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见惑--邪淫造成的罪障

发布时间:2023-09-14 11:01:41作者:大悲

见惑与思惑

相信诸位师兄都是听说过见惑的,佛法中常讲的见惑,简单说就是错误的见解,它也叫五利使。但是见惑的对面是有思惑的,思是思想,惑是困惑,被你的思想所困惑了,所束缚了,困住出不来了。下面我们就来详细的了解一下见惑与思惑。

见惑,这个“见”字,是见解,属于主观认识,是自己的主观认识。“惑”又怎么讲呢?惑,是心上有困惑,被捆绑。心不得开解,认识不明确,这就困住了。心被什么困住了呢?心没被别的什么东西困住,而是被自己的主观认识给困住了,放不开。所以,六道轮回就有了。有什么样的认识,过什么样的生活。有什么样的认识,就造下什么样的业因,就堕入哪一道。

1、见惑

见惑,一般分析,它有八十八种,这是总地来说。拉纲拉目,三界的业因,分开科目,总的科目有八十八种。细地来说,有无量种。每一个有情众生的思想、认识各不一样,又分无量种。

这个见惑,就是说我们的心被我们的成见认识所捆绑,被自己的见解所捆绑,就叫见惑。

如果佛学名词,得不到消化,弄得一知半解,没法修行啊。

见惑分哪些呢?身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这叫五利使。

(1)身见。

五利使第一个是身见。众生因为有了身体,所以有了“我见”的生起,然后就产生我痴、我见、我慢、我爱四种烦恼心,这统统叫做身见,以这个身体为中心。

众生因为有了身体,于是有了“我见”的生起,“我”这个主观认识的生起,于是有了我慢、我见、我痴、我爱这四种烦恼心。常常觉得“我喜欢,我讨厌,我如意,我不如意”。

这些“我”的认识,就叫我见,也叫身见。有时候你打坐坐在那里,觉得舒服,或者坐得腰酸背痛不舒服,这都叫身见啊。“我”的认识,很麻烦,“我”的认识很多都是错误的,这个身见,是糊涂的。

(2)边见。

第二个是边见。就是因为有了身见,有了“我”和“我的认识,我感觉,我知道”,所以产生了断见和常见两种。

第一种断见,断见认为我们人死以后魂归于地,什么都没有了,一灭永灭。“人死如灯灭,一灭永不生,哪有什么轮回的说法?” 现在这个社会,这种说法很多,他不信因果,也不讲因果。

第二种常见,就是认为,人死了以后来生还会做人,生生世世都做人,永远不变。这样说法的人很多啊。“人死了还是投胎做人,猪死了还是投胎做猪”。所以他不爱惜那些动物生命。

这都是偏到一边去了,所以叫边见。

(3)邪见。

第三种呢是邪见。邪见是什么呢?不正确的见解。他和大家的认识都不一样,讲歪理谬论。

(4)见取见。

第四种是见取见。什么叫见取见呢?这个“见”是最麻烦最麻烦的事情啦。

比如说我们学佛的,学禅宗的认为禅宗好,认为别的宗不好,他只采取他所学的这种说法;学密宗的认为密宗好,认为别的宗不好;学净土的认为净土宗好,认为别的宗不好。应该这么说,见,取见。他的“见”,是取自别处,自己觉得这个比较好,就采取了。

现在学佛人当中犯这个毛病很多。修净土,就认为念佛法门好, “念佛是最好的,最伟大的,能往生西方极乐世界” 。当然,念佛念到心清静到一定程度,能够一心不乱,可以往生西方极乐世界。

修哪个法门的就认为哪个法门好,互相维护自己的法门,排斥别的法门。自己对于教理一知半解,有点小小的体会,就不得了啦。懂得了一言一句,就认为究竟了。有点小的灵感,认为自己境界很高啦。这都被“见取见”困住了。他再想提高境界,认识圆满,不好突破了。因为有偏见。

佛法是圆融的,哪一法都能够成佛。为什么有那么多八万四千种佛法?就是因为众生有种种不同的邪见,有种种不同的喜好。你说的这个法,他喜欢,他就认真去做,他就能够证得清静,他就能够明心见性,见到本性。通过这个清静的“静”字,由静才能慢慢地心不浮动,才能达到净化。心静不下来,你想得净化,不可能的。我们满脑子的胡思乱想,分别、执着、放不下,那是你的心没能够静下来。静下来才能得到净化。

学佛必走的路,别管哪个法门,三个字,南怀瑾老先生曾经讲过的三个字:境,行,果。

境、行、果。第一个就看你有什么样的心境,有什么样的心境就有什么样的行为,然后就得出什么样的结果。又有一个心理认识情况了。这里面境、行、果,有邪果、有正果。认识上心境正确,得正果。认识、行为正确得正果。在心境认识上不正确,行为上就不正确,得到的结果就不正。

见惑与思惑

因为正确的认识是明心见性。说法不离自性,这是正确的认识。如果没能够明心见性,说法就落在有为里面。落在有为里面,告诉大家,结出来的果不是正果,那个弯路就走大了。特别是末法时期“魔王说法如恒河沙”,佛为什么这样说呢?佛经里面有。说法不符合自性的,不是引导大家回归自性明心见性的,依文解字他解得再好,那都是邪魔外道。

好多居士现在很偏见,甚至他要开堂说法。他一开口说话,就是他在家里听光盘,他在家里看书,他不乱跑。说现在外面和尚都不如法。哪里有讲经法会,他也不去。这样的人哪,偏见啊。这个见解落到一边去了,自以为是。即使你开悟了,明心见性了,讲经法会你还是要参加的。在家的居士,还是要护法的呀。法师讲得对,你是学习;法师讲得不对,你是在培养他讲经,这才是正确的。如果法师讲经没人听,没人护法怎么能行啊。

这就是见取见。自己采取了错误的见解,这叫见取见。不圆满,不圆融。这种现象很多啊。在见惑上,是见取见。在思惑上,有傲慢。自己觉得修为很好,自以为是。

(5)戒禁取见。

第五是戒禁取见。戒是戒止杀盗淫妄之类,禁是禁绝饮酒、赌博、吸鸦片烟等嗜好。持戒和守禁,本来是好的,为什么反说不正见?

这因为过患在一个“取”字。取是执著,即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度,有一种外道,他们持牛戒,或持狗戒,便食草食粪,或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行,本非出世正因,而执著修此类苦行之因,是获得最上的涅槃妙果,故又名“非因计因”。

苦行要有条件。你最起码这个身体能够承受得了。承受不了,那样的戒律放开,不持。比如说过午不食这一条,你过了午不吃饭,能保证身体能够健康。如果你只持过午不食这个戒,把你的身体饿垮了,越来越瘦,免疫能力越来越差,抵抗能力越来越不够,你有什么精力去修行啊?过午不食,是在能够保证过午不食身体也能够保持健康的时候,才持。

讲一个故事:梁武帝打千僧斋。(什么是打千僧斋啊?皇帝请客,请一千个僧人吃饭。居士打千僧斋,是居士请客,请一千位出家人吃饭,供养一千位出家人。)

那一千个人当中,高矮胖瘦都有。那天梁武帝打千僧斋,有点国家的重要事情,耽搁了一下时间,过了中午了他才赶到现场。皇帝不来,没人敢吃饭啊。皇帝一看,大家都过午不食啊,坏了,我耽搁大家吃饭了,这个功德我做不了啦。这一千个僧人里面什么样境界都有,好多人都饿得饥肠辘辘。这时候宝志公禅师(观音菩萨化身)就站出来了,“皇帝是天子,天子降临,昊日当空,正当午时。开饭,没过午”。皇帝来了,正是吃饭的时候。大家不吃皇帝也挨饿,皇帝也不能吃啊。这就破了戒禁取见和见取见。

在做事情上死板,怎么能够得自由啊?怎么能够得轻松得自在啊?见惑就是死板啊,不灵活,被一些认识所束缚捆绑。执着在那不灵活,被困住了。

这叫五利使,为什么叫五利使呢?这东西太“利”了,知见上不正确,很容易调转了方向。“利”是容易啊,它能使你很容易地改变了方向,改变因果。五利使就是这么回事。

见惑就是自己的成见,自己有什么样的成见,就会被什么样的成见所束缚,所捆绑。因为众生有种种的成见,所以佛才有种种的法门。我们每个人的认识都不一样,就是说每个人的成见都不一样,所以说,做出来的事情各不一样,这里面最主要的是五利使。

2、思惑

那什么叫做思惑呢?思是思想,惑是困惑,被你的思想所困惑了,所束缚了,困住出不来了。思惑叫分别。贪、嗔、痴、慢、疑——这是五钝使,是思想上的问题。之前讲的那个见惑,是成见,执着自己的成见对,所以是五利使。这个贪嗔痴慢疑,这属于思想的问题,这叫思惑。见惑分八十八类,思惑分八十一类,每一类又有无量种。这里面人心的思想太复杂了思惑是由思想方面所生起的业因,是以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体。我们现在开始复习思惑了。

一、贪心,指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境,或者是财、色、名、食、睡五种可欲环境,生起执著贪爱的妄想心。

这就是思惑,思想方面的问题哦。穿衣服,买东西,喜欢漂亮的,这是对色的贪。听别人说话,喜欢听如意的;闻味道喜欢香的不喜欢臭的;有财就高兴。财色名食睡,这是不是思想的问题啊?我们现在这个苦因来源哪里大家知道么?

就是因为我们贪这些“色声香味触法”,贪所谓的“好”字,贪“财色名食睡”,贪所谓的舒服,美满。大家想一想,谁不想发财啊?谁不想好过啊?谁不想舒服啊?谁不贪虚荣啊?但是,这些都是有条件的。在佛家来讲,跟前世的因有关系。在现世儒家来讲,跟觉悟不觉悟有关系,儒家讲“知足常乐”。我们对于自己的生活,财色名食睡,知足不知足?不知足,他就要贪。

要有好的向往,有好的向往,不是说你只是向往就能好了。还要对自己有一个正确的了解的问题。你向往,你有那个能力么?你不具备那个能力,你怎么能够赢得那个生活?自不量力那就苦啦!自不量力,这个思想就把你给困惑住了。这就是思惑。

所以说我们学佛是学觉悟。先从学做人开始,儒家的做人,要认识自己。自己有多大的能力,应该享受什么样的生活?知足,高了我不攀了。我已经比上不足,比下有余了,这样贪心就少了几分了。

你就好好地去努力,尽量地来提高、来改善自己的物质生活。如果不是这样,那就是被思惑所困惑,很苦。人贪心不足蛇吞象啊!好了还想好,对自己没有一个明确的认识,这样不行。

所以说他是五钝使,钝,钝在哪个地方?有贪心,有嗔心,有愚痴心,他犯了迟钝不觉的毛病了。这五种心,使他变得暗眛了,贪嗔痴慢疑,越有这些,就越变得不理智了。

二、嗔心,对违背了我所贪爱的欲境,生起嗔恨心、愤恨恼火。不如自己的意了,就愤恨恼火。

三、痴心,是痴迷无知,不懂事,不明理。事理不明白,是非不辨别,糊里糊涂,昏昏扰扰,由于这些,结出恶果来了,也就是做诸恶业了。“贪、嗔痴”还好一点啊,这个慢心就更麻烦了。

四、慢心,指目空一切,眼下无人,贡高我慢,骄傲自满,自以为是,轻慢别人。这个问题大了。

好多人说“我没有傲慢心,从来不傲慢。”其实,人人都有傲慢。

如果说贪心:好多男同胞,看别人老婆最美,最漂亮,自己老婆不漂亮,这是贪心。

而慢心呢?谁家的孩子都没自家的孩子最好,这就是傲慢。

最后最后,这个人有缺点,那个人也有不是,还是自己最好。一般人都是这样看的。这是不是傲慢啊?吃菜,这个做的菜不错,那个做的菜不错,到最后,还是我妈做的菜最好吃,这是不是我慢啊?因为你妈给你做饭,你从小吃惯了,那是自己的习惯,觉得自己妈妈做得最好。自己的儿子最好,这是“慢”;自己最完美,这是“慢”;往往光能够看到别人的缺陷,发现不了自己的缺陷,这就是个“慢”!

人人都有,别说没有。做事的时候,比如说在大街上,人挤碰到人了,往往都是“你看你这个人怎么碰到我了?”你不碰人,人家怎么碰你啊?比如两个人生气吵架,老是觉得对方错了。就是因为你有我慢,才吵起架来的——你觉得自己对嘛!你自己是真对么?你真对,你让一步就对了。老是觉得对方错了,就是因为你有我慢,才吵起架来的。就是因为自以为是,贡高我慢,不肯让步,这个矛盾就激化开来了。如果真正的觉悟,让一步,等过一段时间再慢慢地再给对方说:“如果当时我不让步啊,就吵架了。”对方会感激啊,会觉得惭愧、感激。这是经常能见到的事情啊!

因为你贡高我慢,与人吵架,那你的觉悟变得迟钝了,所以说,它叫五钝使。傲慢还好说一点,疑心问题就更大了。

五、疑心,对于一切人,一切事都不信任,妄生猜疑。对一切事物心怀疑虑,妄生烦恼,是非纷起,做诸恶业。关键的啊,不相信别人,自以为是。别人说了,他会问:“真的吗?”——他要去了解,他要去考验,考察。然后:“哦,真的。”疑心太重,有时友谊感情都没了,怀疑啊,怀疑是什么呢?是傲慢心的结果。

这都属于思想的问题啊。思想不清净啊,不觉悟啊,没智慧啊。被你的思想所困扰,困惑住,走不出来,就叫思惑。

当我们听到声音的时候——“这个声音好听”或者是“这个声音不好听”,这分别出来了。然后接着就是见惑——“我喜欢”或者“我不喜欢”。大家看看,“思惑、见惑”它连着的。

执着、分别、妄想

就像我们修行,修什么啊?修自性明了,觉知清明。但是呢,最高的修行是在乱世当中,我们现在好多人都不是修行的。所谓的修,是修正;行,是行为。修正不正确的思想认识,修正不正确的身体行为,修正不正确的语言。

有些人往往都认为,修行就是念念经,打打坐,清静清静,清静才是修行。清静才是修行,不错,怎么才算清静呢

修行是修的什么呢?修心啊。这个心啊,是清清楚楚明明白白的,动来知动,静来知静。如果我们在这个见解上,认识上,没有一个正确的认识,你的心是修不好的。你喜欢静,不喜欢嘈杂;你喜欢这种,不喜欢哪些……

这都是习气的问题,这都是成见,这都是思想的问题。这都是“见惑”跟“思惑”捆绑着你。我们必须要突破这些问题,超越“见惑”和“思惑”,才能够做到明了。超脱不了的话,就生活在无明里,不明白道理,没认透真心。我们的成见和思想问题最大啊。往往都是“这个我喜欢”,别管是声音还是吃穿用;“那个我不喜欢”,别管是为人处事还是接人待物。

我们修行不得力在哪里?在于三样东西:无明,见惑,思惑。

无明,是不明白。在理论上认识不清,见解不正确。“无明”是“见惑、思惑”所生起的。

“见惑、思惑、无明”:

见惑就是成见;思惑就是思想,不同的思想;无明是愚痴啊,愚痴就是不明白啊。好像觉得太简单,不敢去相信。没有人家搞的那些复杂的:见惑就是执着,思惑就是分别,无明惑就是妄想。如果大家再往下分析,其实就和师父讲的一样了。

见惑、思惑、无明惑,一般人他讲执着、分别、妄想。在师父这里,不这样讲。但是,其实寻思来寻思去,就是这么回事,这是经过证实的。

被成见所困扰,认识不明确,困扰住而走不出来,这叫见惑。

被思想所困扰,困惑住走不出来,叫做思惑。

做事不明理,胡思乱想,被困惑住走不出来,这叫无明惑,愚痴。

“见惑、思惑、无明惑”,那么那些人为什么讲“见惑、思惑、无明惑”,是“执着、分别、妄想”呢?

在成见里面,走不出来,比如说买东西“我就喜欢红色的,别的颜色不要”,这是不是执着啊?这个成见,换换颜色的一样用啊。

被“贪、嗔、痴”所困惑,走不出来,就是分别。遇到什么事,如意的就高兴,不如意的就不高兴。这个“如意”和“不如意”,是不是分别啊?不对自己的胃口,他就是分别、是“贪、嗔、痴”啊。被“贪、嗔、痴”所困惑,束缚住了,不理智,所以说他叫思惑,思想上的困惑。

做事不明理,胡思乱想是不是妄想啊?所以,无明惑就是妄想。

见惑与思惑

上面就是关于见惑与思惑的讲解了。其实现在很多人都是在修行佛法的,我们若是可以的,也是可以自己在家中念诵修行佛法的,当然我们也是可以找一些师兄一起修行佛法的。

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