坏四魔。法身具足。化化入佛界。

若佛子三句。标显名德位。以明胜进心也。佛吼体性地者。此菩萨说法无畏。如大师吼。等无差别。故名佛吼体性地。别经名不动地。此菩萨与佛心。菩提心。涅槃心。悉皆不起。故云不动地。入法王位三昧等者。此显所证法门也。入。即证入。菩萨证入无上自觉圣智。法王大乐三昧正受宝位。于诸法中。如法自在。若出若没。心常在定。故云。法王位三昧。其智如佛者。上入法王三昧。即所证无上涅槃。乃法身之理聚。其智如佛。是能证无上菩提。乃报身之智聚。佛吼三昧者。即法报不分。三身圆现。起后得智。说法利生。乃功德聚之化身也。十品大明空门。常现在前者。此菩萨。得证如来三身圆明。四智全彰。十品大明空慧智门。常现在前。而不即不离也。华光音入心三昧者。申明佛吼之义。华。即行华。成人之德。光。即智光。破人之障。音。即法音。开人之迷。入心。即以行智法音。转入众生心中。而成正觉。故云。华光音入心三昧。其空慧者。牒定所言十品大明空慧。常现在前之义。何谓十品。一者。内空慧门。谓内空五蕴之根识界。众生迷此慧门。妄认四缘假合。为自身相。妄认六尘缘影。为自心相。为生死结根门。为妄想烦恼门。菩萨恒以智慧直照五蕴身心。当体全空。皆如幻梦。故得证入内空慧门也。二者。外空慧门。谓外空山河国土。色等六尘诸法。诸凡夫人。不知皆是识心变现。妄想取舍。被境迁流。为名相门。为尘劳门。菩萨恒以智慧照破六尘诸法。皆无自性。故得证入外空慧门也。三者。有为空慧门。谓即总空世谛。诸有为法。内之根识。外之世界。皆属有为。众生不知幻化不实。执我我所。不得解脱。为生死流转门。菩萨恒以智慧照破内外诸法。缘生如幻。都无自性。故得证入有为空慧门也。四者。无为空慧门。即空真谛。诸无为法。二乘之人。不知即色即空。即有即无。而其色空有无。皆属对待。为狭劣门。菩萨以深智慧照了无为之法。亦皆是空。故得证入无为空慧门也。五者。性空慧门。总有为无为二性皆空。谓即凡夫滞有。如来说为不有。二乘沉空。如来说为不空。以是不有而有。是为妙有。不空而空。是为真空。为随顺门。菩萨以是甚深般若智照法界。圆融事理。一切无碍。二性空寂。平等平等。故得证入性空慧门也。六者。无始空慧门。谓即无始无明。住地烦恼。本无有根。以是无明不觉。瞥然现起。初发心诸菩萨。皆不能了。为起灭门。菩萨以大智慧光照一切诸法。起无始相。灭无终相。起灭之际。无法可得。故得证入无始空慧门也。七者。第一义空慧门。即中道理。名第一义谛。因对第二义。假立名言。为胜义门。菩萨以是如理智照胜义谛门。悉同真性。无相可得。不居二边。不存中道。故得证入第一义空慧门也。八者。空空慧门。谓即空上第一义空之空。为重空门。菩萨即以空空智照此空亦复不存。故得证入空空慧门也。九者。空空复空慧门。谓即空上空。第一义空之空。为重空重空门。菩萨以是空空复空智照此空空亦复空。故得证入空空复空慧门也。十者空空复空空慧门。谓即空上空空。复空之空。是名为究竟一切空空复空空门。此空亦复当空。以是无空之空。空无所空。是则无所得空。故得证入空空复空空慧门也。如是十空慧门。惟此八地所证。下地诸菩萨等。各所不知也。言虚空平等地者。此举位分以显德也。盖言下地各所不能知者。谓此菩萨。得证虚空平等地理智。不但十空而已。更有不可说不可说。神通道智门。而下地诸菩萨。犹不能知也。神。谓神妙难测。通。谓变通无碍。道。即道理难穷。智。即智慧无量。所谓佛真法身。犹如虚空。应物现形。如水中月。种种神通道智。皆悉平等。故能以一念智。悉皆了知。一切染净诸法。分分别异。随根施摄。而复能入无量佛国土中。承事诸佛。一一佛前。咨受听法。勇猛精进。复转不退法轮。度与一切众生。而以法药。施及一切众生。是故为大法师。为大导师。破坏四魔。四魔既破。法身具足。以法身具足故。而能展转化化。入于佛界。

是诸佛数。是诸九地。十地数中。长养法身。百千陀罗尼门。百千三昧门。百千金刚门。百千神通门。百千解脱门。如是百千虚空平等门中。而大自在。一念。一时行。劫说非劫。非劫说劫。非道说道。道说非道。非六道众生。说六道众生。六道众生说非六道众生。非佛说佛。佛说非佛。而入出诸佛体性三昧中。反照。顺照。逆照。前照。后照。因照。果照。空照。有照。第一中道义谛照。是智。惟八地所证。下地所不及。不动。不到。不出。不入。不生。不灭。

此明住无间心也。是诸佛数等者。谓此菩萨。即是诸佛之数。即是九地。十地数中。长养法身。即得百千陀罗尼总持门。百千三昧正定门。百千金刚不坏门。百千神通变化门。百千解脱方便门。如是百千种种法门。于虚空平等门中。得大自在。云何自在。于一念。一时。皆能行故也。仁王般若云。不动菩萨二禅王。得变易身常自在。能于百万微尘刹。随其形类化众生。悉知三世无量劫。于第一义常不动。是也。劫说非劫等者。申明自在之义。言劫说非劫。非劫说劫者。梵语劫波罗。此云时分。言劫有大小长短。时分不同。如诸天有拂石劫。地狱有芥城劫。人间有辘轳劫。菩萨修行究竟。经过三大阿僧祇劫断尽无明之时。方得成佛。是名为劫。如是等劫。本非实有。名为非劫。故云劫说非劫。非劫说劫也。非道说道。道说非道者。造诸恶邪见等业。故云非道。修十善菩提道法。故云道也。对非道。而言正道。因正道。而言非道。求其正道。及与非道。了不可得。故曰。非道说道。道说非道也。六道即凡。非六道即圣。因凡说圣。因圣说凡。如是究竟。凡圣之相。实不可得。故曰非六道众生。说六道众生。六道众生。说非六道众生也。魔外即佛。佛即魔外。魔界佛界。求其异体。亦不可得。故曰。非佛说佛。佛说非佛也。如是体性虚空地。平等境界。无有延促。无有善恶。无有圣凡。无魔无佛。一时俱是。一时俱非。逆行顺行。逆说顺说。无非方便。无非佛事。所谓或是或非人不识。逆行顺行天莫测也。而入出诸佛体性三昧中者。谓此菩萨。若入若出。或隐或现。皆不离诸佛体性三昧中。得大自在也。以下十种智照。发明出入诸佛体性三昧中。不思议境界之义。反照。顺照。逆照者。谓反照本来时。云何顺无明流。逆真如理。起一切染法。复云何顺真如理。逆无明流。起一切净法。故云反照等也。前照。后照。因照。果照者。谓前照。无始无明不觉之苦因。后照。生生死死业系之苦果。又前照。始觉清净之乐因。后照。本觉究竟之乐果。故云。前照等也。空照。有照。第一中道义谛照者。谓空照。照真离一切相。有照。照俗即一切法。是以照真非真。照俗非俗。二边不住。中道不立。离即俱非。故云。第一中道义谛照也。如是十种智照。惟是八地所证。其在下地菩萨。各所不及。何故。谓此菩萨所证真如。不动。不到。以离动到相故。不出不入。以离出入相故。不生。不灭。以离生灭相故。于此智定照与照者。同时寂灭也。

是地法门品。无量无量。不可说不可说。今以略开地中百千分。一毛头许事。罗汉品中已明。

此总结显所证一切功德。以明解脱心也。是地法门等者。谓此菩萨。所证一切法门。无量无量。不可说不可说法品。无有限量。非言说所及者。今略开地中功德。百千万亿分中。如一毛头许事而已。此处略说。大部内。罗汉品中已明斯义。

○九体性华严地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地菩萨。断一种不欲行障。此即所知障中。俱生法执。一分利乐有情事中。不欲勤行所起。故名之也。并断二种愚执。一者。陀罗尼愚。二者。辨才自在愚。此之三法。能障九地。断此愚障。方登善慧地。谓此菩萨。今得十种无碍智用现前。于诸智中。最为殊胜。繇此智用无碍。便能永断。愚障既断。能转清净大法之轮。是以善用其慧。故名善慧地。所证真如。名智自在真如。谓此真如。智用自在。以四无碍智。所依止故。菩萨寄位三禅天王。作中千世界主。以一乘法。化导众生。于十波罗蜜中。力波罗蜜最胜。

○二正释文义。

若佛子。菩提萨埵。佛华严体性地。以佛威仪。如来三昧自在王。王定出入无时。于十方三千世界。百亿日月。百亿四天下。一时成佛转法轮。乃至灭度。一切佛事。以一心中。一时示现。一切众生。一切色身。八十种好。 三十二相。自在乐。虚空同。无量大悲。光明相好庄严。非天。非人。非六道。一切法外。而常行六道。现无量身。无量口。无量意。说无量法门。而能转魔界。入佛界。佛界。入魔界。复转一切见。入佛见。佛见。入一切见。佛性。入众生性。众生性。入佛性。其地光。光光照。慧慧照。明焰明焰。无畏无量。十力。十八不共法。解脱涅槃。无为一道清净。

若佛子三句。标名德位。以明胜进心也。佛华严体性地者。谓此菩萨。所证境界。与佛庄严。等无差别。华。即行华。严。即佛果。所谓修万行因华。庄严一乘佛果故。别经名善慧地。此菩萨。善入诸佛种类。善用诸佛平等大慧。故名善慧地。以佛威仪等者。正明华严体性善慧之用。此菩萨。形仪如佛。无二无别。有威可畏。降伏诸魔。制诸外道。此以折门。化导众生。有仪可观。开化天人。导引群生。此以摄门。化导众生。以佛威仪。是于动中化利众生。以如来三昧自在王。是于静中化利众生。如者。即本觉义。来者。即始觉义。以始本不二故。又言来无所从。去无所至。无来无去。故名如来。自在王者。以王即自在义。王定出入无时者。申明自在体用之义。以显法身。能现报身境界。此菩萨。若动若静。若来若去。若坐若卧。四威仪中。皆以如来三昧自在王定出入无时。所谓默时说。说时默。大施门开无壅塞也。于十方三千等者。以显报化二身。不离法身境界。良以法身遍一切处。犹若虚空。应物现形。如水中月。以是法身。无形无相。能现于色故。于十方三千世界。百亿日月。百亿四天下中。一时示现成佛。一时示现转正法轮。一时示现度脱众生。乃至一时示现入于涅槃。一切种种佛事。皆以一念心中。一时示现于一切众生前。不先不后。所现一切法身。皆具八十种好。三十二相。自在大乐。与虚空同。具足无量大悲。无量光明。无量相好。无量庄严。非天非人。亦非六道。是何境界。即一切法。二谛界外。不堕数量。以是非天现天。非人现人。乃至非六道身。而能常行六道。但随众生。所见所闻。种种不同。随机示现。无量身。无量口。无量意。说无量法门品。以是三轮妙用。而能即转魔界。入于佛界。或转佛界。入于魔界。或转一切诸见。而入佛见。或转佛见。入一切见。转众生性。而入佛性。复转佛性。入众生性。如是种种转变。无有二相。且又不止此等境界。其地智光。光光照。慧慧照。互察诸法。而无穷尽。光光照者。即光与光相照。以智能照境故。慧慧照者。即慧与慧相照。以慧能了境故。明焰明焰。即智慧威猛相。以破所知。无迹象故。无畏。是智慧无障碍。无量即智慧无间断。以此光不属情境。是本智慧光明所聚。故云无畏无量也。十力等者。此推广所言也。谓此菩萨不但只得光明而已。更得具足如来十力。十八不共等法。及证解脱涅槃。无为一道清净之理。所谓智光照无量。方便无穷尽也。

而以一切众生。作父母兄弟。为其说法。尽一切劫。得道果。又现一切国土身。为一切众生。相视如父如母。天魔外道。相视如父如母。

此明住无间心也。以显菩萨大慈。大悲。大誓。大愿力故。而以十方四生六道。一切众生。作父母报恩想。作弟兄扶持想。种种方便。为其说法。尽一切劫。必使俱得道果。始满菩萨度生本愿。此即卑劣行门之远因缘。摄受中下众生机宜故。又现一切国土身相。为令一切众生。各各相视如父如母。又令天魔外道。相视如父如母。此即尊胜行门之近因缘。摄受上根众生机宜故。

住是地中。从生死际起。至金刚际。以一念心中。现如是事。而能转入无量众生界。如是无量。略说如海一滴。

此明解脱心义。以结当地功德。不可思议也。言住是地中者。此举人显德也。此菩萨住是地中。从无明不觉。生死轮际起。至究竟本觉金刚轮际止。于其中间。所有凡圣。迷悟染净。修断因果。一切差别法门。而以一念心中。如弹指顷。示现如是等事。而能转入。无量诸众生界。使解脱故。如是无量无边。不可称说功德之相。略而说之。如大海水。毛头一滴相似。

○十体性入佛界地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地菩萨。断一种未得自在障。此即所知障中。俱生法执。一分法味自在所起。能障大法智云。及所起事业。不现在前。故名之也。并断二种愚执。一者。现大神通愚。二者。微细秘密愚。此之三法。能障十地。断此愚障。方登法云地。菩萨法身圆满。性智清净。空有两忘。极证中道之理。便能断尽。愚障既断。故智慧云。弥满法界。雨大法雨。充足一切枯槁众生。故名法云地。所证真如。名业自在真如。一切业惑。悉得解脱。与真如理。得相应故。菩萨寄位四禅天王。作大千世界主。演一乘法。教化众生。于十波罗蜜中。智波罗蜜最胜。余诸波罗蜜。一切功德。至此俱得圆满具足。

○二正释文义(二)　初明所证德　二结赞法门。

○初明所证德。

若佛子。菩提萨埵。入佛界体性地。其大慧空空复空。空复空。如虚空性。平等智。有如来性。十功德品具足。空同一相。体性无为。神虚体一。法同法性。故名如来。应顺四谛二谛。尽生死轮际。法养法身无二。是名应供。遍覆一切世界中。一切事。正智。圣解脱智。知一切法有无。一切众生根故。是正遍知。明明修行。佛果时足故。是明行足。善逝三世佛法。法同先佛法。佛。去时善善。来时善善。是名善善。是人行是上德。入世间中。教化众生。使众生解脱一切结缚。故名世间解脱。是人一切法上。入佛威神。形仪如佛。大士行处。为世间解脱。调顺一切众生。名为丈夫。于天人中。教化一切众生。咨受法言故。是天人师。妙本无二。佛性玄觉。常常大满。一切众生礼拜故。尊敬故。是佛世尊。一切世人。咨受奉教故。是佛地。是地中一切圣人之所入处。故名佛界地。

若佛子三句。标显名德位。以明胜进心也。入佛界体性地者。此菩萨。所证一切理智行愿。诸功德藏。即与十方诸佛所证境界。等无差别。故名入佛界体性地。别经名法云地。菩萨现无边身云。说无边法雨。故名法云地。其大慧空等者。申明入佛境界。以显住无间心也。其大慧空者。即上空。空复空空慧门。其空既空。空亦复空。如是之空。如虚空性。等遍法界。此即大圆无垢。理聚圆极。乃即法身境界。法身无相。十方平等。故云。其大慧空。空亦复空。空亦复空。即如虚空性也。平等智。有如来性者。此即平等性智。智聚圆明。乃即报身境界。以是报身。而证法身。故云。有如来性。十功德品具足者。此即成所作智。而功德聚圆成。乃即化身境界。而此化身。以修诸波罗蜜而成。故云。十功德品具足。空同一相等者。释上十功德品。以明菩萨三身圆显。十号齐彰。不即不离之义。何名十功德品。一者如来。空同一相。体性无为。此二句者。显本法身。以本法身如来。无所从来。亦无所去。犹若虚空。无有色相。迭相见故。以是体性本自无为。离于施作。故云。空同一相。体性无为是也。神虚体一。法同法性。此二句者。显报身佛。与应身佛。以报化佛。神妙不测。虚彻灵通。应周沙界。其体无殊。而所现身。即是法身。是以心佛众生。平等平等。所云神虚体一。法同法性。故名如来。二者应供。谓即应顺四谛二谛供也。四谛。有四四谛。一声闻人。乃应生灭四谛。二缘觉人。即应无作四谛。三菩萨人。以应无生四谛。四如来者。以应无量四谛。二谛。即是真谛俗谛。以如来五住究尽。二死永亡。万行圆成。福慧具足。圆应四谛二谛之供。乃至尽生死轮。真如实际。即以四谛二谛之法。滋养法身。无有二相。普现法界。饶益众生。是名应供号也。三者正遍知。其义有二。一者遍知。即以能证正智。及本所证一切圣解脱智。周遍普覆一切界中。了知一切染净诸法。若有若无。一切圣凡。根性差别缘起之事。无不明了。是名遍知。二者正知。谓即了知一切诸法。皆如实相。无二法故。是名正知。二义合言。是名正遍知也。四者明行足。明。即三明。行。即万行。谓从因地发心。以智慧觉。明明修行。万行因华。智慧光明。至佛果时。福慧二严。圆满具足。所以称两足尊。故云。明行足也。五者善逝。谓善往返三界。示现受生出家。入山修行。成道转法。以化众生。示现涅槃。此乃三世诸佛道法。佛佛道同。古佛仪式。法同先佛法也。佛。去时善善。应缘而来。示成正觉而来。实无所从。去来吉祥。是名善善也。六者世间解。谓是地人。能行诸佛善善上德。以是现身。入世间中。广设教乘。开化众生。使诸众生。解脱结习业系等缚。名世间解脱也。七者无上士。谓是圣人。能于一切法上。入佛威神。形仪如佛。是以大士行处。一切世中解脱。无能过者。名无上士也。八者调御丈夫。调。谓调理。如能医者。善调一切众病。御。谓驾御。如善御者。善治象马。世尊乃是三界医王。四生慈父。善能除诸众生身心二病。使诸众生离苦得乐。善调善御。而恒顺之。名调御丈夫也。九者天人师。谓于天上人间。四众。八部众中。教化一切众生。能使一一咨受法言。深解获益。名天人师也。十者佛世尊。谓妙本无二者。即性觉妙明。本觉明妙。以是性妙本觉。无二无相。佛性玄觉。充满法界。不即不离。不随不变。常常大满。其中妙本无二。即本法身。佛性玄觉。即是应身。常常大满。乃即报身。亦名自觉。觉他。觉行圆满。三身圆具。三觉果满。乃名曰佛。能使一切众生礼拜故。尊敬故。乃名世尊。二义合言。故名佛世尊也。上明十号之义。下明入佛界地之义。入者。趋入也。谓以一切世人。咨受奉教。一心皈命。以有归觉路故。是为佛地。言此佛地。能增长一切众生。法身慧命。菩提稼苗。故名佛地。是地中。一切圣人之所入处。故名佛界地。二义合言。故首言。入佛界地。仁王般若经云。十方法界。一切如来。皆依此门。而得成佛。若言越此得成佛者。是为诸魔所说。非是佛说。故云。一切圣人之所入处也。

○二结赞法门(二)　初本土主伴赞　二他方主伴赞。

○初本土主伴赞(二)　初本土佛与记　二本土伴赞叹。

○初本土佛与记。

尔时坐宝莲华上。一切与授记欢喜。法身手摩其顶。

此明究竟圆满。证入妙觉果海。以显解脱心也。言尔时坐宝莲华上。卢舍那佛。及千华上。千释迦佛。千百亿释迦佛。乃至一切诸佛。皆与此法云地菩萨授记。即当成佛。劫国庄严等事。欢喜踊跃。同以法身清净光明网相光手。而摩其顶。劝转法轮也。

○二本土伴赞叹。

同见。同学菩萨。异口同音。赞叹无二。

同见。同一见解。谓即同见真如法身。实相理也。同学。同一师学。谓同学菩萨道。同授灌顶职也。以是同学菩萨。皆悉异口同音。赞叹无二也。

○二他方主伴赞(二)　初请转法轮　二赞胜功德。

○初请转法轮。

又有百千亿世界中。一切佛。一切菩萨。一时云集。请转不可说法轮。虚空藏化导法门。

上言授记。此言佛及菩萨。同时请转法轮者。正欲广传流通此道。使天上人间。化化不绝也。华严十地品云。此地菩萨。以自愿力。起大悲云。现种种身。周旋往返。于一念顷。普遍十方百亿那繇他世界。微尘国土。演说大法。请转法轮。与此义互相发明。

○二赞胜功德。

是地。有不可说奇妙法门品。奇妙三明。三昧门。陀罗尼门。非下地凡夫心识所知。唯佛佛无量身口心意。可尽其源。如光音天品中。说十无畏。与佛道同。

此总结显当地功德。微妙难穷。奇特殊胜也。谓不但具足虚空藏化导法门而已。更有不可心思言议奇妙广大法门品。奇妙三明智慧门。奇妙三昧定力门。奇妙陀罗尼总持门。此诸法门。非下地菩萨。及凡夫心识所能知之。唯佛与佛。现无量身口心意。乃可尽说其源。所谓惟证乃知难可测也。法华云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相义同。此处文义。如大部中。光音天品所说十无畏与佛道同。而无差别也。心地法门。乃十方如来。及大菩萨。自住三摩地中。受用境界。凡我博地凡夫。依文解义。于教海中。究其心源。是则名为因戒生定。因定发慧。如法修行。同证如来三摩地中。无二相矣。