大佛顶首楞严经白话文 第八卷

紫虚居士注解

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即十二类众生的每一类众生心中同时皆俱有十二类众生的颠倒妄想。例如卵生的众生心中除俱卵生的妄想外，尚具有胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想及非无想十一类众生之颠倒妄想，因此总共有一百四十四种众生颠倒妄想。

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就如同人捏自己的眼睛则发生眼花一样，使妙圆真净明心具足如上所说的一百四十四种颠倒妄想。“妙圆”指寂而常照的真如而言。由无明使真如起颠倒。真净（照而寂，指真如之用）明心（心之体，寂而照）于是产生一百四十四种众生颠倒。

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“于是本因”指最初的无明妄动。“元所乱想”指无明妄动所生的乱想。

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对于前述所生之乱想要用三个依次渐进的方法才能消除（于下文中将有详述。）

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“修习”指修持戒律，以消除助恶之因。

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“真修”指真实修行以悟本心。“正性”指杀盗淫，此为性业之罪，故称正性。刳为空去之义。真修可使性业之罪由心中空掉（即悟罪性本空之义）。

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指开悟之后要更增进修行使果位提升（指菩萨五十五个阶位而言），这必须违背自己现在的作业（如事业）才可实现。

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世界上的十二类众生不能够不吃东西而自己保全性命（自全之义）。必须依靠四种吃食（四食之义）方得安住，即所谓段食（欲界之人、天、修罗、畜牲分段而食）、触食（鬼神是靠接触食物之气而生）、思食（色界天众以禅思而食）及识食（无色界、地狱及饿鬼皆以识为食）。

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吃素的人不吃的“五辛”，即葱、蒜、　、薤及兴渠（印度一种食物，中国没有）。

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“彼”指诸饿鬼等。此句是说诸饿鬼等在此人（其之义）食辛的那一次（食次之义）就舐其唇，此人因此常与鬼同住，福德日消。

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说守戒的人不对（非之义）且毁谤佛之戒律。

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五辛有上述很多坏处，是助恶之因，能永不吃五辛之食则可名为第一个修行之次第。

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不吃生命之气（指生食者而言）。

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指身戒。执持身戒则身业不犯（动之义）。

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指菩萨的菩提心戒。

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指心戒。执持心戒则意业不犯。

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淫业不灭则众生相生不已。杀业不灭则众生相杀不止，偷劫指盗业而言，无偷盗则无相负债。

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修行人若能断杀盗淫三根本业障则身心清净，自然得天眼、神足及宿命通。

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如何是违其现业？

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心持淫戒不贪淫欲，则对心外六尘不多随尘流放逸（即不攀缘六尘之义），因心不随诸尘流放逸向外，则会旋转其方向自然归回本心（元之义）。

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尘既已不被心所缘（因为心已返内），则根就没有所对的识心。

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逆音尘之流返闻自性、回归本心（全一之义），则由于一根通六根皆通使六根分开成为六种功用已不再可行（六用不行之义）。

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悟入本心在十方圆明状态之中，照见常寂光土（国土之义）明彻无碍。就同琉璃之中悬挂著明月一般。

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由于十方国土皎然清净故得到身心快乐安然自在，了知诸法的体性（即本心）皆是寂照不二、平等无差别（即皆是十方圆明、妙圆平等之义）。

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因此身心得大安稳不再害怕。一切如来的奥密照用（圆之义）与清净体性（妙之义）皆出现在本心之中。

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开悟见性了脱生死（安住无生法）。

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从此开始渐次修行（破一分无明见一分法身之义），随所显发修行成果而安立诸圣果位（即五十五个菩萨阶位），这是修行的第三个渐次。附注：以下详述三种修行渐次的实际情况，由持戒得欲爱乾枯开始，经历菩萨五十五个阶位到达佛地。

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淫根淫境不再偶合，即淫根不再对淫境而被淫境所牵。

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“残质”是最后之身。“不复续生”指不再生情欲。此句意为现前（此生之义）是情欲的最后身，来生以后就不再有男女情欲。

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心中执取空虚明白，心中充满智慧（指空慧，但未开悟）。空慧寂照（明圆之义）之性光明遍照十方。

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只有空慧但没有福报，心中没有佛菩萨也不愿行菩萨道，这种境界叫“乾慧地”。此“乾慧地”对小乘修行者大概在“见道位”以上的层次。但必须已回小乘向大乘的修行者才有乾慧地之义。对于权教的修行果位来看，此乾慧地的成就者其空慧已相当接近权教之八地菩萨，只是其“渡生心”几乎没有，福慧两足只有其一，不能成佛道。本经中菩萨阶位是由乾慧地开始，此为圆教的修法与一般福慧皆同时开始修行之权教修行者不同。故本经中所述各阶位的状态与很多经典不同，本经各阶位菩萨的“神通力”似乎高很多，此乃空慧成就之故，但渡生之心（属福报）则本经未提及。

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在乾慧地的修行者淫业（指淫欲的习气）初乾，他们尚未接上诸佛如来之法流（即尚未信佛菩萨及菩萨道）。

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附注：以下讲信位地前菩萨之十个阶位（佛书称十信）。此中“信”是相信“中道”之义。中道是空、有不二。不是如前之只信空慧，不信有相之渡生事业与神通妙用。

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由于得到善知识的开示，回小向大，于是即在这个乾慧心（此心之义）的心中（第一个中之义）流入中道（第二个中之义）寂照不二的开示演说（圆妙开縳之义）。此中圆妙义为寂照不二。开敷义为开示演说。

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从中道寂照不二（真妙圆之义）的开示中，重新起真妙用，产生微妙常住不动的信心（即对菩萨道的信心）。

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对“偏空”与“偏有”的一切妄想都灭尽无余，修行者纯粹的真正相信中道（即寂照不二的修行，不像乾慧地在有寂无照的修行），这种状况称为“信心住”（即地前菩萨的初信位）。

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真信中道明白了然，一切道理皆圆满通达（圆通之义），五阴、十二处、十八界（阴处界之义）各种理论都了解没有障碍。

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由于通达一切事物的道理，以至于对过去、未来无限长时光中，在轮回中舍身受身所染一切习气也都是明白其道理（皆现在前之义）。且此修行者对这一切道理都善能忆念不忘，此状态称为“念心住”（第二信位）。

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由于乾慧地寂照之心力精纯真实（纯真之义），由此纯真之精进力（精之义）可以显发化灭无始以来的习气，使其能通达与集中精神使诸事情皆能明白（通一精明之义）。

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惟有用这个“精明”之心（见上一个解释）进入趣向真正清净，这就叫精进心住（第三信位）。

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以精进心修行则达内心精进（心精之义）现前之境界，心中纯是以智慧为主导的相信（不是迷信、邪信），此阶段的修行者称为慧心住菩萨（即以智慧之心住于信，此为第四信位）。

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坚定执著持取此种“智慧之信”（智明之义），其心是周到圆遍（即此信心是考虑周到而信，非迷信）且寂灭湛然（即信心是安定不动的），修行者在此种寂静微妙常住（凝之义）不动的信心状态中，此名为“定心住”（即定心安住于信，此为第五信位。）

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定到深处则慧光显现（发明之义），智慧光明深入信心之中，如此则信不退转，此名为不退心住（即安住于信不退转，此为第六信位）。

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行者信中道之心自然不勉强（安然之义），且自然保持此中道之信心不退失（不失之义），此心与十方如来感应道交（气氛交接之义），此名为 “护法心住”（此为第七信位）。

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经常能保持不失自己觉性明白的智慧（觉明保持之义）。能以自己智慧之妙力回转佛菩萨慈光之力（即佛菩萨的慈光加持力）以向“自心佛”安住，就如同两个镜子其光明相对，镜中影像重重互相涉入。这种信心名为 “回向心住”（即此修行者已能深信佛力加持与回向之妙用，不像以前只相信自力而已，此中两面镜子，一比喻自力，另一比喻佛力。佛力与自力齐发则妙用现前如现重重妙影。“向佛安住”的佛是指自心佛，即本心之义。此是第八信位）。

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以自心的心光秘密回向给自己，可获得佛之心光常凝（即得佛经常加持之义），如此可得无与伦比之微妙净心，使心安住无漏真净（无为之义）而持此不失，如此称为戒心住于信（第九信位）。

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能自在无碍的安住于心戒（住戒自在之义）。如此则能游十方国土，所去之处随己之愿此名愿心住于信。此谓因能安住于心戒，故能随愿去诸国土而不犯戒。（第十信位）。附注：以下讲地前菩萨之十住阶位。“住”是灌住（用心）中道之义。

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指前述已修得十信位之修行者。

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一般所谓“方便法”是为引渡众生方便之用，不能了生死。“真”方便是指能究竟了生死之法门，如修耳根圆通者。此句是说是善男子以真方便之法门，阐发十种信心。

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当十信之心精进发挥，十种信心之功用相互涉入，圆满十心成为一心，此心名发心住（即初发心住于中道，初住位）。

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前十种信心在心中阐发明白，此心宛如净琉璃内中现出之真金。

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以十信之心去实行（履，践履之义）中道如铺沙成地，此名治地住（第二住位）。

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“心地”是以十信心去实行中道。“知”是各种知识。“心地涉知”是以行道得经验（知识之义），再以所得经验去行道，如此行道，经验二者不断重覆进行，叫互相涉入（涉之义）。

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由于知导行，行印知，如此二者并进，久之，心中对知（即知识）与行（行道）二者皆明白了知。

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可以游历十方世界得无障碍叫修行住（修行有理与事二者，住于此二者叫修行住，此是第三住位）。

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前述“修行住”之心与佛相同，故受佛加持（气分之义）。

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就如同中阴身因业力牵引自会找到其父母，这业力就像暗中之信（阴信之义），使中阴身与其父母相通。

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此时的修行者因佛力加持入如来家成为佛子（像中阴身因业力找父母），此名生贵住（如生于富贵之家。此为第四住位）。

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如上所述既已成为佛子，则游于诸佛大道之路上，能亲奉诸佛大觉之要（觉胤之义），就像胎已成为人形，诸根（器官）不缺，此名方便具足住（即具足方便渡生的智慧。此为第五住位）。

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外现之容貌与佛雷同（指教化方便、庄严相貌等），内在的心相亦同佛（指有佛之正知正见），此名正心住（即用心于正知正见，此为第六住位）。

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身心相合成为佛之身心，且随日进步（即行者之身心日渐接近佛之身心）此名不退住（即安住中道不退转，前文之信心住是安住于对中道的信心不退转，意义不同）。行者到此住位才可为“安住”，以前只能说“用心灌住”。

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“十身”即菩提身、愿身、化身、力身、威势身、意生身、福身、庄严身、智身与法身，此皆如来所具之身，菩提、法与智三身属“内身”，余为“外身”。前身心渐近佛之身心，到此八住位时，达到具足佛之十身灵相（如中阴身）此时叫童真住（如未出生之童子，此为第八住位）。附注：华严经中所述要八地菩萨才具有此十身与本经不同，此乃因本经由乾慧地起修回入菩萨道，本已具八地菩萨之慧。

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如人之中阴身入胎成形而出，亲为佛子，名法王子住（安住佛家为佛子，奉行佛法，此为第九住位）。

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“国大王”即金轮王乃四大部洲之主。“刹利王”是其中的一小国之王。前述“法王子”的智慧与渡生能力随日增长就如同小孩之长大成人（以表成人之义）。既已成人，就如同“国大王”以国家大事分别委托太子去处理，也像那个“刹利王”用金瓶盛水给长大的世子灌其头顶，“法王子”要受佛之灌顶，此时叫灌顶住（即佛替菩萨授记，此为第十住位）。附注：华严经要在法云地（十地）才受佛之灌顶，名为“受大智识菩萨”，此经十住位即受灌顶，此亦因由乾慧地起修之故。附注：以下讲地前菩萨的十个行位。“行”是实行中道之义。

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随顺众生。

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无违抗拒绝。

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此阶位之行者在行菩萨道时，随因缘与愿力出生于各类众生之中，穷尽到无限之未来际，以平等心渡三世一切众生，十方通达渡生无尽，此名无尽行（第四行位）。

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行菩萨道时，种种方便的渡生法门，一切皆能合于相同的佛法（一切合同之义），不会有差误，此名离痴乱行。即种种方便法门虽有不同，但共同目标是了生死。（第五行位）

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行者能于相同之中显现诸异（如以神通力以一身化多身），亦能在一一异相之中，各各显现同相（如以神通，每一菩萨皆可现多个相同的化身）此名善现行（第六行位）。附注：在权教要到八地菩萨才能如此。

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充满足够（即无量之义）的微尘。

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现微尘现世界。

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由于已证得中观，种种现前的现象皆是第一波罗密，有此智德，值得尊重故称尊重行（第八行位）。此中“波罗密”即波罗密多，译为到彼岸（比喻究竟解脱生死之义，此岸比喻未了生死的凡夫境界）。第一是最胜之义。

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佛法与一切世法皆能圆融无碍行之于世间，则能成为十方诸佛给世间众生的轨则（规则，规范之义），此为善法行（即给世间众生立下善法，此为第九行位菩萨）。

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菩萨之一一行皆是清净无漏（不著三界之义）之行，皆是属本性清净（性本然之义），体性真空（一真无为）之行，此名真实行（即行之于相但内心清净不染之行，此为第十行位）。附注：以下讲地前菩萨的十个回向阶位。回向即发愿之义，一般有三种：回向真如、回向佛道及回向众生。

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指修行者到十行位时就已具足神通，可成就诸种佛事。

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心体清净纯洁，起心动念精准真确（精真之义），一切皆能控制自如，完全远离执有、执空的祸患（留患之义）。

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应当普渡一切众生而要灭除渡生之相（不著有众生可渡之相），以渡生不著相之心（无为心之义）回向涅槃之路，此名为“救护一切众生离众生相”回向（第一回向位）。

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行者对于可坏者要坏之，对于可离者要离之，此名为不坏回向。可坏者即有为法，如上述之著相渡生。诸可离者，如要离空、离有及离一切相。 “要回向自己于不坏之境”，此即第二回向位菩萨。

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即回向自己能与一切佛相等，具有湛然的本觉（本心之义）与佛之正等正觉。（但此时尚未真修证到如此。此为第三回向位）。

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回向自己行道之心精准真确，阐发明白，回向自己果地如佛之果地，此名“至一切处回向”（第四回向位）。

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行者但愿能得世界（即相用）与如来（即体性）互相涉入（即能达体即相、相即体、相体不二、体用自如之境界），心无罣碍之境，此名无尽功德藏回向（第五回向位）。

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在同一佛地之中，各各众生皆能生清净心为成佛之因，并能依此心发挥而终能得涅槃果位。此名“随顺平等善根回向”（第六回向位）。

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于前地中（即第六回向位）各各众生的真正善根已成就之后，我能更起同体大悲之心，观十方法界一切众生本性皆与我相同。

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我返归本性（本心）圆满成就之后当不忘失众生，此名“随顺等观一切众生回向”（即发愿要随顺等观一切众生，此为第七回向位）。

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远离一切相即是一切诸法的体性。对离一切相与即一切法之心二者皆要无著，此名“真如相回向”（修行中不著离相之心，亦不著即体性之心，此即是回向到真如。此为第八回向位）。

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即与离（见第八回向位）皆不著则得真如，十方圆明了无障碍，此名回向无縳解脱。（第九回向位）

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真如之体性与照用（德之义）皆得圆满成就，法界数量无尽之一切相皆灭。（即回归本心之义），此名回向法界无量（第十回向位）。附注：以下讲四种加行，即前述四十一位另加四种增加之行然后才能跃登地上菩萨之果位。

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完成（尽之义）上述之四十一种清净心之菩萨行。

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行者以佛之觉为己之心起用，因为由本心起用尚未纯熟，故妙用像出来又像未出来（若出未出之义），就像钻木取火欲燃其木（此时火花若出未出）。此境界名为暖地（在修行上，住十方圆明之本心之中，顿起无明而欲生照用，但尚不熟，故若出未出，此名第一加行位）。

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行者进一步能“由空起用”，能以自己的真心完成（履之义）佛所做之事，但因不纯熟故，心中尚存若有依靠又若无依靠的感觉，就如同登高山，身体虽在虚空，但足下有微碍的感觉，此名为顶地（第二加行位）。

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行者更进一步，证得心即佛、佛即心（空相不二之义），得入中道之理，此如同忍事之人，有话忍住不说（非出之义），但又想说（非怀、即不怀著不说之义）。此名忍地（第三加行位）。附注：此段话描述“中观”之状况，比喻中，若有话忍著不说（即怀之义）则是空观之境。反之，若有话说出（即出之义），则为假观之境。非忍非怀则为中观之境。

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“迷觉”是又迷又觉，如人在半醒半睡的状态。“中道”是空有不二。 “二无所目”是说二者皆没有自己的名目，也就是“没有什么叫迷或觉，亦没有什么叫空或相”。此句话是说：行者证入“真空”中，一切世间之相（数量之义）皆悉消灭，迷觉与中道二者皆没有自己的名目，此名“世第一地”（第四加行位）。附注：以下讲地上菩萨之十个阶位，称“十地”。如土地可生种子，佛法皆由“地”所出故称为“地”。

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前述已得四加行之修行者（善男子之义）已经很了达佛之大菩提境界（大菩提是佛所证悟的本心与慈悲心），其所证本心（本觉之义）已通于如来之觉（即已悟到法身），并且达到（尽之义）应身佛的境界（即常寂光土），此名为“欢喜地”。（因为初入菩提，故心生欢喜，此为初地菩萨）。附注：有些佛书讲初地是指能达到“无相布施”，并能行于真正慈悲之境界。与本经讲大菩提之说类似。

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“异性”指九界之性（即佛除外，包括菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼与地狱九界之性）。“同性”指相同的体性（即空、即本心）。九界之性与本心可互相融入（即由九界可出入本心），称为“异性入同”。 “同性亦灭”是说心亦不著于本心之同性故可自由出九界。二地称为“离垢地”，一般是修证真忍辱（即空忍）有成者，此与本经灭除同异之分别心有关。

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行者细垢除尽后心极清净而光明显现，此名发光地（第三地）。

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光明至极，觉照之心圆满成就此名焰慧地（即智慧充满，为第四地）。一般在此“地”的修行者是修证六波罗密之精进波罗密。

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九界之性质为“异”，本心体性是“同”，异灭同也灭，同异皆不住名 “难胜地”（第五地）。一般是修证到六波罗密之禅定波罗密。

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前皆有同异之分别，到“难胜地”时依靠定力使达同异无别，但不能达 “本”无同异，本无分别之境界（即不生不灭，不垢不净之境界）。到第六地时，这种无为真如（即平等无分别之本心）的体性明白显露，此名现前地（第六地），一般在此地是修证智慧波罗密。

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由尽观真如而不得其边际，故行者到此了达真如本无边际，此名远行地（第七地）。本经所称的“真如”即心经中所称不生不灭、不垢不净者，亦是一般所称的“理佛”或“本体佛”之义。

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行者善能安住于本不生灭、不动不静的真如，以此为心，此名不动地（第八地）。

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由于心能安住于真如不动（修行中是可安住于十方圆明之境不动），故能由空起用，此称为善慧地（即善用由空起用之慧。此为第九地）。

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指空慧与渡生福业之修行与学习。

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到“十地”阶位时，福慧已修习完毕，功德已圆满。

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“目”是看或名之义。此句是说十地也称为修习毕功之位。

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指菩萨修习到此，心中充满大慈悲且渡生之法微妙无比，如可遮阴之云普覆于涅槃之海。此地名为法云地（第十地）。附注：综观十地之状态作如下之说明： “初地”即能入法身光明之境，并能入寂光土。“二地”是证悟一切色皆归于空，并灭空（即证悟一切皆本心所现，而本心是无一切相）。“三地” 使“空”更明（由于消部份根本无明与无始无明的结果）。“四地”时 “空”到明极圆满。“五地”时由定力之殊胜成就能证悟到一切色皆灭空亦灭，不住色与空。“六地”时能不依定力而自然现色空本无同异。此即已证悟中观之境界。“七地”时悟到上述的不生不灭即无尽的真如。“八地”之时心能安住于不动十方圆明之真如境界。“九地”时能由真如起妙用。“十地”是修习圆满之地。但到此，无始无明尚未完全破除，要成佛才破。

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行者到如来果位为渡众生而出菩提路称为“逆流”（即逆如来之流而出）。如是（指等觉位）菩萨是顺如来之流而来，到达觉际相交之处，此地名等觉地（觉与佛齐等之义）。觉际相交是说菩萨的觉的边际与佛觉相交。此段的意义示于下图：

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从乾慧心（即本经所说有慧无福处）到等觉位，此时的“觉”才是金刚后心的初乾慧地。附注：一般称“金刚心菩萨”是指金刚菩萨（五地以前）。

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“单”指七种单一名位，即乾慧地、暖地、顶地、忍地、世界第一地与等觉地、妙觉地共七地。“复”者五种重覆之名位，即十种信位、十种住位、十种行位、十种回向位与十地阶位。单有七位重有五位故说“重重单复十二”。这些阶位都走尽才能成无上道（即成佛之义）。

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指初乾慧地到妙觉地，共五十七地。

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即由内照返闻起如幻观之用所成之力，此力之内观查照与外用有如金刚之强而有力，故称“金刚观察”。

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指菩萨修如幻观（观世间如幻之义）。如幻十种比喻：（一）观一切法如阳焰。（二）观业如幻。（三）观身如镜花水月。（四）观妙色如空华。（五）观妙音如谷响（空谷之音）。（六）观诸佛净土如乾闼婆城（沙漠中幻影所成）。（七）观作佛事如梦境。（八）观佛身如影。（九）观报身如像。（十）观法身如化（幻化）。以上十种观法用于行菩萨道在渡生、说法、作佛事、供佛之时所持的心态。菩萨道行者应作如上十种如幻观法。也就是观世间一切如梦幻，一切皆不取（因为毕竟空）亦不舍（因慈悲愿力故不舍众生、不舍诸法，盖舍断则无法可用、无生可渡）。要修“空华万行”，要渡无量众生而无一众生可渡，要坐水月道场，要作梦中佛事，要降镜中魔军、要修如幻法身，要修乾闼净土，……。一切皆观如梦幻、非有亦非无。总结此句“以金刚观察如幻十种深喻”是说以金刚之力返照，观一切法如幻，如十种比喻，不取亦不舍如幻诸法。

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要在如来的“空”（真定、奢摩他之义）中起观照（毗婆舍那之义），清净修证，渐次深入而经历菩萨诸地。

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三种增进之修行方法，即奢摩他、三摩钵提与禅那。

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即初乾慧心、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地共五十五阶位，这五十五菩萨果位是真正的逐次趋向正觉之路。

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指此经是十方如来清净海中之眼，此经专重去淫以得清净，故称为清净之眼。

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入正遍知之海（即入佛地之义）。

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“大方广”指本经所讲是诸法的体性，体性至大故称“大”，又经意内容德相具足，故称“方”（相具足之义）。本经所述之用广大无比故称为 “广”。总之，本经名“大方广”是指所述内容有“体大、相方、用广” 之含意。“妙莲华王”是形容本经所述心体之清净。

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此经能出诸佛（只要依经修行），故如佛母。

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此经之重要，有如佛法之总持，故称陀罗尼咒。

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是说本经是中印度那烂陀道场灌顶部所用的章句（属密部）。古代印度佛教密部有五部：东方阿?佛为金刚部。西方无量寿佛为莲部。北方不空佛为羯磨部（即事业部）。南方宝生佛为灌顶部。中央毗卢佛为如来部（即佛部）。

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指菩萨用无作妙力成就各种无作妙行。 “无作妙力”是由空起用、无所作意所生之妙神通力，此非意识心作意所成，故称“无作”。意住十方圆明之中而起念称无作，所得大神通力称妙力。

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首楞严，是说此经是定之首。定之首即不动之定体，即本体、常住不动之义。

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即本经之五种名称（名大佛顶首楞严经。亦名救护亲因。亦名如来密因修证了义。亦名大方广，……。亦名灌顶章句，……）。由于此五种名称都能表达了义的意义，故称了义名目。

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“顿悟”指“理悟”非事修已成就。这句话是说阿难他们顿悟到修进圣位（指前述五十五阶位）、顿悟到增上妙理及心虑虚凝三个道理。“增上妙理”即无上的玄妙理体（即真如）。心虑虚凝是阿难理悟到心思（心虑之义，为意识心）的虚妄性与顽固性（凝之义）。

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“微细烦恼”指思惑（详见药师山小乘佛法讲义），三界共有八十一品思惑，欲界有六品，断此六品思惑即证二果罗汉，阿难原是初果，闻本经开示之后即断欲界六品思惑而证得二果。

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指无情类众生。

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指有情类众生。

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佛的真体（原是众生本具的真如）是真实不变。

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琉璃大王为要诛杀瞿昙族姓之人。瞿昙族姓即释迦族（释尊的族人）。这个故事是释尊在世时发生的事，琉璃王年少之时，释迦族人替释尊盖一个讲堂，内有法座甚为庄严，但释尊未坐之时，此少年已坐在上面，因此被释迦族人辱骂，此少年怀恨在心发誓将来继王位后一定要灭释迦族。后得王位为琉璃王，即起兵攻释迦族，族人很多被杀，他也想杀释尊，但被佛威严所摄未敢加害，佛当时就说，七日之后琉璃王当入地狱。后果如此。当大王攻释迦族时，目莲尊者以大神通把族人装在其钵中送到天上躲避，但族人还是被杀，就问释尊什么原因，释尊说这叫神通不抵业力。目莲看自己钵内，大吃一惊，原来是一钵血水！释尊告诉尊者，过去生琉璃王曾是一条大鱼，因池塘乾旱无水，渔夫们就把大鱼、小鱼都抓光，故有今日的果报，当年的渔夫们即今日的释迦族人，当年的释尊是参与捕鱼的一个小孩子。因果是要有报应，但琉璃王之行为已太过份，且欲杀佛（出佛身血）亦大罪，故得地狱果报。

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善星比丘说无佛无涅槃亦无因果。

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是在某处（如某洲地下）的一定处所，不会改变。即各地狱本来就有，众生有罪就依其罪入不同的地狱。有相同的罪则大家共同受报。（有同分之义）

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地狱本来没有，众生有业障才依业的种类不同而自然现出不同地狱，众生各自受报。（没有同分之义）

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幼童的蒙闷（无知之义）。

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真正的意义。

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因无明而妄生有无之见。

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有妄想的习气产生。

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“内分”即身心之内，“外分”即身心之外。此中“身”是指肉身， “心”是指五蕴身所属的精神作用。

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“爱染”是指贪爱染著。“情”是指七情（即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）。由于对七情产生贪爱染著，因此发起虚妄的情爱（对七情之爱），妄情积久不休就能生出贪爱之水。情爱属意识心，故虚妄。

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对七情之爱虽有差别，但爱水的性质皆相同，或是流动或是凝结，且水性是润湿不能上升，则自然会下坠。也就是“内”情使心产生下坠。

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因为各种渴望仰慕而发生虚妄的想像，这种想像不休止则能发生殊胜之气势。

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看起来很雄勇坚毅。

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心中想要生天界则在作梦想到时身体会飞举起来。

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即不辞劳苦，不在乎自己的身体状况（身体与寿命）。

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生时是随顺个人的累生习气去造作善恶诸业。死时则依照（从之义）自己的业力而变迁轮回（变流之义）。

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第八识未离身，尚有体温之时。

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人因畏惧死亡，想逃避死亡故称死是逆习（死逆之义）。反之，生是人所喜欢，故说生是顺习（生顺之义）。在人死暖触未舍之时，此二种习气交会出现在心中。（同时存在之义）。

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净土之愿。

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内分之情爱少而外分之想像多。

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绥是安定之义。“保绥法忍”是保护修禅人使其安定住于法忍（即心安住于法）。

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分外之想若明则生为聪明人。分内之情若幽暗则生为钝人。

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畜牲道。

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情重者投生为有毛的畜牲类（如牛马）。情较轻则投生为有羽毛的畜牲类（如鸟类）。

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心中若情七分想三分，则因情重而沈于水轮之下，坐于火轮之际，受猛火之气，身体变成饿鬼经常被焚烧。所以会如此，解释如下：众生色身的性质具四大之性（如地大之坚固、水大的湿润、火大的温热与风大的流动。），饿鬼因为情重故水大与火大偏多（比人类而言）则其色身之相为水汽、猛火之相，因此常觉得被火焚烧。鬼众由于火大偏盛，水被火蒸，故见水如火皆不得食故说水能害已“无食无饮经百千劫”。

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因情更重则下坠通过（洞之义）火轮，色身之性质火大更盛，又兼有风大，故其身之相状是风火二者相交经过之地。（或者可以说无间地狱是火风二大所成之地狱。“轻则有间”是情较轻者如八情二想，这类人则投生入有间地狱，反之情较重者如九情一想，则死后投生入无间地狱。

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没有德行修为（虚之义）而贪取信众之所施，且滥受信众的恭敬礼拜。

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众生依循自己所造恶业，虽由此而自招果报，但大众所感同分地狱之中，兼有招果报各自的本元心地（就如人之中尚有因各自原本福报不同，而有贫富不同的果报）。这段话是释尊回答阿难所问地狱是否有定处之问题。答案是众生有共同罪业则会到相同（同分）的地狱中受报，也就是说地狱有固定所在（如佛经所描述者）。

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“此”指以上所说由情与想轻重不同，而感生的果报。这些果报都是众生自己业力所感而有（众生若不自造恶业，地狱虽存在但亦与其无关）。众生过去多生累积十种习惯而形成业因（十习因之义），由此受六种果报（详见下文所述）。附注：以下详述十种习因。

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有淫的习气加上（交之义）男女接触的现习（习之义）。（由于男女淫根相磨取淫乐）因此显发业力为“相摩”之心。

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于心中发动。

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二习指淫之种习（宿习）与现习（此生的习气）。二习相然指二习互相炽燃（如人引火）。

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即由于众生之淫业与淫行则命终之时现出铁床铜柱等相。（此示铜柱地狱之成因）

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色行淫（即对他人说行淫之事）与目行淫（即自己看他人行淫事）。

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即虽不是自己行淫事，但对他人说与看他人行淫皆与淫欲之火相同。

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过去生的贪习加上现习的计谋（计之义），因此显发业力为相吸取之心。

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由于吸取之心不止，产生如人吸风，有冷涷之觉生起，于是而有积寒坚冰之相。（此示寒冰地狱中寒冷积冰之成因）。

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指贪之宿习与现习相加（陵越之义），吸取更增，此种心在临终之时会出现寒冰地狱的景象，如罪人的声音： 吒吒、波波、罗罗。罪人的形色：如青、赤、白莲（以上为前六个地狱）。另有“阿浮他”（冻冽成疮）与泥罗浮他（肢节脱落）。

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色多求（向他人说贪求之事）与目多求（自己看他人贪求之事），都是贪之水。即自己虽不贪，但向他人说或看他人贪亦为贪水。例如自己虽不贪财，但叫（但教）他人去贪财，或者看（或知道）他人贪财之事皆为贪。

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憍慢的习气加上欺陵他人的现习（即有盛气凌人的姿态），于是发生业力为自恃憍慢之心。此心飞驰流逸不能停止，于是产生“水相”的心。

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憍慢的种习与现习相并出现，如人击鼓。

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血河、灰河、等皆为流注之“水相”。

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嗔恨的习气加上爱相冲撞（对他人）之现习，于是发生业力而有“互相杵逆火并”之心。

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相杵害的心结不能止息，心想报复，恨心发热发生怒火，怒“火”把怨气陶铸为金属。于是心中就有刀山、剑树等心相。就像有人含冤想要报复，观其形色就有杀气飞动之相状。

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嗔恨的种习与现习产生攻击之心，于是临终之时就有宫割、斩斫、剉、刺、槌、击诸境界（事之义）现前。宫割是宫刑（割去人之生殖器），斩斫是斩首，剉是把身体强制折弯，刺是以利器刺穿身体，槌是以器物重打背部，击是杖打臀部。

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诈欺的习气加上诱骗（惑）的行为（即现习）于是发生业力而为“互相调弄”（即耍来耍去）之心。

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此心不止住，于是心中就有绳子与木棒相互绞交之相，就像水浸田中草木生长的样子。

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种习与现习相加，诈习更为延展增加，临命终时，神识感到手有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒各种境界（这些都是互相绞交之相）。此中，“杻”指手上之物。“械”指脚上之物。“鞭”是软性物体，“杖”是条状硬物， “檛”是棰状物。“棒”是棍状物。附注：“诈”与“诳”之不同 “诈”是欺诈，是内心设计陷害他人之义。“诳”是诳骗是用语言欺骗他人之义。

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诳习加欺骗的行为（即现习）于是发生业力为“诬罔之心”（诬罔是把无说成有，把虚说成实）。

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此心不止，于是有“凭空飞起制造奸谋之心”。

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其心如此（如是之义），故心中有尘土、屎尿、污秽不净之相，好像尘土随风而起满天飞舞使人皆无所见（这是飞心之相）。

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诳骗之种习与现习二者相加，诬罔之心愈重，于是命终之时会有没溺、有被丢掷（腾掷之义），会有随黑风上飞下坠、会有在尿屎中沈浮等各种境界（飞心所现）。

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怨恨的习气加上憎嫌（不喜欢、嫌弃）的行为（即现习），于是发生业力为“怀恨欲报”之心（如人口中衔恨）。

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“飞石投砾”是暗中丢石头以报复别人。“匣贮车槛”是用匣子把人装起来、用囚车把人槛禁。“瓮盛囊扑”是把人装在瓮中用火烧，或把人装在囊中，拿起向地上扑打，这些都是心中含恨而心想起报复之动作。

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如阴险毒辣之人，满怀奸谋（怀抱之义）心中畜存（积存）恶念。

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怨恨之种习与现习二者皆吞于心中（即把恨吞于心中），临终就有被投掷、擒捉、击射抛撮各种境界出现于心中。投掷击射是投砾掷石击其头射其身之义。擒捉抛撮是以匣车囊瓮擒之捉之而后抛之于地、撮折其身之义。

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恶见等错误见解（见之义）的习气加上“欲明己见”的行为，如萨迦耶（即我见或身见），见取见（见之义），戒禁取见（以邪戒为涅槃因之见，如持牛戒狗戒）等，这些不正的悟解（邪悟之义）与不正的造业（诸业之义），于是发生业力为“违背与拒绝认同，生出相反见解”之心。

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有如此之心，就有王使（阎王之使者）、主吏（判官）来证明其所拿文籍是否正确（证之义）之心相出现，就像行路之人彼此往来互相看得见（无可逃避遮盖之义）。

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恶见之种习与现习交加，临终之时就会出现被勘验讯问，被用各种权诈的方法考