第一部分 有关现世利益

　　第二部分 有关念佛往生

　　第三部分 有关临终助念

　　第四部分 有关日常心行

　　第五部分 综合疑难解答

　　一、问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗？

　　答：不正确。求生净土的人，不论求世间何种利益，都应当专念阿弥陀佛，不必改念其他佛、菩萨、经、咒。理由有二：一、如经中说，阿弥陀佛是一切诸佛中的王，弥陀名号包含一切诸佛、菩萨、经、咒功德，专念弥陀一佛，即为总念一切诸佛菩萨经咒。凡念诸佛菩萨、诵其他经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛无不得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。好像百官大臣能利百姓的事，国王为之不难；国王能利百姓的事，百官大臣未必能为。二、专念阿弥陀佛，既不失世间利益，又决定往生，可说双丰收。杂念诸佛菩萨，心不专一，往生既不定，世间利益也轻微。

　　二、问：念阿弥陀佛不是只管往生，不管现世种种利益吗？

　　答：念阿弥陀佛，连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世种种小利益反而得不到呢。比如手握亿金支票，大片庄园、田地、山林都可以买到，更不必说买一只糖果了。本集《感应录》收有念佛得种种现世利益的例子，即是实证。

　　三、问：世有送子观音，虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？

　　答：不必！念阿弥陀佛同样求子得子，本集〈四六、求子得子转女成男〉即是实证。观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，其慈悲、智慧、神通都从阿弥陀佛那里学来。凡弟子观世音菩萨能为之事，老师阿弥陀佛无不能为。

　　四、问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？

　　答：不必！道理如前，实证请看本集〈三二、佛光来照 免遭水溺〉，及“念佛免难”之各篇皆是。

　　五、问：文殊菩萨智慧第一，虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？

　　答：不必！文殊菩萨智慧虽高，但毕竟与佛不能相比。如经中说，阿弥陀佛是无量光佛，其智慧光明，十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子更不可相提并论。所以求智慧也专念阿弥陀佛，本集〈四七、念佛开慧求考如意〉即是实证。

　　六、问：地藏菩萨有灭定业真言，虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？

　　答：不对！地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：“一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。”佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业，功德越大，消业越多；如光越明，消暗越多。经中说，阿弥陀佛，功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。本集“念佛消业”之各篇皆为实证。

　　七、问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生，虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生必须念地藏菩萨，对吗？

　　答：不对！本集“念佛免难”、“三途超生”中有很多例证，如〈一六六、清明念佛普度冤亲〉等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。《群疑论》说：“一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。”如月虽明，遇日无光，今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举七不可比。

　　一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿“地狱未空，誓不成佛”，实是不可思议，然修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿“常运慈心拔有情度尽阿鼻苦众生”，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。

　　二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，实足尊贵；然阿弥陀佛，称诸佛之王，不可相比。

　　三、为主为从，不可相比。弥陀为主，地藏为从。只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如本集〈三六、母亲念佛儿免地狱〉即是实证。

　　四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。

　　五、光明大小，不可相比。如上。

　　六、灭罪多少，不可相比。如上。

　　七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天，尚不能直接生至净土；念阿弥陀佛，从三恶道直超净土成佛。本集〈一七二、蟒蛇亦愿念佛成佛〉、〈一六三、出地狱河 生极乐土〉即是实证。

　　八、问：人之临终及新亡，往往业障现前，怨家债主竞来牵逼，必须先念地藏菩萨消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？

　　答：无知之人，故作此说。临终及新亡，最是升沉的关键时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，唯有急称阿弥陀佛，最具拔济的功效，消业、往生，同时达成。本集“助念往生”各篇，皆为实证。又如《观经》说：闻大乘经十二部，只灭罪千劫，远不足往生；称阿弥陀佛一口，除罪五十亿劫，直超生净土。

　　九、问：韦驮菩萨专职护法，虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？

　　答：不必！专供专念阿弥陀佛愿生净土之人，如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，光明摄护，日夜不离。观音势至，常随影护。六方恒河沙等诸佛，共来护念。又有二十五位大菩萨，携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕行者，昼夜不离。所有天神地祗，亦皆恭敬爱念。以此之故，一切恶鬼恶神，不得其便，一切厄难灾障，自然消散。韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。本集〈五四、现代女鬼真实故事〉，及“佛名具德”、“念佛退鬼”中各篇相关内容，皆可为证。

　　十、问：诸佛菩萨神咒，有大神力，虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？

　　答：不必！一句弥陀，咒中之王，凡诸神咒可致功效，专持佛名皆可得之。专修念佛之人，蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念，虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。如本集〈七、六字佛牌放光退鬼〉、〈八、六字佛牌 退附体猫〉及“念佛退鬼”各篇，皆为实证。

　　十一、问：药师佛发愿救疗种种病苦，虽修弥陀净土法门，欲求病愈康健，必须念药师佛，对吗？

　　答：不必。专念阿弥陀佛，同得愈病。实证请看本集“念佛愈病”各篇。

　　十二、问：药师佛又称“消灾延寿药师佛”，虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？

　　答：不必！阿弥陀佛是无量寿佛，专念阿弥陀佛同得消灾延寿。如《观念法门》说：“称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。”本集〈一一四、哈尔滨某女往生记〉中即有实证。

　　十三、问：杀生造多罪业的人，虽念佛恐怕不能往生吧？

　　答：虽造多罪，如能回心念佛，决定往生。本集赵秋中、丁德华之父、张莲娣一生杀猪，许桔清养虾为业；又有临死地狱相现之江苏王某，现判死罪之新加坡贩毒犯，这些人最后都念佛往生，即是现证。又《观经》下品明明记载十恶、破戒、五逆罪人念佛往生。

　　十四、问：那么念佛人不用断恶修善？

　　答：此又不然！世界上绝不可能存在一种叫人不要断恶修善的宗教，佛法中也绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人，更应当随份随力，断恶修善，于自于他，功德利益更大。略说有五。

　　一、造罪造业，现生多受苦恼；断恶修善，现生多享安乐。

　　二、造罪造业，临终重病缠身，不能自在；断恶修善，临终无有病苦，自在往生。

　　三、造罪造业，有害众生，众生不喜，因不喜故，于其所行念佛不生敬信；断恶修善，有利众生，众生欢喜，因欢喜故，于其所行念佛能生敬信。

　　四、造罪造业，不利社会和谐，有损人伦，佛法隐没；断恶修善，促进社会和谐，道德昌明，佛教兴盛。

　　五、造罪造业，不顺佛教，诸佛不喜；断恶修善，顺诸佛教，诸佛欢喜。

　　有种种理由，应当断恶修善而念佛。

　　十五、问：恶难断，善难修，怎么办？

　　答：一、随缘尽份，勉为其力。二、常怀惭愧，更加念佛。这样纵虽不能断细恶，绝不至于造大罪；虽没有广大善行，总不失一念善心。阿弥陀佛，也必加持。

　　十六、问：未吃素，念佛能往生吗？

　　答：能！本集张玉枝、张莲娣、黄锡勋等，即是其证。

　　十七、问：那么不用吃素？

　　答：视情形，能吃素最好。略说有四：一、顺佛慈悲心。二、施众生无畏。三、利自身健康。四、临终少业障。

　　十八、问：未皈依，念佛能往生吗？

　　答：能！本集许培枝、胡老汉、池贞子、黄英夫等，即是其证。

　　十九、问：那么念佛人不用皈依？

　　答：如条件允许，还是要皈依的好。因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步，岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢。

　　二十、问：没发菩提心，念佛能往生吗？

　　答：能！《观经》上品虽说发菩提心，中、下品都不说发菩提心，即是其证。本集所记往生事例，大部分连菩提心的名字都没听过，更不要说发菩提心了。虽不闻、不知、不发菩提心，只要念佛愿生，统统往生，一旦往生，自然发起广大菩提心，自然成佛度众生，这正是净土念佛法门的妙处。

　　廿一、问：如果不能清净持戒，念佛能往生吗？

　　答：能！本集莹珂法师即是其证。又《观经》下品中生，即明破戒之人念佛往生。

　　廿二、问：那么念佛人不用持戒？

　　答：各随根机所堪，多少持戒；又要知道自己并不是真实清净持戒之人，心怀惭愧，一向念佛。《观经》九品，上中六品皆持戒行善之人念佛往生，下三品为破戒造恶之人念佛往生。

　　廿三、问：虽念佛，心不清净，杂念纷飞，能往生吗？

　　答：能！本集所记往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少杂念，但都往生，即是其证。

　　廿四、问：那么完全不必收心，随它妄想纷飞？

　　答：各随其力，多少摄心，相续念佛。久而久之，以相续念佛之力，易得静定，心多欢喜，少烦恼，身体也会好。

　　廿五、问：不识字、不会诵经、没智慧，念佛能往生吗？

　　答：能！本集王桂英、姚春林、王乙招、蒋妙信等皆是其证。

　　廿六、问：每天念佛数量少，能往生吗？

　　答：各尽其力，真愿往生，虽念佛数少，必得往生！本集所记念佛人，多则每日数万，少则每日数千，皆得往生，即是其证。

　　廿七、问：那么不必精进多念？

　　答：各随所能，应当精进。有空就念佛，不是特别用心用脑的事皆可念佛，养成念佛习惯。因为人不念佛，必念妄想杂念，念妄想杂念即与业障感应，增加业障，不如念佛与佛感应，消业增福。

　　廿八、问：念佛时间短，能往生吗？

　　答：能！《观经》最后命终前只念十声、一声都往生，谁不能往生。本集王淑珍念佛七天、胡老汉六天、罗婆婆四天、周广大三天，命终统统往生，即是其证。

　　廿九、问：那么平时不念佛，等到临终再念佛，可以吗？

　　答：不可以！临终果然能念佛，也能往生。但平生都不念佛的人，谁能保证临终想念佛，能念佛呢？又，所谓等待临终是不切实际的想法，并没有一个固定的临终时刻让我们去等，现下每分每秒都是临终，除了现在没有临终。现在不念佛，哪里有临终给我们来念佛。谁知道自己什么时候死！况且现在遇到念佛法门，却不念佛，而要等到临终，说明不知念佛的好处，不是真想念佛。如真想发财的人，财宝现前，现在就想得到；真想治病的人，知有妙药，立即就想服用，都不会等待。现在既不念佛，至时障缘必多。眷属哭爹喊娘，怨家齐来索命，身则四大分离，心则惊恐万状，诸苦逼迫，制不自由；平时有佛不念，到时佛之一字早不知抛向何处。又有空难、海难、车难、矿难种种难死，火灾、风灾、水灾、地震、海啸、楼塌、桥断等死，又有刀剑加身、枪弹穿脑、毒药毒气等死，又有中风失语、昏迷不清、喉哑舌缩等死，无量无边，猝不及防，随沾一种，都不能念佛了。

　　三十、问：看来还是要现在就开始念佛？

　　答：对！早念佛，早平安、早免难、早消业、早增福，早日往生决定，临终无有障缘。有一万个理由要现在就念佛。

　　卅一、问：临终口念不出佛，心里默念，能不能往生？

　　答：能！本集杨福印、李玉辉母、李传柏、李启忠等，即是其证。

　　卅二、问：临终一句一句默念佛号也有困难，只存一念愿生之心，能不能往生？

　　答：能！《观经》下品中生，即是其证。

　　卅三、问：临终意念有其困难，只能随口称名，能不能往生？

　　答：能！《观经》下品下生，即是其证。

　　卅四、问：平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？

　　答：能！本集蒋妙信即是其证。

　　卅五、问：为什么平时念佛愿生，临终没念佛，也能往生？

　　答：往生并不是到临终才能决定，平时专修念佛，真愿往生，则其往生平时已定，临终虽没能念出佛，也必往生。好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。。

　　卅六、问：既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？

　　答：如印光大师说：“此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。”可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随著念佛，同样往生。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去！

　　卅七、问：念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？

　　答：统统不算！唯有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓“助念”，即是助临终人或亡者念阿弥陀佛，往生极乐世界；而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时，情况万分危急，不管平时学何法门，欲求往生极乐，此时统统放下，专念一句阿弥陀佛，再杂七杂八念别的，来不及了，简直可说是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。

　　卅八、问：助念者最要把握的根本是什么？

　　答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！

　　卅九、问：助念时，开示的主要内容是什么？

　　答：一、晓谕轮回是苦，极乐是乐，应当发愿往生。二、劝放下世间一切执著。三、劝随众一道念佛。见佛来迎，即随佛去。

　　四十、问：怎样做最简单的临终开示？

　　答：某某人，死后轮回是苦，请跟我们一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界。

　　四十一、问：临终助念，开示与念佛以何为主？

　　答：念佛为主。开示是引导念佛的方便。

　　四十二、问：助念时，没有人开示，只念佛行不行？

　　答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。

　　四十三、问：助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？

　　答：以临终人喜爱为准。一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促；正命终前后称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。

　　四十四、问：念佛机能否代替莲友助念？在什么情况下可以代替？

　　答：人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念只用念佛机念。

　　下面五种情形可用念佛机暂代：一、无人助念。二、助念人过于困乏，难以持续，病者尚平稳，不甚危险。三、临终者自己有把握，不必人助念。四、亡者助念至少八小时之后。五、亡者确已往生。

　　四十五、问：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？

　　答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。

　　四十六、问：临终或亡者的家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？

　　答：一般来说是这样，因家人之间缘份亲，念佛也诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。

　　四十七、问：一生信愿专修念佛人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？

　　答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。

　　四十八、问：家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？

　　答：会！因为这样会增加病亡者的痛苦，若因而起贪爱、嗔恨，废忘往生，则堕落。

　　四十九、问：如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？效果一样吗？

　　答：可以！虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。

　　五十、问：阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来，还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？

　　答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同，而有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花光明。

　　五十一、问：听说：见到阿弥陀佛接引要“冲上去”。见到阿弥陀佛后，要怎样“冲上去”？

　　答：“冲上去”未见经说，当是说念佛人见佛来接，往生心切，更不暂缓，如同“冲上去”一般。如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众，放光授手接迎，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。我们只管念佛，如何坐上莲台？如何往生西方莲池？都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。

　　五十二、问：临终时会有魔来变化作阿弥陀佛吗？

　　答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。

　　五十三、问：临终昏迷，为其助念能不能往生？

　　答：能！本集黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。

　　五十四、问：昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛，也能往生？

　　答：外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，依然明了，随著念佛，愿生净土，也必往生。

　　五十五、问：万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？

　　答：此为不可有之事，丝毫不必担心。如本集蒋妙信，脑管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：“佛来接我，我要往生了！”说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生，即是明证。

　　五十六、问：临终或亡者没有见过阿弥陀佛，不认识怎么办？

　　答：一见佛时，自然而知。如同饿人从不知饱，等到饱时，自然知饱。又如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛。

　　五十七、问：生前不曾念佛，死后助念能往生吗？

　　答：能！道理如上。肉体虽死，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛，愿意往生，无不往生。本集张王免、沈松亮、朱必发等，皆是其证。

　　五十八、问：遭横难横死的人，助念也能往生吗？

　　答：能！本集高宏博坠楼、朱必发车祸、陈伟国他杀、尚汉胜猝死，皆由助念往生，即是其证。

　　五十九、问：自杀的人助念能往生吗？

　　答：能！本集吴绍贞即是其证。

　　六十、问：死后多日的人，助念还能往生吗？

　　答：虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。本集冠瑛之父，死后十八日助念得生，即是其证。

　　六十一、问：既然死后多日也可通过助念往生，那时间上应该怎样安排对死者的助念？是否念四十九天更好？

　　答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，当据实情，总以越长越好。

　　六十二、问：不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？

　　答：能！如本集冠瑛在台湾，其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，其父得生，即是明证。

　　六十三、问：这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？

　　答：未必！所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。

　　六十四、问：如果临终或新亡者确实善根浅、业障深，不能念佛接受救度，是否助念也有利益？

　　答：是！临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。

　　六十五、问：哪些人必须助念才能往生、或才有把握往生？

　　答：一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。此三人必须助念。四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。此三人也须助念，往生才有把握。

　　六十六、问：什么样的人不须助念，决定往生？

　　答：平时真信、真愿、真念佛，不论临终有无助念，决定往生。如本集青岛张氏、台南某老太等。

　　六十七、问：为什么有人一生念佛，真愿往生，也要人临终助念？

　　答：此并非往生不定要人助念，而是往生已定请莲友临终相送而已。如本集莹珂法师、胡松年、董子明、郑锡宾等。

　　六十八、问：念佛人有何征相，证明决定往生？

　　答：一、走时坐卧自在。二、预先准确知道何时往生净土。三、正念佛而终。四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。五、临终助念人见极乐佛菩萨莲花来迎。六、亲友梦定之中、或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。七、死后全身冷透，头顶温热。以上七种，随具其一，皆可明断，决定往生。

　　六十九、问：除上七种瑞相，还有哪些瑞相可资证明？

　　答：如念佛人命终之后，面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。

　　七十、问：如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土？

　　答：不然！只要平时念佛，信愿具足，虽无特别瑞相，也决定往生。此则唯有佛与往生人自己知之，他人不知。究实来说，往生决定在佛愿不虚，无关瑞相。然而浅根之人，难信佛语，暂借眼前瑞相，启发信心罢了。

　　七十一、问：什么样的人会走时自在？

　　答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。略说有六：一、精进不懈的人。如本集董子明、郑锡宾等。二、守愚朴实的人。如本集修无法师、锅漏匠师父等。三、沉厚潜修的人。如本集青岛张氏。四、慈柔善软的人。如本集泉阳马氏、台南某老太。五、厌离心切的人。如本集莹珂法师。六、宿有善根的人。如本集潜江胡老汉。

　　七十二、问：什么样的人走时较不自在？

　　答：一、杂行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、贡高我慢人。五、好求名利人。六、性格刚强人。七、造多恶业人。此七人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。

　　七十三、问：什么样的念佛人能预知时至？怎样预知时至？

　　答：有二种人：一、念佛功积。二、宿善深厚。则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物，此即所谓神通感应。

　　七十四、问：平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来为助念，如何？

　　答：可以预先安排莲友助念，但不可认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生。应该想：临终助念尚且能够往生，平日念佛更能往生！如果认为平日念佛往生不定，而想要靠临终助念，可说往生更加不定，因为他的心从来就不决定的缘故。还有如突然死亡来不及通知人，死在外地通知不到人，通知的人有种种因缘不能来等，都不可能有人助念。所以应当致力于“不论有无助念，皆决定往生”之念佛正定业。

　　七十五、问：念佛人，平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？

　　答：应思：我今念佛，临终之时，即使无一人相伴，弥陀海众，决定来迎，往生无疑！然报谢娑婆之时，能得同修莲友相送，既少俗缘，又相庆慰，亦是殊胜之事。又若为自，则应当致力于“专修念佛，乘佛本愿，决定往生”，不可将往生押在临终助念之上。若为他，则临终尽量前去助念安慰，或念佛相送。

　　七十六、问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？

　　答：道心有二：一、愿生心。二、精进心。

　　如果愿生心若有若无，往生也可不往生也可，时念佛时不念佛，则往生不定。不定者，进则往生，退则不生。

　　如果愿生心切，但因根机懈软，念佛不精进，时念时不念，然真愿往生之心，不容更改，则仍能往生。又，真愿往生，念佛自必渐渐增进。

　　七十七、问：我每天念念佛之外，很喜欢打麻将，这样是否能往生？

　　答：恐难！因推其心，念佛只是装点，打麻将正为所好，主次轻重颠倒故。

　　七十八、问：有的莲友认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念，能够安心地看电视、打麻将，丝毫不担心自己的往生，潇洒自在，这样才是真正信受阿弥陀佛的救度，这样对不对？

　　答：不对。应当不担心自己往生，而思多念佛。至于各人念多念少，则又随人不同。然愿意多念，无有不同。

　　七十九、问：死后器官捐献无疑是菩萨行，但身为凡夫，难免执著，是否会影响往生？

　　答：如果忍力不够，愿力不坚，定受影响。往生事大，捐献器官事小，当保全大事，以求决定往生，证无生法忍，而后倒返娑婆，如释尊喂鹰饲虎，尚且不难，何况其他。

　　八十、问：我发愿要上品上生，可否？

　　答：此事自己当知。若为人前图好听，心已不真。若自视为上品上生之机，或有欠于机深信乎！历代净土祖师未闻如此发愿者。印光大师说：只要能往生，下品下生足矣！

　　八十一、问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？

　　答：此非真为往生，而是人前做样子，装好看。如果真有功行，虽不发此愿，也必有此景；如果没有真实功行，生时大话容易，死后笑柄难收。总之，念佛往生一如做人，要实在，不越份，自己是几斤几两，就说几斤几两。老老实实念佛，老老实实往生，不仅死时令人起信，实则生时更令人起信。

　　八十二、问：我发愿要绝症得愈，健康长寿，以此来表法，可否？

　　答：一切无常，表什么法！这是内心既不想往生，又想说漂亮话往自己脸上贴金。真想往生的人，活一百二十岁也好，今晚就死去也好，寿夭长短，一切不虑。越是重病，越想往生。

　　八十三、问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？

　　答：如此想者，恐怕往生远在后脑勺，现世五欲正遮眼。如果不是这样，只发往生愿就好。贫富寿夭，一任前命；生死穷通，全凭弥陀。

　　八十四、问：我为什么达不到“闻病重则喜”的境界？

　　答：自己应最清楚。一般有二：一、贪恋世间，不愿往生。这样很危险。二、贪生怕死，常情所限，闻病重难免心中忧戚，但愿生之心不变。这样仍得往生。

　　八十五、问：如果认为：不要仅仅满足于往生，还要考虑往生后快速成佛，所以现生要发菩提心，广读大乘经典，提高自己的心性，可否？

　　答：不可！如此往生，只是画饼。比如有人听说乘缆车可以上山，认为：“不能仅仅满足于乘缆车上山，上去之后还要步行登高，所以现在就开始步登，作为上山之后的帮助。”这样有用吗？只能说明他没有乘上缆车罢了。

　　八十六、问：不因自己的往生决定而满足，每天以经咒、佛号做超度佛事，以作为发菩提心、庄严自身的实际行动，可否？

　　答：不可！如此往生，也是画饼。

　　八十七、问：我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执著，这样对不对？

　　答：这种知见不正确！并非勇猛念佛是自力，懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿，虽一日十万佛号，也是佛力。见他勇猛，自当效仿；效仿不来，当怀惭愧。

　　八十八、问：念佛要专修，不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？

　　答：五欲乃人生之现象，谈不上杂。天有胜妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生恶道亦有少分欲乐。生而为人，可以有合理的欲乐，以不违法律、不背人伦为则。本是五欲众生，怀此身份，一向念佛，即是专修。

　　八十九、问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其他艰难高深的修行，反而不是正定业，往生不定？

　　答：因为念佛，如《无量寿经》说，是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐世界的方法。众生念佛，顺了阿弥陀佛的誓愿，所以简单容易，决定往生。其他艰难高深的修行，并不是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐的方法，所以虽修而不顺彼佛誓愿，没有彼佛愿力为保证，往生不定。

　　九十、问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？

　　答：信：“我罪虽深，但只要念佛，弥陀决定救得了我。”即是信具足。“此生非往生极乐不可”即是愿具足。

　　如果认为：“我有某功德、某善行，所以念佛能得弥陀救度；如果没有善行功德，虽念佛也不能得救。”或者认为：“我有罪过，虽念佛也怕不能得救；如果没有罪，念佛才能得佛救。”抱有这类想法，即是信不具足。“此生不往生，再等来生”即是愿不具足。

　　九十一、问：我念佛，但不知自己是不是信愿具足，能往生吗？

　　答：虽不知什么是信愿具足，只要念佛，真愿往生，决定往生。虽知什么是信愿具足，不念佛，不得往生。

　　九十二、问：为什么念佛决定往生之外，还具有消灾免难、增福延寿等种种现世利益？

　　答：阿弥陀佛名号能令凡夫往生成佛，并不是空洞无物的东西，而是具足圆满无上功德。因为具有无量无边功德，所以能消除业障，增长福慧。业障消除了，自然愈病延年、免灾避难、怨解鬼退；福慧增长了，自然诸缘凑合，心想事成，有愿皆满。虽然不知不求，也是自然必然。

　　九十三、问：为什么专念阿弥陀佛，比杂念诸佛菩萨，所得世间利益超胜？

　　答：有二超胜。一、专念胜过杂念。二、弥陀胜过诸佛。人的心力有限，凡有所求，必须集中心力，才有好的效果。俗话说：熟能生巧，心诚则灵。专念既诚又熟，所求无不遂应；杂念不诚不熟，所求难以相应。何况弥陀为诸佛之王，故专念弥陀胜过杂念诸佛菩萨。

　　九十四、问：为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？

　　答：有三因素：一、此人恶业较轻，反面阻力小。二、此人念佛精诚，正面推力大。三、此人只求往生，不求现世利益，佛力加持强。以上三点，全部具足，所得现世利益，多、大、快、明显，殊胜；全不具足，所得利益少、小、劣、慢、不明显。其余具一、具二，推而可知。

　　九十五、问：为什么只求往生，不求现世利益，所得现世利益反而超胜呢？

　　答：世间一切无常，暂得而必失，阿弥陀佛最欢喜我们往生。只求往生，不求世间一切，其心完全归投于佛，佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障也就消除的最快。业障既消，即虽不知不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。如果只是求现世利益，不求往生，则其心便与佛心相隔，业障消除的慢，所得现世利益反而微劣。

　　九十六、问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去？念佛治病到底是灵还是不灵？

　　答：若此人命中寿数未尽，即使在医学上认定为必死之病，经由念佛消业，也能起死回生；然若此人命中寿数已尽，则虽念佛，也不能挽回。不过虽不能挽回现生生命，乘此念佛力，还是有益于来生，所以无论如何，应当念佛。这并不是念佛不灵，因为人在凡世，生而必死，即使念佛也不能保证生而不死，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获致光寿无量的自在身心，彻底根治无始生死大病。这正是念佛的灵妙之处。

　　九十七、问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生，不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？

　　答：不会！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，此人可说于尘世间万念俱灰，完全专注于念佛，此时往往有不可思议之奇效：若命不当终，则业障速消，病苦速愈；命若当终，则虽病而无大苦，安然顺利往生佛国。不论病好不好，都有其益，何其幸哉！

　　九十八、问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好，不求往生，可以吗？

　　答：不可以！因为心恋尘世，只求病好，则此心便有挂碍，便埋没在尘事之中；而又不求往生，便与佛心产生隔障。虽说命中寿数不尽，以念佛不思议之力，也能病好，但不如无牵无挂专求往生，消业愈病来得快，总要多受些苦。如果寿命当终，佛亦不能令之不死，又因为不求往生之故，不得往生，死则去轮回，这样损失就大了。所以无论大病小病，死与不死，都一心念佛，作必死想，决意求生西方极乐世界，方是万无一失最上妙策。

　　九十九、问：如果阿弥陀佛能把病治好，再接引往生不是更好吗？不然让人觉得多少有点缺憾。

　　答：往生即获无量光寿之生命，无量生死重病一起总治，圆满无缺，怎么说还有缺憾呢！比如一间破旧的房子，如果还要再住，就需要修修补补，如果马上换新房，就不需要再修补了。阿弥陀佛既然接我们往生极乐，又有什么必要再治病呢！有漏色身怎么治也治不好，干脆换成清净无漏法身，不是更好吗！何况念佛往生之人，虽有病相，而无病苦，如本集姚春林等，安乐往生，有何不足！说来说去，都是我们太看重这个色身，以此为真的缘故。

　　一○○、问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。

　　答：求财得财有二：一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其财，有福消受，于自于他，皆有其益，佛智鉴知，而满其愿。二、此人心性软弱，过去善根，适于顺度。若不满其愿，即便意志消沉，离佛越来越远，善根不能成熟；若满其愿，能使信心增长，渐渐成熟，方便引入佛法。佛智鉴知，而满其愿。

　　求财或亏有三：一、此人本当大亏，以念佛故，暗改小亏，此人不知，以为念佛仍亏。二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其财，无福消受，或遭奇灾，官司、绑架、断命等，于自于他，皆无其益，佛智鉴知，不满其愿，求财不得财。三、此人心性刚强骄慢，过去善根，适于逆度。若满其愿，反而增长慢心，于世俗越陷越深，迷不回头；若挫其骄慢，则能渐渐回头，信向佛法。佛智鉴知，不满其愿，求财反亏。其他所求，可以例知。总之，佛智不可思议，各具诚心而求，所得各如其份，不多不少。如大地生长万物，高矮大小，各各相称，不多不少。

　　一○一、问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？

　　答：一、过去业力难思，本来会有更大的病痛，因念佛的缘故，暗中化去不再受，只受目前病痛。二、只求病好，不求往生，其心燥妄，难与佛心感通，效果便差。一心念佛消宿业，各得其利莫怀疑。

　　一○二、问：为什么有的人念佛能满一切愿、破一切无明，而有的人却不能？

　　答：都能！此从往生讲，不从现生论。因念佛都能往生，往生即成佛，则满一切愿，破一切无明。

　　一○三、问：很多人汽车洋房地生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者，劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？

　　答：合乎逻辑。因为人生无常，人生是苦！猪贪草食之乐，遂遭杀戳之苦；人贪五欲之乐，而招轮回之报。愚者迷不知返，智者早求厌离。从人来看，有所谓社会高层、低层，弥陀来看都是一层——苦恼造罪凡夫。佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为“弥陀最偏爱于我！”富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔，弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！

　　一○四、问：为什么平日不念佛的人，临终或死后助念，也能随著念佛，而得往生？

　　答：平日不念佛，有三：一、不遇。二、不信。三、放不下。平日没有遇到人家给他说念佛，故不念。虽遇有人说念佛，此人不信死后不灭，不信地狱、极乐实有，故不念。虽信地狱、极乐，心放不下妻子儿女事业等，俗事缠身，再再拖延，故未念。以上三点，障碍念佛。现在临死或已死，一、有善知识前来开示念佛，得遇佛法。即除第一障。二、临终阴境现前，死后亲见不灭，而信佛无虚言，地狱、极乐实有。即除第二障。三、妻子儿女，钱财事业，此时放不下也要放下，猛然醒悟。即除第三障。由此三障全消，故能念佛，念佛即生。

　　一○五、问：为什么平日念佛求生的人，临终有突然不念佛不求生的？

　　答：这就是所谓的颠倒，但并非突然。说明他平日念佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，并非从真心发出，只是说在嘴上。及至临死，动真的了，又是怕死，又是舍不得妻子儿女等，便只想活命，不想往生。真愿往生的人，越靠近死，越想往生，断断不致于颠倒不想往生的。所以念佛求往生要由一个人内心发起，不要说在表面。

　　一○六、

　　问：我遇到一个老修，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说“我修得不好，离往生的条件相差很远”，可是他到临终的时候却要求吃荤腥，助念无效，为什么？

　　答：不顺弥陀誓愿，自立往生条件，刚强自恃，难敌业障。如果一心归投于佛，老实念佛靠佛，放下自力执著，绝无此事。说念佛千稳万当，即是如此。

　　一○七、问：为什么有人佛来接一次就走，有人要佛来接二、三次才走？

　　答：愿生心切的人，一见佛来，满心欢喜，立即随佛往生。愿生心不切，挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？佛智鉴知，此人犹豫不决，即慈悲持莲台等待；等此人决定，佛即将莲台接此人而去；此人若退愿生心，佛即隐没；等此人再起愿生心，佛即再来。佛之慈悲，无法比喻！如本集宗归师、刘茂仲之往生。

　　一○八、问：第一次没有跟佛走，佛一定会来第二次吗？

　　答：不一定！若此人再次发起愿往生心，佛必定再来现前。若此人退失往生心，佛亦不再来矣。

　　一○九、问：若发现临终人挂念世间，佛来又走，怎么办？

　　答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。然事既已至此，欲求补救，必须：一、切莫哭泣强留。二、善巧安慰开示，帮助他放下世情，发起增上愿生心。否则必定堕落轮回，想再遇念佛，往生净土，难矣！如本集宗归师、刘茂仲往生事例。由此也可知，临终善知识开示助念的重要。

　　一一○、问：为什么临终助念，往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？

　　答：凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，但因为临终为生死关头，阿弥陀佛必放大光明加持临终之人，加上助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。

　　一一一、问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？又所见也有同、不同？

　　答：此因个人根性不同。一般来说，以下几种人易见：一、禅定功深的人。二、喜欢打坐内心静定的人。三、平日易于通灵的人。四、有阴阳眼的人。五、宿世有相类根机的人。六、儿童。七、与被助念者有特殊缘份的人。

　　一一二、问：临终助念所见佛菩萨莲花等，是不是极乐真境？

　　答：凡夫所见乃一时感应，为极乐真境之投影，并非真境。若得三昧，则见真境，微妙不可思议。

　　一一三、问：是不是能见到种种境象，说明修持好，功夫深？

　　答：未必！如上有种种因缘可知。所以不能以见不见境界，作为修持好坏的标准，而应当老老实实念佛，见与不见，各随根机、因缘。既不因为没见境界而追求，也不因为见到境界而欢喜。平平常常念佛，最稳当，最保险，最殊胜。

　　一一四、问：阿弥陀佛主动、平等救度一切众生，为什么要等阳上眷属为亡灵念佛作超度佛事，才肯救度他们呢？

　　答：阿弥陀佛并非要等人为亡灵作佛事才肯救度他们，而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘，才能救得了他们。亡灵乘念佛回向功德力，离苦得乐，超生净土，全是阿弥陀佛的慈悲愿力作用。

　　一一五、问：生前不念佛，专等死后请人超度，可以吗？

　　答：不可！有七：一、自己已死，不能保证他人一定会帮你请人超度。如不信、不愿、不能、忘记、意外事故等。二、即使有人帮请，不能保证一定能请到人。三、即使能请到人，不能保证不受干扰。四、即使无人干扰，不能保证超度之人够诚够专。五、即使超度的人够专够诚，不能保证你死归何趣，业障深浅，能否感通。六、即使能有感通，不能保证感通大小，或从地狱超至饿鬼、从饿鬼至畜生、从畜生至人、从人至天，则犹在轮回，未生净土。七、即使得生净土，何苦冤枉去三恶道一走！何不现生念佛，生则蒙佛护佑，消业除障，死则高登九品，齐同不退。何况念佛只在一念心，不费时、不费钱。生不念佛，岂不愚哉！

　　一一六、问：超度亡灵功效大小，有什么说法吗？

　　答：以下三方面决定超度亡灵的功效：一、亡人善根的深浅。二、阳上超度的诚心。三、所用超度的方法。但亡人善根深浅，我们不知，只能从诚心和方法两方面著力。方法以专修念佛最好，心则越诚越好，如此功效越明显。如本集陆通燕念佛，母亡三十年，出地狱河，迳生净土。

　　一一七、问：请寺院念佛超度亡者，但路远不能亲至寺院拈香，怎么办？

　　答：拈香不过是一种仪式，并不能增减功德、损益亡灵。香有三种：一、有形之香。二、无形心香。三、佛功德香。虽请寺院念佛超度，自己在家若更能以虔诚心，称佛名号，回向亡者，即是拈最上佛功德香。既不费时费钱，又免远途劳苦，又实实在在利益亡者。实比放弃念佛，远途奔波，去拈那有形之香要超过千万倍！

　　一一八、问：过去亡者不知转世了没有？超度还有效吗？

　　答：不论转未转世，皆有效！若尚未转世，或转地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。

　　一一九、问：助念与超度有什么区别？遇亲人过世，应当选择助念还是超度？

　　答：逢有亲友过世，首先应该助念，失去助念机会，再做超度补救，时间离亡日越近越好。

　　一、对象不同。助念的对象主要是临终、新亡之人，超度的对象为地狱、饿鬼道众生。

　　二、目的不同。助念的目的是令亡人往生极乐。超度的目的主要在脱离地狱、饿鬼道。

　　三、方法不同。欲求超生净土，其他种种法门难以见效，故助念一律称念阿弥陀佛名号；超度虽以念阿弥陀佛最好，但也有念别的佛菩萨、念经、念咒、拜忏、放焰口、做水陆法会等多种不同。

　　四、功效不同。助念：因为多直接面对临终者或亡人，念佛恳切，临终人或中阴身可以随教念佛；这样容易感通，效果明显。超度：因为故亲死去时久，不在现前，阳上亲眷心多淡忘，记忆模糊，难以恳切，再加恶道业障深重，受苦不息；这样感通稍弱，功效稍差。