“开悟”一词，源自《法华经》，关于开悟，经中如此记录：佛以一大事出现于世，开佛知见，示佛知见，令众生悟佛知见，入佛知见;开、示、悟、入佛的知见，简称开悟。

那么，古人如何“开悟”呢?真知道的人不多。

我们知道，在佛教刚传入中国的时候，所谓的修行或者“开悟”并没有自修自悟的说法，而是由师傅带，由师傅借一切万法开示，待入门之后，方可修习，这就是我们常说的师傅领进门，修行在个人，可见古人对于修行佛法的重视，跟我们这些现代人不一样，我们当中，看了几本经书就自以为在修行了，师傅拜不拜都无所谓，个人觉得这也是现代很少有人“开悟”的原因之一吧!

师傅领进门之后，就可以如《坛经》中说的行卧都能修行，也就是于一切时，一切处，一切事，皆可作为修悟的地方，再反过观照一切的起心动念皆是生灭无常，体会到佛法即世间法，生灭即涅槃，真实不虚，也就是“开悟”即成佛。

因此，古人认为“开悟”为三大阿僧祇劫之起始，步入这后再不会回头，经世累劫，终会成佛。但这一理念已被后人曲解，甚至把“开悟”当成神话，以为“开悟”之人就变无所不能的神仙，再加上，真实开悟者屈指可数，越来越少，以至于人们常常误把“开悟”当成成佛，而不明就里的附会者众多，不以见地智慧而以神通来作为“开悟”的标准，使得“开悟”越来越来被夸大与神话。

事实上，所谓的“开悟”指的是对于真实佛法已经通达，辩才无碍，不再是凡夫，但还未实证，也非是圣人，所以，“开悟”的人称为非凡非圣，此时的修行人已可被称为菩萨，修行经暖、顶、忍、世第一四个加行位次，证无生法忍，这个阶段为第一大阿僧祇劫。之后从初地菩萨至八地菩萨，为第二大阿僧祇劫，从八地至圆满，为第三大阿僧祇劫。从凡夫看，这是无尽的三大阿僧祇劫，但从圣人看，三大阿僧祇劫只是一刹那，于是才有了一刹那间立地成佛的说法。

当年六祖慧能听闻《金刚经》而悟道，悟道即“开悟”的意思，于是到黄梅山向五祖印证，之后混迹于猎人队中，修行十五年，方得实证，最后才大开山门弘扬佛法就是这个道理。

达摩祖师传二祖《楞伽经》印心，六祖说修习《金刚经》即可明心见性，因为这两本经书都是为指导内凡位的菩萨修行见道所写，不是给普通初学者的启蒙或普及读物。而《楞伽经》和《金刚经》都要有唯识和中观的基础，也就是说搞明白了唯识和中观之后才能看得懂，这个明白就是“开悟”。

因此，想“开悟”必须先要系统学习唯识和中观，否则不可能“开悟”，除非你是六祖慧能。

拿《金刚经》来说，《金刚经》本身就是针对如须菩提这样的“开悟者而说，并非是对你我这样的凡夫俗子而言。因此，佛回答须菩提时说：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?”意思是说，一个已经发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应该如何降伏苦其心呢?可见善男子、善女人并非指我们这些善男信女，凡夫俗子，因为他们在发心时已经是明白了“阿耨多罗三藐三菩提心”就是佛的知见，而这些是凡夫俗子不能悟得了的。

因此，真正的修行，真正的“开悟”，并不是我们理所当然认为的那样，看几本经书就可做到的。

本文资料重点引自：《金刚经》《法华经》《坛经》

南无阿弥陀佛