觉知魔事第八

梵音魔罗,秦言杀者,夺行人功德之财,杀行人智慧之命,是故名之为恶魔。事者,如佛以功德智慧度脱众生,入涅槃为事,魔常以破坏众生善根,令流转生死为事。若能安心正道,是故道高方知魔盛,仍须善识魔事,但有四种:一烦恼魔,二阴入界魔,三死魔,四鬼神魔。三种皆是世间之常事,及随人自心所生,当须自心正除遣之,今不分别,鬼神魔相,此事须知,今当略说。鬼神魔有三种:一者精魅。十二时兽,变化作种种形色。或作少女、老宿之形,乃至可畏身等非一,恼惑行人。此诸精魅欲恼行人,各当其时而来,善须别识。若于寅时来者,必是虎兽等;若于卯时来者,必是兔鹿等;若于辰时来者,必是龙鳖等;若于巳时来者,必是蛇蟒等;若于午时来者,必是马驴驼等;若于未时来者,必是羊等;若于申时来者,必是猿猴等;若于酉时来者,必是鸡乌等;若于戌时来者,必是狗狼等;若于亥时来者,必是猪等;子时来者,必是鼠等;丑时来者,必是牛等;行者若见常用此时来,即知其兽精,说其名字诃责,即当谢灭。

此书共十章,上来七章已竟,今明第八,令行者觉知魔事。行者之功夫,略加纯熟,则魔王乘机破坏,故魔来务须觉知,切不可被其所迷。梵音魔罗,秦译杀者,以其夺行人功德法财,杀行人智慧之命,是故名之为恶魔事者。命谓命根,吾人即以色心连持为命根,诸佛则以智慧佛种为命根。此释恶魔,魔字之义,当知魔事与佛事,迥然不同。佛事者何?不外六度万行,令众生改恶向善,转迷为悟,离苦得乐,别无其他法门,所谓离生死而证涅槃,舍迷途而登觉岸者是也。魔王则反之,彼常以破坏众生善根,令流转生死为事,当知沉沦苦海之无量众生,皆是魔王之子孙,设使有一众生,修净行,出生死,魔则生嗔,若随生死流转,魔则欢喜,若安心正道,道高而方知魔盛,以其内魔与外魔交攻故也。吾人不用功则已,若用功魔王即来扰乱。以吾人现前一念介尔之心,竖穷横遍,若妄想纷飞时,魔则不觉不知;若一念不生,发本明耀,令魔宫震动,如世尊于雪山苦行,将成道时,魔王宫殿,动摇不安,深恐世尊一人成道,能使多人修行,亦出其境,魔民减少,于是命魔兵魔将搅乱,而世尊已入大光明藏,一心湛然,了达一切诸法,法法皆是实相,诸魔兵将,无法可施,又令魔女以媚之,世尊以神通力,使彼变为丑妇,废然而返,后魔王躬亲来扰,亦被世尊降伏之,故八相中有降魔之说。道高方知魔盛,道高一尺,魔高一丈,能善识魔事,所谓见魔不魔,其魔自坏,见怪不怪,其怪自败,以平等无际之正念力,灭有限之魔力,犹如沸汤之消冰耳!然魔有四种:一者烦恼魔,此是内心之魔,若用功时,心生烦恼,令行者难以用功,以昏烦之法,恼乱吾人之心性,即贪嗔等诸烦恼也。二者阴魔,即五蕴也,阴者盖覆为义,蕴者积聚为义,谓色受想行识五种,积聚而成生死苦果,此生死法,能夺智慧之命,故云阴魔,但有开合之不同,开则成十八界,合则不出色心二法,良由众生,迷色迷心,轻重之不同故也。三死魔,死者四大分散身丧命殒也。正欲修行,而忽遭无常死丧,不得续延慧命,是名死魔。四者鬼神魔,亦名天子魔。但天子魔,则指欲天顶之波旬魔王也。行者于用功时,鬼神即乘时搅乱,前三种皆是常事,及随人自心所生,当须自心正念除遣之,若了达烦恼即菩提,烦恼即无,明白阴入界皆幻化,阴入界魔自破,若视死如归,则死魔无法可想,知鬼神是幽闇,吾人正念光明藏,即可远之。于此四魔,唯第四魔相,须深识之。今略说鬼神魔有三种:精魅鬼即魑魅、魍魉之辈也,本是朽木顽石,因受日月之精华,年久即成精怪,亦名时媚鬼。若行者,邪想坐禅,多著时媚,或作少男少女,老男老女,禽兽之像,殊形异貌,种种不同,或娱乐人,或教人绐人,或作可爱之形,或作可怖之状,施种种殊形异状,恼乱行人之禅定。当知此之精魅,欲恼行人之时,各当其时而来,不致紊乱,行者善须分别,识知兽名,默而摈之,鬼即谢灭。今欲分别鬼魅,变作时兽者,当观察十二时,随何时而来,随其时来,即知其兽,若寅时是虎,乃至丑时是牛。又一时约三,十二时即有三十六兽,谓寅有三:初狸、次豹,次虎,卯三:狐兔貉,辰三:龙蛟鱼,此九属东方木也;巳有三:鳝鲤蛇,午三:鹿马□,未三:羊雁鹰,此九属南方火也;申三:狄猿猴,酉三:乌鸡雉,戌三:狗狼豺,此九属西方金也;亥三:豕貐猪,子三:猫鼠伏翼,丑三:牛蟹鳖,此九属北方水也;中央土王四季,若四方行用,即是用土也。此约五行十二时兽,若三转而论,即成三十六兽,若深得此意,依时唤名,媚当消去,以其鬼法惧人识名,唤名尚不敢来,况复识形,故识其形名,媚即不敢为非。治媚之法,古有一隐士头陀,畜一方镜,挂之座后,媚不能变镜中色相,览镜识之,可以自遣,此亦内外两治之唯一方法也。

二者堆剔鬼。亦作种种恼触行人,或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠,或击枥人两腋下,或乍抱持于人,或言说音声喧闹,及作诸兽之形,异相非一,来恼行人。应即觉知,一心闭目,阴而骂之,作是言:我今识汝,汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支,邪见喜破戒种,我今持戒,终不畏汝。若出家人,应诵戒本;若在家人,应诵三归五戒等,鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌,及余断除之法,并如禅经中广说。

堆剔鬼者,即最畏之恶夜刹鬼也。若行者坐禅时,鬼即来恼乱,亦作种种之形像恼乱行人,或如虫蝎遍缘人之头面,钻刺熠熠,熠熠即鲜明也。有时或缘人身体,堕而复上,翻覆不已,虽无痛苦,而屑屑难耐。有或钻入人耳眼鼻,或击枥人两腋之下,或乍抱持于人,似如有物,捉不可得,驱已复来,有时啾啾作声,喧闹人耳,并及其他种种之异相非一,来恼行人,此鬼面似琵琶,四目两口,最为可畏,行人若遇斯鬼发现时,急须设法对治,此鬼乃于古往过去拘那含佛时,末法中一比丘,喜乱众僧,僧摈驱之,即发恶愿,常恼坐禅人,此是源祖之鬼。报或已谢,而同业所生,亦能恼乱,今呵其宗祖,闻即羞去,行者知已,即一心闭目,阴而骂之,作是呵言:‘我今识汝名字,汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支,邪见喜破戒种,我今持戒,不畏于汝。'言偷腊者,谓盗僧法岁,意避僧设,希利贪食,故得此名。腊者猎也,于此月中,猎取禽兽,以祭其祖,从事而立,故名为腊。吉支者,鬼名也,此鬼本由破戒所致,故闻戒序,犹生愧心,况戒神所护,令破戒鬼去。若出家缁流,应诵梵网四分五分等戒律。若在家白衣,须诵三归五戒,以其五戒,每戒各有五护戒神,五五即有二十五护戒神。此等最惧戒法,若诵之,则诸鬼魅便却行,匍匐而去。匍匐即伏行也,谓鬼神一闻戒,即四肢并行,伏地而去。如是作种种恼乱行者之相貌,及其余断除之方法,并如禅波罗密经中广说。

三者魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来破善心:一作违情事,则可畏五尘,令人恐惧;二作顺情事,则可爱五尘,令人心著;三非违非顺事,则平等五尘,动乱行者。是故魔名杀者,亦名华箭,亦名五箭,射人五情故,名色中作种种境界惑乱行人。作顺情境者,或作父母兄弟、诸佛形象、端正男女可爱之境,令人心著;作违情境界者,或作虎狼师子罗刹之形,种种可畏之像,来怖行人;作非违顺境者,则平常之事,动乱人心,令失禅定,故名为魔。

三明魔恼,即天子魔也。目的在破二善增二恶,或遣魔兵魔将来,或天魔自来,此魔最难制伏。前堆剔时媚二魔,乃波旬远属,今魔恼皆波旬近属。二善二恶者,谓四弘为已善,诸行为未善;见思为已恶,无明为未恶。此魔最喜从五根之中,化作三种五尘境界之相,来破行人之道心。三种境界,即强软中庸之魔,推之可知。然魔恼亦名华箭,亦名五箭者,谓如飞来一朵花,眼看是花,其实中一箭,能伤身命,故名花箭。大论问曰:何名为魔?答:魔者,破慧命,坏道法,是故名魔。诸外道辈,云是欲界主,引人生看,复名花箭;从五根入,破坏五根,复名五箭;破佛法善法,故名魔恼。复次作世间结使因缘,亦魔王之力,为诸佛怨仇,破一切圣人,逆流人事,不喜涅槃,故名魔事。然此魔所现三种境界,不出乎于三毒:若作顺情之境,谓父母兄弟诸佛形像,以及戏笑语言,歌舞邪观等,是从爱生;若作违情,如作虎狼师子罗刹夜叉之形,及缚打鞭拷,斫刺剖截等,是从嗔生;若从非违非顺之境,如五热灸身,自饿投岩等,是从痴生。此等即是三贼之流,乃至贪染世间,皆是魔事。如婆沙论云:佛著衣持钵,入城乞食,波旬作是念:应当坏其道法。便现作御车人类,执鞭觅中,著敝坏衣,头发蓬乱,往至佛所,问言见我牛否?佛念魔恼我,即语魔言:恶魔,何处有牛,用是牛为。天魔即作是念,沙门知我是魔,即白佛言:眼触入处是我乘,乃至意触入处亦是我乘,沙门何所之?佛言:我到彼无六触入处,汝所不到处,我当往彼,波旬意以我如御者,六触如乘,能御此乘,运诸众生,至于三界,所以涅槃非其到处。故佛言:我到无六触,及汝所不到处,即涅槃也。故大品诸文中,魔罗作恼,不出六触。今文五箭射入五情者,其意即兼六,以从五根转入意地,故即有法触,故意根亦在其中也。当知天魔波旬,尚以色等恼乱于佛,况乎末世凡夫,悠悠行人耶。故于修止观中,正念昭彰,一念不生,如金刚王宝剑,佛来佛斩,魔来魔斩,我这里无佛无众生,不特魔念须放下,即佛念亦须放下,以其魔多变佛形而来扰乱故也。是知但修止观,恐于定中,易为魔鬼扰乱,以其全仗自力,故最好于止观中一心念佛。念佛即止观,则可免一切魔事,以念佛仗他力,修止观全仗自力,为禅宗之斩佛斩魔,悉仗自力,其用功难,不易离魔事,念佛既仗弥陀愿力摄持,且正念佛时,有四十里路之光明,魔王即不得便。若单修禅,则枯木堂前岔路多,未若净土宗之稳当。以止观念佛,又具信愿,诚径路之径路,方便中之方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。古人云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。'即此义也。

或作种种好恶之音声,作种种香臭之气,作种种好恶之味,作种种苦乐境界,来触人身,皆是魔事,其相众多,今不具说。举要言之,若作种种五尘,恼乱于人,令失善法,起诸烦恼,皆是魔军,以能破坏平等佛法,令起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障道法。如经偈中说:

欲是汝初军 忧愁为第二 饥渴第三军 渴爱为第四

睡眠第五军 怖畏为第六 疑悔第七军 嗔恚为第八

利养虚称九 自高慢人十 如是等众军 压没出家人

我以禅智力 破汝此诸军 得成佛道已 度脱一切人

前来所明,鬼神魔及天子魔,谓堆剔鬼魔。或作种种好恶之音声等,即色香味等五尘境界,以此五种恼乱于人,令失其善法,起诸烦恼,流转生死。言平等法也,乃对不平等法而言。平等之法,乃如来所说;不平等法,乃外道天魔所使,如起贪愁嗔恚等,即不平等也。如杂宝经偈中所说:欲念是汝初军,犹世间之兵有几军,其魔王亦分二三等之魔军,最初第一军者,即汝之欲念也。有如是等众军,压没出家人,我以禅定智慧之力,摧伏汝众军,汝虽不欲放,到汝不到处,即是得成无上真等正觉,证清净无碍实相之涅槃也。从此起同体慈悲,以大雄大力大慈悲,大无畏之精神,随流九界,广度一切痴闇倒迷之苦恼众生,故云得成佛道已,度脱一切人也。

行者既觉知魔事,即当却之。却法有二:一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境,悉知虚诳,不忧不怖,亦不取不舍,妄计分别,息心寂然,彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境,用止不去,即当反观能见之心,不见处所,彼何所恼,如是观时,寻当灭谢。若迟迟不去,但当正心,勿生惧想,不惜躯命,正念不动,知魔界如,即佛界如,若魔界如、佛界如,一如无二如,如是了知,则魔界无所舍,佛界无所取,佛法自当现前,魔境自然消灭。

此明却魔之方法。上来既发魔事,若不却之,则为彼所惑乱。却法有二,( 1)者修止却之,谓凡见外来一切违顺诸魔境界,悉知其虚诳不实,心中不生忧怖,亦不生取舍,但息心寂然,魔自消灭矣!如智者大师,修观于天台华顶,魔王变化其亲戚眷属,乃至亲爱父母,皆来其前,大师知为魔境,师唯深念实相,安心空寂,了达一切,皆是幻化,本无所见,未几魔即退灭,此全以止之功夫,却诸魔罗。(2)者修观,若用止不去,即当反观能见之心,谁为能见,谁为所见,不见有所之相,内外觅求,了不可得,彼何所恼,如是观时,寻当灭谢。此数句宜加注意,实为破魔之最良方法,若再迟迟不去,应当正其心诚其意,了知四大本空,五蕴非我,不生一念恐怖惧畏之想,且不惜躯命,正念不动,了达邪正,怀抱淡然,知魔界如佛界如,一如无二如,唯平等一相,不以魔为戚,佛为欣。安之实际,置之于寂灭。若能如是,则邪不干正,斯时正照昭彰,纵有魔等来恼乱,正可藉此魔事,而作不思议观。即此魔境,当体具十界百法,一切法趣魔,是趣不过。如一梦法,具一切事。一魔一切魔,一切魔一魔,非一非一切,当下即空即假即中。一切魔一魔,真空也;一魔一切魔,妙假也;非一非一切,中道也。魔即法界,清净本然,不出魔界,即是佛界,无二无别,无有异相,如是则魔界无所舍,佛界无所取。有佛无佛,性相常住,故佛法自当现前,魔境自然消灭矣。当知众生,皆以取舍欣厌,故为魔所恼,不能了生脱死,亦即所谓魔不恼人,人自恼也。若心中不取不舍,不欣不厌,了达魔如佛如,即魔而了道,是为根本之法也。

复次,若见魔境不谢,不须生忧;若见灭谢,亦勿生喜。所以者何?未曾有人坐禅,见魔化作虎狼来食人,亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化,愚人不了,心生惊怖、及起贪著,因是心乱,失定发狂,自致其患,皆是行人无智受患,非魔所为。若诸魔境恼乱行人、或经年月不去,但当端心正念坚固,不惜身命,莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒,默念诵之,存念三宝。若出禅定,亦当诵咒自防,忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正,久久自灭。魔事众多,说不可尽,善须识之。

大乘方等经,即楞严、维摩、思益、解脱深密等经。治魔咒,即楞严、大悲等咒。三宝即佛法僧,皆为世间可尊可贵,故称为宝。然有住持、同体、别相、大小乘之不同。波罗提木叉,此云戒,亦分大小乘之别。若行者于定中为魔恼乱时,默念一切戒相,及三宝诸大乘经,魔罗自然消灭,三昧自然现前。

是故初心行人,必须亲近善知识,为有如此等难事。是魔入人心,能令行者心神狂乱,或喜或忧,因是成患致死;或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼,说法教化,人皆信伏,后即坏人出世善事、及破坏正法。如是等诸异非一,说不可尽,今略示其要,为令行人于坐禅中,不妄受诸境界。取要言之,若欲遣邪归正,当观诸法实相,善修止观,无邪不破。故释论云:除诸法实相,其余一切皆是魔事。如偈中说:

若分别忆想 即是魔罗网

不动不分别 是则为法印

此下明著邪之由,及其果报。初心行人,即是初发心修止观者。善知识者,谓善能知病识药,应病与药也。陀罗尼,此云总持,谓于一切善法,能持令不散不失也,亦所谓总一切法,持无量义,亦即持善不失,持恶不生之谓也。若能一闻千悟,亦可谓之总持。诸法实相,此四字为法华经一部之主要,谓十界因果之法,本来离诸虚妄之相,相相皆是真实,故名实相。当知实相者,无相也,世人见诸桌椅板凳,皆是实有,妄见也,若观其有即非有,幻妄称相,当体无相,即是清净实相也。论云:‘除诸法实相之外,其余一切,皆是魔事。'以其离实相外,别无一法可得也。如偈中所说:若分别忆想,是名魔罗网,此正显众生因妄识分别故,所以堕落魔道,为魔所恼,若不动不分别,是则为法印。若能照见五蕴皆空,不动不分别,即是真空实相。若从空出假,无动而动,无分别而分别,即是妙有实相。若离能所,绝对待,违百非,远四句,当下不动不分别,当体即是中道实相,圆妙止观,如此方称为法印。印定也,法即诸法,谓一切诸法,无不以此印而印定之,故云法印。起信论云:‘一切境界,皆以妄念而有差别。若无妄念,则无一切境界之相,即是如来平等法身,依此法身,说名本觉。'本觉者,即实相理也。