关于十六特胜观想必有些师兄是有一定了解的，十六特胜观在佛学中是有一定影响力的，而且它对众生的修行是有帮助的，所以建议师兄多去了解一些关于十六特胜观的内容。只是在了解十六特胜观的内容之前，先要对十六特胜观的简介有一个了解，这样在了解它的内容时也会更顺利。那下面一起来看看吧!

所谓“十六特胜观”，是于四念处等之观，始自调心，终至悲想地，地地有观照，能发无漏善业，而无厌恶、自害之失。据说释迦牟尼教弟子们修不净观，有的弟子在修习时，因为极端厌世而自杀。释迦牟尼目睹这种情况，便教弟子们改修更为殊胜的十六特胜观。

这种禅观法，修习时分为十六步，整个过程都使身心领受喜乐，而不致于导致厌世自杀之弊。十六特胜观是能让修习者深入正定，不致染着于诸禅的智慧，比起不净观、六妙门等禅观法来说更为殊胜，所以称作“特胜”。

《释禅波罗蜜次第法门》第七卷中，介绍了佛教关于十六特胜观的三种说法：第一、二种都是以十六特胜观分配四念处，第三种则是从四禅八定渐次深入的层次来解释十六特胜观。

按照第一、二种说法，十六特胜观的具体内容是：

一、知息入：从随息入手，先观入息，直至气灭。

二、知息出：再观出息止于鼻端。

三、知息长短：心乱则息短，心定则息长，由此而知道息的长短，以便调节心的定乱。

四、知息遍身：心更趋于寂定，观注气息自然而然在全身遍行。

五、除诸身行：舍弃气息周遍全身的感受。

六、受喜：感受到觉悟的欢喜。

七、受乐：觉得禅心悦乐。

八、受诸心行：觉得身心都在欢喜受乐。

九、心作喜：以喜策心，为防止精进之舟沉没。

十、心作摄：欢喜过度心易散乱，必须摄心以让其安定。

十一、心作解脱：不使心被烦恼和俗事所束缚。

十二、观无常：人静寂于定之中，观一切现象都生灭无常。

十三、观散坏：观由地、水、风、火“四大”组合的身体，最终必将会散坏。

十四、观离欲：观身为苦本，从而生出离欲之心。

十五、观灭：观心生灭的过想，从而生出不住于寂灭之心。

十六、观弃舍：舍弃离欲、寂灭等各种心念，不住着于一切。

以上十六步观，第一至五步属于“身念处”，第六至八步属于“受念处”，第九至十一步属于“心念处”，第十二至十六步属于“法念处”。

按照第三种说法，十六步观的具体内容是：

一、知息入：感觉到气息的吸入，观息从鼻中入于脐部。

二、知息出：指的是初修从调息、随息入手，心依于息，一心随息不乱，观息从脐部出至鼻端，并知息之粗细。

三、知息长短：指的是欲界定，由心已初定，所以能自知息之长短，并明白心细则息细而长，心粗则息粗而短的道理，从而使心念常有波动。

四、知息遍身：指的是入初禅未到地定，感觉到出入息遍于全身所有的毛孔，从百悟到生灭无常、身空假不实的道理。

五、除诸身行：指的是初禅中，内视体内脏腑、血脉及经络等，通过观析，灭除贪恋欲界肉体的心理活动。

六、受喜：指的是在初禅中，地、水、风、火因一时往来交替而出现八种反应，心受喜乐，但能以智慧观析，泰然处之。

七、受乐：指的是在初禅之境，身发“八触”，虽然受乐而不染着。

八、受诸心行：指的是初禅中一心寂定，巍然不动。

九、心作喜：指的是入于二禅之境，心发内净之喜。

十、心作摄：指的是二禅中喜乐摄心，而不为喜乐所动。

十一、心作解脱：指的是升入三禅，虽然非常安乐，而不为安乐染着。

十二、观无常：指的是升入四禅，在不动定心中，观析一切生灭无常，不生住着之心。

十三、观散坏：指的是升入空处定中，观出离色界，物质身体逐渐消散，心依虚空，逍遥自在，反观这个自在之心，不着于空处定。

十四、观离欲：指的是升入识处定中，观心识念念生灭，没有实体可得，从而远离对识处定的爱着。

十五、观灭：指的是升入无所有处定，观无所有定，心识亦生灭无常，而不住着。

十六、观弃舍：指的是升入非想非非想处定，在定中反观定心空寂而不住着，从而舍弃了错认此定为涅盘的想法，以便超越非想非非想处定，升入受想灭处定。

十六特胜观是佛家的高级禅观法，修习这十六步功法，能获身心明净的大智慧，远离损害身心健康的种种烦恼，成就“殊胜”的功德。

上述就是十六特胜观的简介的相关内容，希望对师兄有帮助!关于十六特胜观的内容，师兄可以多去了解一些，这样师兄对这方面会有更多认识，也能有更多收获。