见其色灭,形无所因以下,是释其妄计之由。因其人于定中,见色阴已灭,身形无所依托。想是意识,心是意根,心因想系,今观其意识之想已灭,则心无所系,犹如澄空,无复粗重,前尘影事,故知其受亦灭,无复连缀。受阴向居于色想二阴之中,故色心因受而连缀,今色受想三种阴性,既已消灭散坏,纵有生灭之行阴,而无受想,则身同草木。此质,谓现前之身心,因于定境,见现在身中四阴皆不可得,死后云何更有诸物?因此勘验已灭之四阴,现在无我,故比较将来,阴相一定是无。如是往复循环,推检四阴中,一一阴皆生前死后俱无。故共成八种无相论。

　　从此或计,涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度,死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中,死后无相,心颠倒论。

　　由于妄见,四阴已灭,现行质相已无,则无修因,死后断灭,则无证果。因而从此,妄计转深,以为涅槃因果,世出世法,一切皆空,徒有名字而已,实则,究竟断灭,化为乌有。由此,妄执计度,死后无故,堕落外道以下准前释。

　　又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破;是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

　　辛八计八俱非

　　即于四阴,妄计非有非无,是人以前三阴先时是有,由修止观力而被之,名为后无。是则前三阴似有非有;前三阴未破,行阴无可见,名为先无;前三阴尽,行阴方显,名为后有。臬则行阴,似无非无。于行存中,兼受想灭两句谓前三阴已尽,行阴未破之中,遂于此四阴中于存计有于灭计无,谓之双计有无。以行阴之有,破前三阴之无。以前三阴之无,破行阴之有,谓之自体相破。以有破无,则成非无;以无破有,则成非有;故曰是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

　　色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相;随得一缘,皆言死后,有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故;堕落外道,惑菩提性。是则名为,第八外道,立五阴中,死后俱非,心倒颠论。

　　初二句谓前三阴原先是有,后因止观力破之,便成非有。次二句谓后之行阴,因前三阴未破,不能观见,谓之观无,及前三阴尽,行阴显现,其相迁流不息,名为不无。如是循环,由后观于前,由前观于后,穷尽色受想行四阴之界限,遂成为非有色受想行,非无色受想行,等八俱非相。于是四阴中,随举一阴,为所缘时,皆言死后,非有相,非无相。又是人因观行阴,其性迁变,生灭不实,遂心发邪解,由此行阴,例通万法之性,以为有无俱非。即一切法,说有非有,说无非无,有无虚实,失却标准。由此计度生前非有非无,以例死后俱非,由于于行阴未尽,识阴未现,说有说无俱不可,故曰后际昏瞢,无可道故。堕落外道,以下解释如前。

　　又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于后后无,生计度者,是人坠入,七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度,死后断灭;堕落外道,惑菩提性。是则名为,第九外道,立五阴中,死后断灭,心颠倒论。

　　辛九计七断灭

　　七谓人间,欲界,四禅,及无色等七处,前七句义如前释。于后后无,生计度者,初后字指行阴,在前三阴之后,次后字,指行阴灭相;因见行阴,念念灭处,遂妄计生人天七处,后皆断灭,故坠于七断灭论外道。或计身灭,指人间天上,五趣杂居地;即欲界人间天上二处或欲尽灭,谓初禅离生喜乐地;或苦灭尽,是二禅定生喜乐地;或极乐灭,是三禅离喜妙乐地;或极舍灭,是四禅舍念清净地。此文应有或四空天灭。即无色界灭,否则只成六处,与穷尽七际之文不符。如是循环,推穷人间天上,极尽七际,皆现断灭,则知死后,更无复生之事。由此计度以下,是结成外道,义准上释。

　　又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于后后有,生计度者,是人坠入,五涅槃论。或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅性无忧故;或以二禅心无苦故;或以三禅极悦随故;或以四禅苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐,为胜净依,如是循环,五处究竟。由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性;是则名为,第十外道,立五阴中,五现涅槃,心颠倒论。

　　辛十计五现涅槃

　　初七句准前可知。于后后有,生计度者,即于行阴中,妄生计执,因见行阴住相,念念迁流不息,遂妄计有,是人即堕五涅槃论;即于下五处,计为涅槃。或以欲界,为正转依;此执欲界,为真正转苦为乐,转生死成涅槃之处。因此人想尽行现,圆定发明,初得天眼,观见圆明,其身光明,超乎日月,且离于人间秽浊,是以心生爱慕,而计执此境,为现在涅槃。或以初禅性无忧故,忧字,应作苦字,谓初禅已离欲界苦恼,处于离生喜乐地,故性无苦;即以此境,计为涅槃。或以二禅心无苦故,此中苦字,应改为忧。以初禅虽无欲界苦,然仍有忧虑,患得息失之心。今二禅定生喜乐,功用纯熟,不患遗失,忧愁不逼,遂计此为涅槃。或以三禅极悦随故,三禅离喜妙乐,既无忧苦,且得随顺,遂计此妙乐之境,便是涅槃。或以四禅,苦乐二亡,四禅修定,舍念清净,双舍苦乐,三灾不及,故不受轮回生灭,遂计为现在涅槃。五处皆属有漏,今执五处,即是涅槃。是迷有漏天,作无为涅槃之误解。遂以为以上五处,最为安隐快乐,为最胜清净之所依。如是循环,妄计欲界及四禅天,为佛所证之究竟涅槃。故堕为外道。由是计度以下,是总结外道,以凡滥圣,成见取外道。义准前释。

　　阿难!如是十种,禅那狂解,皆是行阴,用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生觉了斯义;无令心魔,自起深孽,保持覆护,销息邪见。教其身心,开觉真义,于无上道,不遭枝歧;勿令心祈,得少为足,作大觉王,清净标指。

　　庚三结过劝示

　　如是十种,谓于行阴定中修行,发生如上十种断常,空有等邪见狂解。皆是欲破行阴,用定慧力,真妄交攻,互为胜负之际,心魔自起,故现如斯狂解邪悟。可惜众生顽迷成性,不自思忖量德度能,逢此行阴境界现前,即以迷惑为悟解,未证言证。自许已登圣位,是大妄语成,必堕无间,此结其过。汝等以下是劝示,汝阿难及在会大众,回小向大者,必须将如来今日,在楞严会上,所说之正语,传示于佛灭度后,末法世中,遍令末法众生,觉察明了,斯十种狂解,同是邪见。妄言证圣,作地狱因,感无间果,谓之深孳。若然明了狂解属邪,不为所惑,心魔不起作孽,自可保持真修,覆护正定,以销息邪知邪见,此劝摧邪;未起邪见者,令不起,已起邪见者,令销灭。教其身心以下,是劝显正。教末法众生,未生正智者令生,已生正智者,令深入不失。故曰教其观察身心,如幻如化,虚妄不实,于所有境,不生住著,念念与止观相应,自然于无上菩提之道,不再遭受分枝之邪,歧途之迷。前计空计有,计断计常,皆滞于行阴,不知进取,得少为足所致。今教其明辨邪正,再不误入歧途,自可依此正定,直趣五十五位真菩提路,而达宝所,作大觉王,标榜人天,大作佛事,成为五浊恶世,清净指南。

　　阿难!彼善男子,修三摩地,行阴尽者,诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽,补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。

　　己五明识阴境分。庚初总示阴相分三。辛初结前行阴尽相