略谈中国佛教的“宗”

　　一、中国佛教宗派的成立

　　普通人说话、做事、写文章都要有宗，俗话说“万变不离其宗”。佛教修行当然更要有宗——有所宗才有主心骨，才能左右逢源，贯彻始终；不会自乱阵脚，进退失据。

　　佛教从印度传入我国，最初是经典翻译，往往译场同时也是教学的地方，译出一本，便讲学一本，流通一本。这时候还很单纯，没有什么宗不宗的问题。

　　但随着经典翻译的累积，情况变得复杂起来：

　　一是佛教经典法门很多，号称八万四千，浩若烟海，一般人不可能都学，要如何选择；

　　二是诸经典法门之间存在很大差异，要如何分判决择，理出头绪；

　　三是人师教学的不同，同一部经典往往有不同、甚至矛盾的解释，学人又要依何为准。

　　面对这种情况，作为一个修行人必然会在心中反复地询问：我要修行哪一个法门？为什么要修这个法门？怎么样修这个法门？又如何看待其他法门？

　　起初这只是个人的事，带有随机性；但当这些问题成为普遍性、而普遍觉醒了这种意识时，整个佛教界便萌生了“创宗运动”。终于经过数百年的努力，到隋唐时期形成中国佛教大乘八宗。这八大宗派，其实是为大众提供了八套指导修行的理论系统。

　　佛教宗派，为佛教传入中国之后所形成的特有现象，亦是中国佛教之根本特色。说到中国佛教宗派的创立，人们往往关注的是那些开宗立教的大祖师的作用与贡献，这本无可厚非；但更本质地来看，中国佛教宗派的创立，绝不只是几个屈指可数的祖师用其短暂的一生所能完成的，而是综合了自佛教初入中国直到隋唐，总共六七百年间，所有佛教徒共同探索追求、共同参与其中的成果。它是一项持久而广泛的群众运动，借由诸宗开宗祖师们的智慧，而有了画龙点睛、临门一脚的功效。

　　正是由于有了这样深厚的群众土壤，中国佛教宗派的创立，才成为佛教在中国真正扎根繁荣的标志，从此影响久远，并昂首阔步地走向世界。

　　中国佛教宗派的创立，是中国佛教史上的大事，也是世界佛教史上的大事，有着不可逆转的必然性。宗派创立，是佛法修行实践的现实需要，是选择法门、修行法门、弘扬法门的必然。现在有人不了解这些，以为宗派理论很繁琐，宗派建立没必要，甚至以门户之见鄙薄之，可说短视无知。没有“宗”，甚至也没有宗的意识，胡子眉毛一把抓，犹如入大海而弃南针，行暗路而迷北斗，美其名曰“兼修兼弘”“圆融无碍”，恰是佛门自掘其根的衰象。

　　二、中国佛教宗派的演变

　　中国佛教宗派成立之后，一切的弘法修行都依据各宗的规范而进行。其中唯识宗、三论宗、密宗不数传而中止，律则被“清规”所取代，故八大宗派中相对长盛不衰、影响久远的是天台、华严、禅、净土四家，简称“台贤禅净”。其中天台、华严，因其理论宏富严密，称“教下”；禅则自标“教外别传”，称“宗门”。

　　在长期弘传的过程中，诸宗教理与行法不可避免地互相涉入，互相影响，但本质上各宗还是保持着本有的特点，这是因为他宗思想融入本宗之前，先经过本宗的解释，完成了本宗化。由此可以证知，中国佛教各宗派理论的完善圆熟，在相互包容开放的同时，有类似“防火墙”的自我保护功能，同时有强劲的力量消化吸收他宗有益的思想，为我所用。

　　但其中净土宗的情形最为特别：一方面诸宗汇归净土，净土法门的影响日益壮大；另一方面净土失去本来的创宗理论，无法面对诸宗进行本宗化的改造吸收，以致净土一法成为“共宗”的同时，也成为“寓宗”，成为最不具宗派特色的最大的“宗派”。

　　所谓诸宗汇归净土，乃是由于时代的推移，众生根机难以适应诸宗自力修行的法门，而纷纷转入念佛求生极乐：一般人不要说按天台宗“一念三千”的理论修持一心三观，或按华严宗“十无碍”修持法界圆融观，即使只研读、理解其宗派理论，也缺乏心力与智慧。禅宗则更因法门高峻，直接上上根机，令人无从下手。故大约从诸宗创立不久，乃至诸宗创立之初，诸宗大德就开始或作疏宣扬、或实际兼修净土法门了。如著名的天台宗智者大师，在生有净土的疏释，临终瑞相昭著往生极乐。经此示现，此后天台一家皆修净土，而有“台净不分家”之说。其他如华严、禅、律诸宗大德自行化他，也多求生西方，数不胜数，以致形成诸宗汇归净土之风潮；降至明清，已然是净土一家统领诸家，一句“南无阿弥陀佛”成为整个佛教的代表；现代的佛教徒则百分之九十以上皆修弥陀净土法门。

　　然而诸宗汇归之后的“净土宗”，也大大削弱了当初善导大师所创立的净土宗的宗派特点，不论是在理论建构上，还是在修行仪则上，都明显地依附圣道诸宗进行，掩盖了净土宗“本愿称名，凡夫入报”之根本特色。这是因为大约唐末宋初之际，创立净土宗之根本教典，如善导大师《观经疏》、道绰大师《安乐集》、昙鸾大师《往生论注》在中国失传，以致后人失去依准，自修弘化皆不得不权附他宗。

　　直到清末民初，由杨仁山居士从日本请回善导大师《观经疏》、昙鸾大师《往生论注》，清晰而完整的净土宗宗派理论，以及由此理论支持的修持方法，才渐渐呈现出来。

　　现代交通方便，资讯发达，除了传统佛教，其他如南传佛教、藏传佛教， 人们也都很容易接触到，“人间佛教”也成为一时之新。藏传佛教讲究传承清净，故其宗派特点依然鲜明，这是非常难得的传统。但现代人心粗气浮，似乎难以适应精密的理论抉择，而习惯于快餐式进食，故只要有人随便举出一部经典，或宣扬某个法门，立即就可以吸引大量的人众。人们已经不知道什么是“宗”，也无心寻“宗”。可是对于一个严肃的修行者来说，必然不肯如此草率盲从。诸宗汇归净土，净土宗必须复其独立完整的本来形态，才能使衰靡已久的佛教重竖脊骨——此为当今佛教的时代课题。

　　三、宗的定义

　　法相宗的窥基大师（玄奘大师的弟子）在《大乘法苑义林章》当中解释：宗，为“尊”“崇”“主”之义。尊，至尊至上；崇，特崇特仰；主，统领一切。引申即为“独尊”“统摄”“唯一”“最胜”等义。

　　八万四千法门，有尊、有崇、有主，才有宗；否则就没有宗。

　　据此，我们可以简单定义：在佛说的一切法门中，独尊某一法门为主，并以此法门统摄其余所有法门之教义体系，即称为“宗”。

　　四、宗的特性

　　由宗的定义，可知宗有以下几重特性：独尊性、统摄性、体系性。

　　1.独尊性

　　独尊某一法门为主，唯一而无二，不可能有与之并列、平等的法门存在。

　　如国无二主，比喻一国不可能有二王。在一宗之内，也不可能有两个平等、并齐的法门。如禅宗独举“直指人心，见性成佛”，净土宗独举念佛。这样才能立宗，不然宗就不能成立。

　　但这并不是因为要立宗才有的武断主张，而是因为经中本有此义，故据而立宗。比如《法华经》说“唯此一乘法，无二亦无三”，天台据此而立宗。《无量寿经》称赞阿弥陀佛“我建超世愿”“诸佛光明所不能及”“诸佛中之王，光明中之极尊”，净土依此而立宗。

　　2.统摄性

　　以此独尊无二的法门，统摄其余一切法门。

　　这样就能很好地兼顾佛法的整体。同时，这个宗派才能建立起来。如果在法义上不能高屋建瓴地统摄其他法门，那就无法独尊无二。

　　比如小乘和大乘相比，小乘要独尊，尊不起来——小乘心量也小，证果也小，怎么能够统摄大乘呢？大乘就可以统摄小乘。

　　大乘里面又有种种不同：有渐法、顿法，有权法、实法，有偏法、圆法。总是顿法、实法、圆法统摄渐法、权法、偏法。

　　3.体系性

　　为了达成统摄，必须有系统的安立，以使一宗之内，所有法门，依其相状、地位、价值、作用等，各安其位，形成整然而严密的体系。

　　有了这个体系，才能保证自宗法门处于独尊的地位，同时维护佛法的整体性，以使佛一代所说法门各各都有其相应的位置。如此，左右逢源，进退自如，建立一家理论，指导行人修学；否则，支离破碎，漏洞百出，宗都建立不起来，如何指导修行。

　　五、成熟完整意义的宗

　　宗派的建立，有一个逐渐发育成熟的过程：起初源于个人修学的需要，进而成为指导大众修学的需要；起初源于对一部或少数几部经典的研究，进而扩及对佛说一代教法的分判整理。成熟完整意义的宗，必然具有独尊性、统摄性、体系性；否则的话，就是不够成熟。

　　起初创宗的大德，本于自我修学佛法的特别感悟，进而悲心悯众，弘扬此法门，所以才要立宗；并非为显示我能，独立门户。除了佛——万机普育，万法并开，诸宗大德弘法，皆是各有所主，各化有缘，也就是各有所宗之法门，以摄化与此法门有缘的众生。

　　立宗原为弘法，弘法必有所宗：为突出我之法门，故有“独尊性”；为兼顾其余法门，故有“统摄性”；为使自他一切法门整然有序，故有“体系性”；系统安立，不容破坏，故有“排异性”，如生命体之排异功能。

　　系统安立，要保持它的稳定性。一旦破坏，系统散架，就无所谓独尊，也无从弘法。

　　一个生命体，跟它相应，它就接受；若不相应，它就排异。比如接骨，安钢板，与原身不同质，身体就会排异。成熟完整意义的宗派，是活的，就像生命体一样，有它本身的生命和能量流动，自然就有排异功能，不然就不成其为指导学人修行的活宗，而是死物。

　　虽说排异，但因为是在对一代佛教已有系统安立的前提下的排异，仅为保证本宗法义纯正的施设，所以不会影响佛教整体。

　　中国佛教诸宗的建立，很好地起到了突出自我法门、兼顾一切法门的双向功能，便利众生各择有缘法门修行，弘法大业得以有序进行；实为中国祖师之伟大创举，智慧结晶。

　　突出我宗法门，依止这个法门的有缘的众生就能信心百倍；兼顾其余法门，就为他宗预留了推展的空间。这样虽说有八宗，不但不会彼此掣肘，反而目标一致，如分兵合作，协同作战，佛教整体弘法大业才会有序进行。纵观中国佛教宗派的成立、发展、演变历史，只有和谐相处，相生共荣，从来没有教派纷争，更不必说流血冲突，充分实证了佛法的空性真理及慈悲精神，反映出佛门祖师的悲智双融，自利利他。

　　第十八愿“乃至十念”辩义

　　有人以查遍《无量寿经》各种译本、未见第十八愿文“乃至十念”有口称佛名之义，遂疑善导大师“称我名字，下至十声”之释，今即答之。因来问前提不受祖师之教，故不得已，先引经文、道理，委曲而说。然而我人离开祖师教说，全如盲人，妄逞小智，实觉惭愧，又极为辛苦。此种吃力不讨好、隐伏诸多过失之事，以后绝不再做。

　　一、“乃至十念”以佛名为体

　　1. 第十八愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

　　2. 第十八愿成就偈：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

　　3. 《如来会》第十八愿：“若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。”

　　4. 第十八愿前之第十七愿：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”

　　5. 四十八愿中，凡是说到他方世界众生能得利益的，几乎一律标以“闻我名字”，总共有十几愿之多。

　　6. 另，梵文本第十八愿也说：“若果我成佛，凡是无量佛土的众生听到我的名号，将会生起往生之心，而且回向善根，乃至生起十念的往生佛国心。若不往生，我就不成无上正等正觉；但造作无间业和诽谤正法除外。”

　　7. 又梵文《无量寿经》英文版《极乐庄严经》第十八、十九往生愿，也都说到“听到我的名字以后”。

　　故知“乃至十念”不管是怎样形式的“念”，其内容一律以“南无阿弥陀佛”名号为体，也就是以佛名为本质内容，为根本来源；离开佛名，“乃至十念”即成空洞无物。故谈论“乃至十念”时，无论如何不可能离开佛名。

　　二、“念”有多义

　　由于佛陀圆音说法，往往一个简单的音节能包含无量无边妙义，摄受种种不同根机的众生，令每一个听到的人都以为是对我说的，也都以为自己听闻的是正确的；各自按所听闻、理解的如实修行，也都可以得到相应的利益。

　　若以汉语的“念”字，便有口称的称念，及心思的思念、忆念、想念，乃至思维念、观察念等等。“乃至十念”的“念”字，若就前面的“十方众生”以及当句的“乃至”二字，极有可能包容了所能罗列的一切形式的“念”。

　　三、“念”不离名

　　但无论是怎样的“念”，不可能离开佛名，因为离开佛名，便如无源之水，没有“乃至十念”了。也因为凡夫的思维，一定要以“名”（名词概念）来进行，是一连串名的连接；离了“名”言，便无法思维。不论我们念佛的净土，佛的色身，佛的功德，佛的慈悲……首先起作用、根本起作用、一贯起作用的，是佛的名字。如“阿弥陀佛”的净土、“阿弥陀佛”的色身……也就是无论如何的“念”，佛名是俱生的，同时生起的。

　　若念佛法身，直契真如实相，乃破无明大士境界，已非净土宗之凡夫念佛矣，故非所论。

　　四、“念佛”即是“念佛名”

　　在我们的经验世界中，有时想起一个人，可是忘了他的名字，这时我们的思维便如同发生梗阻一般不畅，有的人会急得头上冒汗，直到最后放弃，当然更不可能传达给他人你要说的是谁――这不过依然经验世界的事。佛的世界乃是超经验的世界，一切皆非凡夫境界，唯有名字可说。经言：诸佛世界不可说示，唯除名字。（原文待查）

　　所以念佛虽有种种，如念佛的相好、念佛的慈悲、念佛的功德、念佛的名号等等，对上根众生来说必定不离念佛名，而对下根众生来说仅仅只是念佛名。

　　五、“念佛名”才是念佛

　　对于下劣凡夫来说，只有称念（含心念）佛名才是真正意义、完整意义的念佛，其他不过是附加在佛名上的一分想象而已；只有佛名是来自佛的真理界之物，超出世间，其他一切思维念皆不离此世，都是此世之物。如念佛的慈悲，往往我们想到的只是父母的慈悲，真正佛的慈悲是怎样的，我们不可能触及到的，只能用我们的经验作少分相似的比拟而已；故只有念佛名才契入佛的本体，其他一切念皆是影像。尤其阿弥陀佛是以名号救度众生的佛（这从诸佛称名愿及四十八愿可清楚明了），名体一如，称念彼佛名号，一切皆含。

　　六、“口称”与“心念”

　　念佛名有二种：一口称，二心念。发于口为口称；不发于口，唯在心中，为心念。然心念也有声相，只是没有发于口而已。所以从根本来说，心念、口称都是念的佛名，都一样。但比较来说口称更胜，有三：一、心念难而口称易。如教八哥、小儿、愚人、极大烦恼人、极危险境地人，以心力不及故，皆难心念，口称则易。二、口称力大，能带起心念。三、口称摒弃凡夫念，直契佛觉。

　　七、《观经》的启示

　　1. 同为净土三经的《观经》，其内容无论如何不可能离开《无量寿经》四十八愿。故善导大师解释《观经》一开始就说：“言‘弘愿’者，如《大经》说……”，指出《观经》与《大经》紧密相关、一体不分、互相照明的关系。

　　2. 例如《观经》所说佛、菩萨、净土庄严功德，与四十八愿及其成就，皆有对应关系：其中说到往生行因的十三定观及上六品大、小世善，是对第十九愿“发菩提心，修诸功德”的展开解释；下辈三品恶人念佛往生，寻比四十八愿，只能是对第十八愿的展开解释。古德尤以为，凡诸经中说到念佛往生处，皆为第十八愿成就，而不仅仅是《观经》。

　　3. 尤其最为关键、最为精彩的下品下生，与第十八愿相比有几个共同点：一、都说到“至心”；二、都说到“十念”；三、都说到“五逆”。

　　4. 《观经》十念既然是“令声不绝，称南无阿弥陀佛”的称名，则第十八愿之“十念”自然也是“十声称名”。 这就是以佛证佛，以经解经。

　　5. 尤其《观经》最后流通分，阿难请问：“此法之要，当云何受持？”世尊答以：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”明确显示“持无量寿佛名”为整部《观经》的法要，这与《大经》法要在第十八愿念佛往生，《小经》法要在“闻说阿弥陀佛，执持名号”完全一致，则第十八愿之“十念”自必也是执持阿弥陀佛名号的十念，也就是十声称名。（关于“执持名号”，龙树菩萨《易行品》说：“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”）

　　6. 第十八愿的“十念”，若没有释迦牟尼佛在《观经》中的亲口解释，可能会歧义多存；然而若没有弥陀化身的善导大师对《观经》的楷定解释，愚惑凡夫仍难明白。当念佛祖深恩，摒绝凡夫小智。

　　八、会通诸译不同

　　诸译中对“乃至十念”的“十念”或“念”译法计有如下不同：

　　1. （听到我的名号）……乃至生起十念的往生佛国心。

　　2. （听到我的名字之后）以平静的、清净的念头沉思，思维于我。

　　3. （听到我的名字之后）重复了十次极乐世界的念头。

　　4. （得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严）闻已思维，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。

　　这些译法对念字多数取思维念，若依上第一点“乃至十念以佛名为体”及其余各点之说明，无论译语如何，与“十声称名”皆不矛盾；而且唯有如下下品一般，不杂凡夫主观意识分别的口称佛名，才谈得上“平静的、清净的念头”。

　　九、祖师对“乃至十念”的解释

　　凡我净土门相承祖师，皆依《观经》下品下生之十声称佛，解释第十八愿“乃至十念”。

　　1. 善导大师每每说“称我名字，下至十声”。亦在《观经疏》最后结论说：“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”以《观经》称名，与弥陀本愿乃是一体之物。

　　2. 道绰大师圣净分判：“《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”其“纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字”，完全是《观经》下品下生之释义。

　　3. 昙鸾大师《往生论注》上卷末解释“十念”有二义：先取心的忆念，就“观”字来解释，“若总相，若别相，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念。”接着就“口称”名字来解释，说：“但称佛名，亦复如是。”通看《论注》全体，以称名解释为正。易行故，相承故，名号为体故，多处释为称名故。

　　值得注意的是，大师对“十”的解释，认为此处的“十”未必是数量词，只是表示业成；又言“通神者言之”，即在阿弥陀佛立场知道何为“十念”，凡夫不知；故非凡夫境界，则凡夫“不必须知头数”“何暇须知念之头数”。接着说：“若必须知，亦有方便，必须口授，不得题之笔点。”此处所谓“方便”，昙鸾大师并没有说，若依后来道绰大师、善导大师的解释，即是十声称名，一声即是一念，岂非方便。这才有后来风行的记数念佛，若是观佛或思维，如何记数？所以才有问：“心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？”依此可知，所谓十念的思维，十次愿生极乐世界心，越发不可能离开称名，不然“十”字即无法解释。就念佛的经验，愿生心乃是一念发起，念念相续，绝非一念愿生，间隔之后再一念愿生，累积而有十念。累积而有十念的愿生心（或思维），恰恰是不具足回向发愿心，不如法修行，是要摒斥的。故十念的愿生极乐世界的心，当是俱伴十声称名底下愿生心的相续，不过借外相称名表示为十的数字。

　　4. 龙树菩萨本愿取意文：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归……”，也是以称名来解释本愿的“念”。因易行道乃是为怯弱下劣的凡夫所说，怯弱下劣以《观经》下下品为最。

　　5. 天亲菩萨《往生论》乃依《无量寿经》为主，通释三经之论。若就《无量寿经》经文无一处说到口称佛名，五念门中依何而立赞叹门之口业称名？“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”岂有更速于下劣凡夫一声口称、具足无上功德之称名乎？可知也是取《观经》称名释《大经》本愿十念。

　　6. 善导楷定古今以来，何师何祖不遵口称佛名之教？岂此等祖师大德――永明、莲池、蕅益、印光皆无知无识之辈，不检经文，人云亦云，盲然而从乎？纵然盲从，彼道高一世、名振千古之高僧皆甘随善导之后，不以为耻，吾人亦何必以为耻辱？又从古及今，但盲从善导、口称佛名往生者，瑞相昭著，无量无数，盲从而得此大益，不亦可效法乎？正乃“将错就错，西方极乐”，又何不可！盲从善导及历代祖师也是盲从，盲从自心也是盲从，如我愚者，宁从善导！

　　今日寻章摘句之人，遍查经文，反而不知“乃至十念”之义，竟疑菩萨祖师之释，如蚂蚁爬遍泰山不见泰山，遂高声宣布：“我历经千辛万苦，考察已遍，并无泰山。汝等所见，皆是错误。”闻者只觉可笑。

　　十、今人可以离越祖师直接解经吗

　　佛经幽深，凡夫智浅。我此一门，依正依三经为根本经典，然非依我人凡夫浊眼所见为准，乃是依相承祖师清净法眼为准，故正依经典与相承论释乃是一体不可分割之关系。其有欲凌驾千古之上者，必不以为然。

　　然而如气球高在天际，虽跛人不起于坐，若能手牵气球所垂之线，则球在手中。纵有健人，若离此线，跳跃奔突，也绝不可能够着天空中的气球，最后必跌仆而死。气球乃经典，垂线乃相承。

　　又如河流源于雪山，饮河水即饮雪山之水，若拒河水而不饮，一定要登雪山之巅取而饮之，是谓智乎？纵然得饮，不过门前河水，然皆累冻死于半路，无一人得至山顶者。雪山喻佛经，河流喻相承祖释。

　　十一、怎样读佛经

　　以极恭敬心而读。

　　以极谦卑心而读。

　　以我无知无识、诚惶诚恐心而读。

　　以真为了生死心而读。

　　以相承祖师释义为标准，绝不敢妄拟私意。

　　懈怠心、骄慢心、自以为是的心，欲求新奇见解，欲超古人，拘泥一文一句，一叶障目不见泰山之死于语下，此等一切，皆与经法不相应。

　　真为了生死而苦恼的人，自然得尝法喜妙味。如饥者最知饮食之味。

　　无道心者，读遍大藏，著作等身，亦如营养学家分析食物头头是道而不知其味。

　　十二、略说四依法

　　四依法者：一依法不依人；二依义不依语；三依了义不依不了义；四依智不依识。

　　第一句为总，后三句为别。

　　法者，佛所示真理。人者，迷界众生。当依佛所说真理为准，不依迷界众生迷思为准：此即“依法不依人”。

　　佛既对众生说法，以人道来说，不得不借于人类众生的语言文字。而人类语言本来就是迷界的产物，为了表达迷界事物而创设，本来不是为了表诠真理而创设，故有不可避免的局限性。不得已，要慎而又慎，不可死于句下，而要透过语言，了解佛所说的本义。如所谓“以指当观月，莫执指为月”，语言，乃指月之指；语言中所含真义，乃是所指之月。此即“依义不依语”。

　　然众生根机不等，佛因机所示教法不同：对于能直接接受真理之教的人，佛直接示以真理（了义）；对不能直接接受真理之教的人，佛则暂时附同他的认识程度，而将真理隐曲起来，为说方便法门（不了义）。两相比较，直说真理之法为真实，余则为一时方便假说。应当依直示真理之说为准，此即“依了义不依不了义”。

　　所谓直示真理之教，不是靠凡夫分别意识心、习惯思维逻辑可以契入的，因凡夫处在迷界中，其思维意识全然颠倒，无我计我，无常认常，与真理全然相背。思维的工具是语言、逻辑，思维的对象是迷界之物，思维的经验是不离我执。以此思维，欲认识了义佛智，譬如以尺量空，绝无可能。应当放弃凡夫思虑分别意识，直接依吾人心体本具无分别智、佛性智慧，契入佛觉，此即“依智不依识”。

　　今弥陀化身、亲证三昧之善导大师所释“乃至十念”为“下至十声”，即是依此四依法。

　　依法不依人故，人见之皆惊奇――何故作如是之释，超乎我等理解？

　　依义不依语故，执于语言文字者皆惊奇――何故与经文字句不一致？

　　依了义不依不了义故，浅识浅智之人皆惊奇――何处有此义乎？

　　依智不依识故，分别意识心者皆惊奇――何故此释不合逻辑，根本说不通？

　　念经 念咒 念佛

　　尝闻念经不如念咒，念咒不如念佛，确有其理。

　　佛经是佛亲证真理，对真理境如实宣说。真理本来就是我们的佛性，与我们生命的最深处是一体，故读佛经会感受到其生命的穿透力，有极大的加持，利于开发我们本有的智慧。

　　但经文毕竟是此世人类的语言，人类的语言有人类不可逾越的局限：人类活在颠倒迷惑中，人类使用的语言，是与其颠倒迷惑的心智相应的，而不是与真理境相应，不是特为表述真理的存在。故欲用人类的语言如实传达真理境是困难的，即使是释迦佛的智慧也有困难，故经中常以指月之指为喻，说“不可说”“不可思”“不可议”。

　　假如读经时又拘泥于人类的语言、思维习惯，则经中所含佛性真理的光明，无疑被大大遮盖，只剩一丝丝微弱的光而已。故古来大德皆提倡，诵经时，竭尽虔诚，不加拟议。我确信这样的诵经，能得到经文满分的加持。欲研经义，可另寻时间，又当佛心贯于内心、于经文不局其文字时，不加拟议地恭颂与思维经义，皆可。此时思维经义往往有法喜。

　　但无论如何，经文存在“人类语言”及“人类习惯思维”两重障碍，故非佛意的直接宣露。

　　佛要直截宣露自证真理境，必须用佛的语言。那是专门与真理相应的语言系统，姑且用“语言”来表述吧。佛的语言是什么？也许是心念、光吧，再者陀罗尼咒语。

　　因为咒语只有音节，凡夫读诵无法以思维来分别；而它本身又是来自佛的自证、自述。故此不加分别地诵咒，自然不会为凡夫分别意识心遮挡真理之穿透力。故说诵经不如诵咒。

　　咒语的威力虽大，为佛自证、自知、自说，不倚世间语言；但咒毕竟是局于一法。若“南无阿弥陀佛”名号，则类同于咒，而复包含佛一切功德在内，以名摄体，摄无不尽。故念咒又不如念佛。

　　凡人每重诵经而轻念佛，因经文乃熟悉语言境，可以琢磨，感到亲切；佛名阿弥陀佛乃蓦地而来，不知为何，无以把着，无法琢磨，觉得疏远。不知凡夫觉得近的，亲的，恰恰离佛疏远；而凡夫觉得疏远的，恰恰与佛亲近。

　　念佛，直称佛名，不凭人类语言，不假思维逻辑，不需折射，不经转换，直达佛心，直入佛境，真正是佛佛乃知、凡夫顿入佛境之法门。

　　念佛尤胜观想。因观想不离凡夫心识，夹杂凡夫心，不清净；纵然定慧等持，也只是因地初心，不如念佛直登果地觉。次观想难而称名易。

　　念佛也胜开悟。悟虽直达佛心，未能直入佛境，仍是因地法门；悟后起修，依然路途遥遥。唯悟者深知语言文字之不足法，而唱不立文字。念佛潜通佛智，暗合道妙，在念者虽未悟未通，然由佛力直契如境，岂可思议！

　　略论末法净土与诸宗的关系

　　末法时代，弘扬净土，乃是以净土宗建立诸宗，非以净土一宗扫杀诸宗。

　　所谓建立诸宗,目的皆在教人解脱成佛。然诸宗是难行道，靠自力修行难证；末法之时，只闻成佛之教，不见成佛之人，故诸宗悉衰。但若以诸宗法门修持功德回向求生净土，则皆得往生成佛,毕竟达成诸宗法门之目的，故为建立诸宗。

　　但要建立诸宗，必先建立自宗，自立而立人。若净土一宗法门利益不能确立，如何利益诸宗？

　　欲建立净土宗，必须要有纯正、独立、系统的净土宗理论，此则必须依赖善导大师的净土思想。若不独立，尚需倚赖他宗，何能为诸宗所倚？若非体系完备，则自身支离，不能统摄诸宗；若非纯正，则贻误众生。依善导大师的净土思想，专修念佛，乘佛愿力，人人往生，人人成佛——是为建立自宗。

　　末法时代，诸宗得净土，虽衰而不亡，回向皆得往生故；不遇净土，则皆衰而亡，不得解脱成佛利益，佛教成为空谈故。

　　净土得诸宗，愈加兴旺，广摄诸机归净土故。净土兴则诸宗亦兴。

　　十年弘愿路 一片净土情

　　南无阿弥陀佛！

　　法师们、莲友们、朋友们：

　　值此弘愿寺二期工程奠基法会之际，我们有缘相聚一堂，共行念佛，畅谈法门，抚今追昔，展望未来，颇多感慨，无限遐思。

　　万里长征，我们毕竟迈开了第一步！虽然只是一步，乃至只是一小步，但这是关键的一步，是完成从无到有，实现零的突破的一步，是在弥陀指引下朝着正确的方向迈出的坚实的一步。这一步定了方向，定了基调，有了开始，决不回头。如同雪山之水，已经发源，就没有任何力量能阻挡它奔赴大海的脚步，因为大海是它的目的，它的家乡，它的来源。我们深知菩提大道，玄旷浩渺；未来征途，任重道远。但我们同样深信天下没有比脚更长的路，没有比念佛更广大的心，我们会用我们的脚丈量履平这世上每一寸的土地，我们会用弥陀的名号充实安慰这世上每一颗苦难的心。我们迈出了第一步，就必定有二步、三步、无量步。虚空有尽，我愿无穷；未入大海，永远奔流。

　　法师们、莲友们，十年前，这里还是荒坡野岭，蛇虫竞走，一片荒芜；十年后，这里道场庄严，群贤毕至，佛声震天。短短十年，弘愿寺从无到有；短短十年，净土门由窄变宽。这是人间的奇迹！这是人心的奇迹！这是因缘的奇迹！它见证着佛法的不可思议，它见证着人心向佛，人心向善！

　　十年，我们没有急功近利，没有投机取巧，没有贩卖佛法换取人情。

　　十年，我们增进团结，广交朋友；

　　十年，我们一心归命，万事随缘；

　　十年，我们兼容并蓄，负重前行；

　　十年，我们默默祝祷，履薄临渊。

　　十年坚持，我们守住了佛法的底线，守住了信仰的原则，守住了一方净土。

　　弘愿寺是干净的，从建设到理念，从行为到信仰，从自处到应世。

　　这一方净土绝非某一个人独自力量能够成就，她是全体常住人员同愿同行长期不懈共同努力的成果；是所有关心爱护弘愿寺的广大莲友一心追随全力护持的成果；是社会各界热爱关心弘愿寺的广大善心人士多方配合众缘和合的成果——离开这一切，便不可能有今日的弘愿寺。

　　在此，我谨代表我个人以及弘愿寺全体常住，向多年来一直关心、爱护、支持弘愿寺的广大莲友，以及尊重、理解支持弘愿寺建设弘法事业的社会各界人士表示深深的感恩，深深的祝福。同时也向对弘愿寺抱有异议、批评，甚至反对的人们表达由衷的敬意，诚挚的感恩与衷心的祝福。

　　太阳不见黑暗，慈悲没有敌人。如果我们能用佛眼一样光明的眼睛，则不论看向何处，皆是一片光明；如果我们怀有阿弥陀佛一样慈悲的心，则不论行到何处，皆是一片和熙吉祥。世俗浅智所谓的不好、敌对，无不转为我们成长必须的逆增上缘。

　　水流不遇大坝阻隔，便不能积深容大，发电利民；风筝没有风力相阻，便不能扶摇直上，高翔蓝天。阻碍是聚积能量不可缺少的重要因素；阻碍只是一时，力量才是永远；曾经遇到多大阻碍，未来便有多大力量；看起来是阻碍，实际上是成全。只要我们仰凭阿弥陀佛的名义，一切顺逆因缘无不吉祥，无不成就，这是佛法根本深处绝对无我的和谐。

　　法师们、莲友们，弘愿寺不是座落在别处，而是座落在敬亭山、宣城市，便与这一方土地有甚深因缘；弘愿寺不是座落在他方国土，而是座落在中国，便是与这个国家有甚深因缘。缘深则恩深，恩深则德厚。

　　我们热爱弘愿寺道场，便会热爱这一方国土，她生长、养育、呵护了弘愿寺，也承载养育了我们的先族、先祖和先人。

　　我们深知我们的国家并不完美，但这并不成为人们背国弃家的理由；我们深知现实社会存在诸多问题，但这并不成为憎恨滋长的原因，反而激起我们尽一己之能改善社会，建设美丽国家的热情与动力。

　　建设美丽国家，需要美丽的国人；成为美丽的国人，需要美丽的心。

　　清净的心是美丽的心，它摒绝染污；

　　慈悲的心是美丽的心，它没有嗔恨；

　　行善的心是美丽的心，它乐于助人；

　　念佛的心是美丽的心，它幸福安宁。

　　法师们、莲友们，如果我们只想到弘愿寺，心量即太狭小；如果我们只看到目前，目光就太短浅。阿弥陀佛不是少数人的特有专利，不是弘愿寺的私有财产；它不仅仅属于信仰它的佛教徒，而是如阳光、空气、大地、天空，属于一切信与不信的众生，为一切众生共同所有，是一切众生的共同权益。

　　当众生普遍觉悟这个事实时，弘愿寺就没有必要特别存在，如同大火遍燃之时，最初的火种或许早已灰飞烟灭。我们盼望这一天的早日到来。但目前弘愿寺仍然要作为不灭的火种，为末法广大的众生燃起不灭的希望，为两千年残弱已极的佛教开辟不绝的前途。

　　弘愿寺依然很弱小，很稚嫩，十年来，承蒙诸方厚爱，她默默成长，现在她将如嫩芽冲破最后一块泥土的覆盖，迎接她的将是广阔无垠的明空；她从厚实的黑土地中出生，将向着光明无限的空际成长、成长、再成长！

　　法师们、莲友们，任何个人都是渺小的，如同嫩芽，微不足道，但我们脚下的大地是稳固有力的，我们顶上的天空是广大无碍的。阿弥陀佛的救度法门已经千年潜龙在渊，必当一朝飞龙在天，兴云作雨，广泽群萌；就让我们乘龙御风，尽情长游吧。

　　最后，祝福弘愿寺永保清净的身姿，永为一方净土。

　　祝福现场每一位莲友永保念佛最美的心，成为念佛最美的人，享受念佛最美的人生。

　　祝福所有关心弘愿寺建设的善心人士、各界朋友，离任、现任领导福泽绵长，身体健康，家庭幸福。

　　祝愿我们的国家更美好，人民永安乐。

　　一切众生，同生极乐，共成佛道。

　　南无阿弥陀佛！

　　狡猾的“我”

　　自古以来，最大的骗子是谁？就是“我”。

　　“我”特别狡猾，特别有手段，特别会骗人；它会巧妙地贿赂你，从古至今，修行人很少不被它贿赂的。

　　你要修行了，它便出来说：“我现在在修行，我在修行无我。我在持戒，我在打坐，我在修中观，我在修唯识，我在修空性……”“我”一直把你骗得团团转——“我蛮好的，最近我表现很好，进步很大，马上就要达到无我了。”你不知不觉间就已经被它贿赂了，你开始和它沆瀣一气，跟它一个鼻孔出气，开始帮它说话了：“我”挺好的，你看，“我”在修行。

　　“我”真的在修行吗？没有，它不过是换了一顶帽子——以前是一个不修行的“我”，现在换了个修行的“我”，“我”还是“我”，“我”还在那。不修行的“我”，还能用苦、空、无常、无我……等等去打击它；等到变成修行了的“我”的时候，就不会再起心思去打击它了，它躲那里又安全又自在，没有人能够发觉它，还在那端坐受供养——因为“我”会修行了。

　　从古至今，几乎所有修行人都被它骗了，不被它骗的还真没几个；除非成为阿罗汉，它就骗不了了，一般的人都给它骗了。所以人们往往一开始发心很愿意修行，到后来就越修离佛越远，所谓：出家一年，佛在眼前；出家两年，佛在堂间；出家三年，佛在西天；出家四年，佛不见了。为什么会这样？都让“我”给换了：从不修行的“我”，变成了一个修行的“我”，“我”还是完整地保留着。

　　你想修行，修行的帽子被“我”给你戴上了。“我”还要修行福报，“我”还要修智慧，“我”还要修什么……这些帽子给你一戴上，马上就被它贿赂了。人都被它神不知鬼不觉地打倒了还不晓得，还在帮它说话呢！这真是很可悲的一件事情。

　　要对付“我”这个狡猾的敌人，跟它硬干是干不过它的，它贪瞋痴三支毒箭一放，马上干倒你；软泡，你也泡不过它，它韧性大得很。

　　对付它最有效的办法，就是舍弃它，不要被它骗——好的、歹的，修与不修，都不要理它，一向专念无量寿佛。

　　念佛的时候也不要买它的账，不要以为是“我”在念佛。你就只管念你的佛，一向专念；它好了、坏了，都不要理它。

　　有时候，它会紧紧地跟在你后面。跟着也可以，我们这个法门就是妙——“不战而屈人之兵”，不通过双方军队的兵刃的交锋，便能使敌军屈服。

　　圣道法门修行就必须要破我执。我执有那么好破吗？我执多坚固啊！那可是无量刚硬的金刚钻，你要打碎它，太不容易了。而净土门的修行，不用打碎它；只需轻轻地把它拿起来，往旁边一放，不理它就完了。如果它非要跟在你后面，也没关系——“利剑即是弥陀号”，名号就把你保护住了；它如果再来，阿弥陀佛放无量光把它一捆，它就成了俘虏，乖乖地跟在你后面，一起到极乐净土去了。所以说：“不战而屈人之兵，善之善者也。”

　　修净土法门的人，只要眼睛盯住阿弥陀佛，不用跟“我”干仗，就自然可以把它制服了。

　　如果是圣道门的修行，想要解脱，不破我执，不把它击碎，是不可能的。圣道门的修行是盯住“我”，瞄准“我”，打碎它，击碎它，所以要和它发起战争。这个是持久战啊！想要彻底击碎它谈何容易？“我”是最厉害的。无量劫来，我们都被打败了，无人不被打得鼻青脸肿的。

　　现在我们的救兵——阿弥陀佛来了。阿弥陀佛告诉我们：不要理它，对其一概不理，一概舍，一概弃：好啊、坏啊，业障啊，功德啊……一切不理，无视它们的存在，通通舍掉！唯是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，这样反而真的接近空。

　　你要是盯住“我”，跟它斗，就被它缠住了。“我”很厉害，只要一被它缠住，它马上就像乌贼一样，数不清的爪子从四面八方包围你，你立即被它俘虏了。你想去打它，俘虏它；结果不仅没有俘虏它，反而马上被它粘住，被它俘虏了。

　　净土法门的机深信，首先说“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转”，能够这样无情地批判自己，对着“我”发起冲击，当下便已经跟这个“我”分离了，当下就有了退路。这已经不在它那个立场上，而已经是站在弥陀那里，在一个客观、冷静、安全的距离来看它；这时候也才可以对它作客观、理性的分析、批判，这样就安全了。净土法门就是这么好。

　　给病重老居士的一封信

　　南无阿弥陀佛！某老居士慧鉴：

　　老居士近况尽悉。对老居士身体病苦，很是忧怀挂念；知念佛精进，更是随喜赞叹。

　　病苦为人生常态。佛说人生是苦，老居士这番体会，想必更深。真正病苦加身，唯有病者知之，余人不知；当然更无法代替。离苦得乐，是众生本能需求；拔苦与乐，是弥陀本愿目的。由苦而更加念佛，由苦而更求往生，即能脱眼前小苦，获未来永恒大乐——成佛大乐。

　　当我苦时，想到天下还有无量如我一般苦、比我更苦的人。我虽病苦，有佛念，虽苦而庆幸；若无佛念，则永苦而无出头。

　　又现在无论如何一身苦，比之地狱、三恶道长劫轮回之苦，都不足为比。如此念佛，生感恩心，因小苦免大苦。又当思我是罪恶凡夫，受此小苦，实是当然。今日受一分病苦，即消一份业障；临终之时，增一分自在安乐，虽苦亦值。如药虽苦而愈病，身受苦而益心。

　　欲减缓病苦，除了良医良药，自己可试从两方面入手：

　　一、一心投靠阿弥陀佛，只求往生。

　　二、逆来顺受，甘心顺受病苦，不加任何抗拒，如弱草之遇强风，顺风倒伏；不可生一念疑怨之心，疑我念佛何以不灵，怨我无大罪何以受此巨苦。如果生这些念头，无穷冤家，必缠上门，而又疑心难蒙佛光护佑。如能顺受，则念念受苦，念念消业；既念念消业，必念念增上功德，临终必得自在安乐。

　　人皆知修福业为积功德，不知逆来顺受，顺受病苦而不疑不怨，也是消业增福，而且不需任何外在因缘，可谓坐地收功。心既甘心顺受，身体也安静忍耐，或能稍缓病苦于一二；病大苦时，虽不能立即全消，乃至觉得忍无可忍也不得不忍，但至少不会因为不忍、不耐，而更增加苦。

　　又，思寻短见，想早了脱，推其根本，还是对目前身体所受病苦，有不甘、不耐之心，致使不愿、不能忍受。

　　望老居士更加信心念佛，稍加忍耐，无量大苦即将过去，成佛大乐很快来临。

　　我们也为老居士念佛回向，一齐助同念佛消业，病苦速愈；往生成佛，广度苦众生。

　　“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉！”

　　净宗法师开示短语（一）

　　谁能把“生死牌”从额头上揭下来呢？唯有南无阿弥陀佛。

　　净土宗不存在辩论，因为已经楷定。

　　不看“生”面，看“佛”面； 就是眼睛不看众生这一面， 要看向阿弥陀佛的那一面 —— 这叫“一向专念”。

　　“传”是上传下，是给予；“承”是下接上，是接受。具“弟子相”，才能得到传承，才能得到法义——不是因为个人有智慧，而是因为得到传承。

　　佛法没有新东西，因为真理是不变的，“如是，如是”而已。

　　学法要与自身的生命结合，和自身的觉受结合，才会有由衷的感动。

　　自来水：落差越大，压力越足。弥陀救度：凡夫与佛的落差越大，往生心越强。

　　凡夫的心如蛙眼，只能捕捉到动的东西。佛心如静止的车轮，寂灭不动，无所谓速度、时间和空间。

　　愚痴有愚痴的好处，没有自己的东西。

　　一本美食大全书，一盘现成的美食，如果你来吃饭，你选哪个？念佛即是美食，其他经典都是菜谱，如果你来了生死，你选哪个？

　　众生烦恼投入南无阿弥陀佛的大冶洪炉里，都会成为功德。

　　弥陀重新示现法藏菩萨，发超世愿，经过兆载永劫修行，就是为了感动你。

　　阿弥陀佛“愿超诸佛愿，国超诸佛国，佛成诸佛王”，只为燃起我们往生的信心。

　　凡夫，再怎样谦虚，没有达到“无我”，总有骄慢。

　　无量劫漫漫生死路我们都走过了，腿都走软了，赶紧找个“凳子”坐下来才是。

　　我们想到谁，都是负加持；不如念一声佛，会有强大的正加持。

　　对世间的事不抱渴求——无愿。

　　念佛容易，一念往生。如“傻瓜相机”，傻瓜一按，照片就出来了！不是指头灵光，而是相机本身灵光。

　　手机若无卡，无法显其功用；插进SIM卡，手机才灵光。我们人如手机，六字名号便如手机卡：将其插进我们的心灵，佛才好在我们身上做工，生活才处处可见佛的灵。

　　手指颤不颤不要紧，按的都是“139……”的号码，只要按对了，都能打通电话。凡夫心定不定不要紧，只要念的是“南无阿弥陀佛”，都决定往生。

　　净宗法师开示短语（二）

　　1. 阿弥陀佛在极乐世界，是总发射台；诸佛在不同的世界，就如同转播塔，转播“南无阿弥陀佛”六字洪名。

　　2. “有”不是好东西，“有”就是烦恼。当然，有佛、有净土是好的。

　　3. 凡夫的信心如空中羽毛，风一吹就飘走了。还好，我们信心的轻毛早就被六字名号的绳子拴住了，绑在了极乐世界的黄金地上。

　　4. 成佛的种子就是阿弥陀佛的第十八愿。第十八愿是阿弥陀佛的金刚种子，十方诸佛都在十方世界播撒这颗金刚种子。

　　5. 覆土和根是一体的，覆土有多深，根就有多深。覆土就是机深信，根就是法深信；机深信有多深，法深信就有多深。

　　6. 球弾多高，就会堕多深。我们只要不出三界，修的福有多大，堕落就有多重——佛说此即为“第三世怨”。

　　7. 除了弥陀对你真，没有人对你真。因为佛心是真的，凡夫的心都是无常的、虚假的。对假的东西，不用太在意，就像要求树的影子要像树干一样有重量，不是强人所难吗？

　　8. 为什么“苦”？因为违背佛性。

　　9. 家破人亡是谁也避免不了的。

　　10. 生死疲劳——无量劫来轮回到现在；如果不遇弥陀的救度，未来无量劫还是会轮回下去：这就叫“无穷相”。

　　11. 我们听到弥陀的呼唤，才想到要离开三界的黑房子，到光明的极乐世界。

　　12. 我们本身具有的贪瞋痴三毒，生发的“财色名食睡，地狱五条根”，长在三恶道的土壤里，不可能靠自己力量跳出来。就像深埋在地下的萝卜，不可能自己跳到你手里，需要有人“拔”——他力。阿弥陀佛就是拔萝卜的人——“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。”

　　13. 饥者必求食，渴者必求泉，险者必求安，难者必求易，苦者必求乐，死者必求生。

　　14. 一个人不饿，怎么给他食品，他都不会吃；饥饿的人，不用给他端去东西吃，他自然就会闻香寻食。所以，苦恼的人有福了，有了觉悟的希望。这就是机深信。

　　15. 不管是120岁还是20岁，大家都是老凡夫了，无量劫来都在轮回。

　　16. 要“无后心”，以破釜沉舟之心来求往生！

　　17. 读书要读到自己的头上，与自己的生死挂钩。

　　18. 弥陀救度，苦机为先。我们是急重病号，优先挂号。

　　19. 修诸善万行，需要弥陀的无量光不停地晒，才能成为盐块；而专修念佛当下就是盐块了。圣道门修行者还在半路上，还在提炼；念佛人已经快到终点，已经拿到盐了。

　　20. 念佛人，对自己的善根要珍视，这是不可思议的善根，因为这是靠弥陀的力量。

　　　　净宗法师开示短语（三）

　　1. 六字名号是树干，诸善万行是树叶。树叶长在树上才有生命力；诸善万行不能离开念佛，离了念佛就没有功德。

　　2. 散心凡夫念佛往生，才显示出弥陀救度的尊贵。

　　3. 最高贵的品质是慈悲，但对于凡夫来说不易达到，可以先从真诚做起。

　　4. 我们没有能力，那就放弃个人的东西，完全随顺弥陀。

　　5. 佛用他的真心换我们的真心，来感动我们。推心置腹——凡夫没有真心，阿弥陀佛把他的真心放置在我们的肚子里。

　　6. 人与人打交道很难，人与佛打交道很容易。

　　7. 假心对佛，慢慢也变真，因为佛是真的，会感染我们，同化我们。

　　8. 念佛就是大善、纯善。

　　9. 尽虚空不能容纳的罪业如同黑夜，阿弥陀佛的无量光一照，当下消除。

　　10. 还有什么比内心的安宁更幸福的呢？

　　11. 念佛，心安、身安、家安、国安、天地安、宇宙安。

　　12. 一滴水到了大海里，自然有咸味；我们一旦到了极乐，自然就成佛。

　　13. 佛教有二门：一是破迷开悟的圣道门，一是拔苦与乐的净土门。

　　14. 金币掉进粪厕，难道不要了吗？肯定会捞出来，洗洗表面的污秽，它还是金币。罪恶众生有佛性，只是掉进五浊恶世里。阿弥陀佛就像扫厕所的，捡我们回极乐世界的七宝池，洗洗就成佛了。

　　15. 六字名号就是我们的赦免书、邀请书，还是去极乐世界的免费机票。

　　16. 这句佛号，就是佛的呼唤声，也是我们的回应声。佛用心来呼唤，我们要用心来听，用心来回应。

　　17. “山穷水复疑无路”，是众生无尽的轮回；“柳暗花明又一村”，是遇到了“弥陀村”。

　　18.  “机法两种深信”就像一个钱币的两面：正面是“你死定了”，反过来是“我救你活”。

　　19. 什么是真佛弟子？是具足“机法两种深信”的念佛人。

　　20. 世上最大的冤假错案是：我们本来无我，却认为有我；本来是佛，却现是凡夫。念佛就是喊冤，阿弥陀佛来为我们昭雪；不念佛，永远不能平反昭雪。

　　净宗法师开示短语（四）

　　1. 贪瞋痴慢疑是凡夫五种根本烦恼。圣道门是降服贪瞋痴，净土门是降服慢心和疑心：入手点各有不同。

　　2. 信愿行都在“一向专称佛名”之中。

　　3. 不管道理懂不懂，念起来再说，阿弥陀佛自然在心中调摄我们。

　　4. 每天念佛，每一句都是新的。“温故而知新”，道永远是新的。

　　5. 读书不是为了要记得。读书有两个层面：第一是心性，第二是知解，但知解也是为了心性。从心性处读书，如海绵吸水，能吸到心中。

　　6. 人的心很冷，靠外面的火，能烤热吗？人内心的孤独，靠外在的高朋满座能解决吗？不成佛，永远孤独。

　　7. 除了阿弥陀佛，这个世间，哪一件是真的？

　　8. 人是“认真”的动物——认什么都为真；一认真，就颠倒。人能“认假”就好了。

　　9. 万般皆成空，不要太追求。

　　10. 佛缘是我们最大的财富、最大的安慰。佛缘是最坚固的缘，因为它是成佛的缘。

　　11. 你有爱心、慈悲心，人家对你的爱才是真的。

　　12. 今生努力，以了生死。

　　13. 水杯倒扣，还是水杯，但不能装水；众生有佛性，但还在轮回，佛性就不能启用。

　　14. 三界无安，犹如火宅。我们还在里面“可口可乐”。

　　15. 世间第一急迫的事——往生极乐，故念佛是第一要。一个人有无智慧，就看他是否懂得轻重缓急。

　　16. 听闻弥陀救度而不信的人，就像柴不干，火点不着，还需要阿弥陀佛的三昧真火不断地熏烤。

　　17. 福是佛给我们的，我们是有福之人。同时，我们也多了一份责任——拉更多的人回家乡。

　　18. 感觉到苦、孤独，是我们的佛性觉醒的先兆。

　　19. 母亲想念孩子是人的天性；南无阿弥陀佛念众生，是佛的天真佛性，是语言无法表达的。

　　20. 佛救众生的心如虚空，对众生毫无条件。虚空对万物有什么条件？万物各种颜色、大小、厚薄、形状都可以，通通无条件地涵容在里面。有条件，就不是大慈大悲。

　　净宗法师开示短语（五）

　　佛性才是我们的家，在这里才会有真正的安慰。

　　六字名号如光纤，直接铺到我们心中；佛通过这条光纤，源源不断地输送佛的信息给我们。

　　火与木，木头被火点着了不就是一体了吗？木头代表罪障凡夫，火代表弥陀的救度；凡夫心中的障木被弥陀救度的火点燃了，就有了信心的光明、温暖。

　　人坐在船上，船的行就是人的行，船的速度就是人的速度。我们念佛，佛的功德就是我们的功德。

　　有心就有一切，念佛的时间有的是。要把时间分在最重要的事上。环境也是我们创造出来的，即便真没时间念佛，如果有心，也自然会创造出时间念佛。只是怕你没有心。什么心？生死心，愿生心。有生死心、愿生心、感恩心，自然会念佛。

　　念念不舍，是人的本能。比如贪钱的人，眼睛只看到金子，念念不舍，甚至看不到别人。我们真的知道念佛的好处，也自然会念念不舍地念佛。都是贪心，但把贪求五欲的心念，转一个方向，用来念佛，就好了。

　　诸佛虽多，唯有阿弥陀佛是我的依靠；法门虽多，唯有念佛一法是我的生命。

　　茫茫终南山，你看过不去，他竟然开车过去了，为什么？它下面有一条隧道。六字名号如隧道，我们看不出来凡夫怎么能过去；但只要念佛，就能从我们业障巨山的娑婆这一头，穿到极乐的那一头。

　　弥陀救度，超越公平、公理、公正、公义，超越一切！

　　在娑婆世界低头惭愧，才能在极乐世界昂头挺胸；在此世界昂头，就会在阎罗王那里低头。所以宁愿在此世界低头，也不愿在阎罗王那里低头。

　　释迦牟尼佛也是流通法宝——流通六字名号这个法宝中的法宝。

　　学净土法门，脚跟要稳。什么是脚跟呢？其实就是对自己根机的认识。

　　往生路是一条直通的大道，有些人却人为地设了很多关卡、收费站——往生要功夫成片、要清净心等等。

　　愿往生的心，如一个小学生，放学后书包一背，像小鸟回巢一样迫不及待要回家的心。

　　很多人追求“功夫成片”，我看是被“功夫”所“骗”。

　　我们没有功夫，但不妨碍我们往生。我们没有功夫，阿弥陀佛有功夫就行了。

　　古人说“真味只是淡，至人只是常”，最平常、真平常就是老老实实念一句佛号，这样的人就是至人。

　　什么是诚心？任凭弥陀救度的心就是诚心。

　　如果我们只能挑50斤的担子，阿弥陀佛不会给我们100斤。就像一个婴儿只能吃两口饭，做爸爸的不会给他两碗饭。阿弥陀佛以我们能承受的量给我们，就是最慈悲的。

　　我们要把生命的时钟调到“临终”，把根机的点调到“下品下生”，现在就要归命弥陀，声声称念南无阿弥陀佛。

　　净宗法师开示短语（六）

　　一向专念的力量非常足，扫荡一切，不可思，不可议，唯任口称。呆呆地、傻傻地口称佛名，就已经往生决定了。

　　有感动、无感动，都化为一句“南无阿弥陀佛”就好。收音机没有任何感情色彩，只要接受信号，播放出来就好了。我们就像收音机，收到阿弥陀佛的法音，念出“南无阿弥陀佛”这句名号就可以了，不需要带有任何感情色彩。

　　平生与临终之间没有绝对的界线。平生若尽即是临终，临终延迟便是平生。

　　有人说污秽的地方念佛，佛光不照，这是错误的知见。阳光都不嫌弃任何污秽、黑暗的地方，何况佛光？

　　任何地方都可能死人，所以任何地方都必须念佛。

　　习惯就是成功。最好的习惯就是念念称名，靠这个习惯，我们能够得到最大的成功——成佛。

　　我们的心如吸尘器，专门吸三毒五欲的尘埃，能不生病吗？

　　大石头埋在厚厚的土下面，被锄头挖出来，是石头本来就在那里，不是锄头来挖，才有石头。大石头就是我们的业障，念佛就像锄头；业障是本来就存在的，因为念佛的缘故，业障才显现出来，不是由于念佛才有业障。业障出来了，更要多念佛，业障才可以消掉，就像锄头使劲挖，直到把石头挖出来为止一样。

　　南无阿弥陀佛就是我们生死轮回的黑暗中的手电筒。手电筒打开自然就亮了，如果不亮，是手电筒不好，而不是手指的问题。念佛的名号自然就往生；如果不能往生，是名号的问题，而不是念佛人的问题。

　　世间科学家的发明使生活越来越方便、越来越简单，比如从自行车到汽车、火车、动车，洗衣机从半自动到全自动等等。佛发明的产品，世间的产品怎么能比？不用说，更是自动化啦，是比自动化更自动化。现在世间的一切都在讲自动化、简单化，这其实就是在讲念佛。念佛往生就是自动中的自动，简单中的简单。

　　我们开始讲课的时候，最初的三声“南无阿弥陀佛”是精华中的精华，下面的内容可说都是稀释中的稀释。

　　念佛，就是丑小鸭变成白天鹅了，向观世音菩萨靠近了，原来的丑小鸭同伴们都不认识了。

　　世间的东西，贼可以偷走；但六字名号的功德，贼偷不走。

　　贪瞋痴三毒被收入六字名号的法宝神袋，瞬间就化为功德水了。

　　三宝的功德，谁要就给谁，没有专利权；不怕你来要，只怕你不要。

　　对世间看得破、放得下、执著少的念佛人，容易预知时至。

　　就像开车到某地，目标定了，车子上路了，每一步每一步都在奔向目标而去。这时就不用在口上高夸信和愿了，因为已经在行动了。念佛也一样，每一声每一声“南无阿弥陀佛”，都信愿具足。

　　境细心粗。比如，筛子筛芝麻，如果筛孔很粗，芝麻就漏下去了；用厘米的刻度尺量头发丝有多粗，也是不行的；细菌很小，肉眼看不见，用显微镜才能看出来。凡夫的心粗，是观想不出极乐的种种庄严的。

　　人的精神不要太好，生点小病也挺好。能量低，心思就容易用在正当的地方。生病可以让人柔软慈悲。

　　随缘就是恰到好处，不迟惰也不妄动。如车开在路上，不撞人也不被人撞，有自己的一条路。

　　净宗法师开示短语（七）

　　念佛如射箭：大地代表极乐世界；箭无论怎样射，都会射中大地。念佛百分之百往生极乐。

　　“专”是净土法门的旗帜。

　　在净土法门里，唯有专称佛名是真谛，其他修行通通是俗谛，因为根机不堪的缘故。

　　祖师的解释有时乍看上去觉得很“偏执”，其实是真正的圆融。

　　看经文祖释不懂的地方，一定要想到是我理解不到，而不是经文有问题。

　　在佛法法义的修学上，一定要依传承。

　　缘决定一切。碳和钻石的成分相同，碳遇普通温度还是碳，遇到高温高压就成为钻石。凡夫有佛性，遇到杂缘、普通缘就继续六道轮回，遇到阿弥陀佛的强缘就成佛。

　　不要羡慕文字匠。

　　有机深信就是觉悟。

　　听到说我们这样卑劣的凡夫念佛都能成佛，欢喜无量，晚上睡觉笑得牙都掉下来了！

　　人生有什么好快乐的？人生是苦，如牛赴市，步步近死；幸好遇到了弥陀救度。

　　众生的无明，只有阿弥陀佛的无量光才能破。

　　“通则不痛”，我们念佛与佛相通，人生就不会痛。

　　砖块是什么成就的？泥土。金砖是什么成就的？金子。凡夫是烦恼、罪恶、染污的砖块成就的。阿弥陀佛是清净、慈悲的金子成就的。

　　净土门是到家的法门，圣道门是半路的法门。哪有走到家门口再退回去的？

　　画龙点睛。十六观是一条龙，持佛名号是点睛。没有眼睛，龙就活不起来。

　　年纪大了，眼睛花了；但心眼不能花。

　　诸佛在茫茫生死海中度众生，一定有一个司南。这个司南就是“念佛往生西方”。

　　痛苦、快乐都不是“我”。念佛才是“我”。

　　我们有八万四千念，念念皆堕地狱；阿弥陀佛有八万四千光，光光拉住我们往极乐。

　　净宗法师开示短语（八）

　　十方法界的净土班很大，校长是阿弥陀佛，念佛人都是同学。

　　试看十方法界内，谁是逍遥快乐人？唯我念佛人。

　　如果我们起了烦恼，就是自害害他。空气污染远远比不上心灵污染。乌贼吐出黑色的“墨汁”，但至少不臭；我们烦恼来了，吐出的都是三毒的“墨汁”，不仅恶臭不堪，且可以杀人。

　　“善语”是要修习的，要修——修正，要习——练习。

　　我们能给人利益吗？真正的利益，是这句六字名号，自信教人信，就是给人利益。

　　是非“不辩”。即使辩解，也只求利益对方。他人冤枉、诽谤我们，对自己来讲，我们应当放鞭炮庆贺，因为这是最能长福报、消业障的。有人诽谤我们，就把我们亏去的福报补上了，感谢都来不及，不要急于洗白自己。

　　我们是“有量”凡夫，计数念佛很重要。

　　世界上其实没有冤枉的事情，只是因为我们不了解，内心不接受，才会觉得很冤。从三世因果来看，任何事总是有它的缘由的。

　　什么是福报呢？幸福的回报。种了善因，才会有回报——用幸福来回报你。

　　西方极乐世界在哪里？就在六字名号里。你想搬来极乐世界，舌头一动——“南无阿弥陀佛”，极乐世界立马就搬来了。

　　除了六字名号之外，没有往生之道；除了六字名号之外，没有极乐世界。

　　这个世界最伟大的发明就是念佛机，因为沾了“南无阿弥陀佛”六字名号的光。

　　弥陀的光明跟他的名号不是两件事，所谓“光号不二”。弥陀的光明是看不见的名号，没有声音的名号；弥陀的名号就是有声音的光明。光明就是名号，名号就是光明。

　　光里面有信号，有信息，有语言，甚至有情感。阿弥陀佛名号是加了密码的信号，无量光会散发出来。十劫以来，六字名号都存在我们周围的世界当中；不是我们念佛才有的，它本来就在这个地方，在任何地方都能收得着。就像手机在任何地方都能收到信息，但是如果手机不开机，能收得着吗？凡夫的这个身体，万灵万妙，就是最上品牌的手机；但是你的开关没有向阿弥陀佛打开，所以接收不到佛光。

　　释迦牟尼佛就是来告诉你手机使用方法的，让你把手机打开。开关是什么？是信愿！你要相信阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，这个开关就打开了。开关一打开，你心灵的手机就收到了“南无阿弥陀佛”，信号就打通了。这句“南无阿弥陀佛”是从阿弥陀佛那里发信号的，我们收到而已。我们念佛，是我们收到了弥陀的信号；舌头一动，就是按钮回复。我们还懵懵懂懂的时候，阿弥陀佛一看：“我发的信息有回信了！娑婆世界，某某回的！”佛高兴得不得了。

　　我们和阿弥陀佛热线联系，不断地发“阿弥陀佛”。我们这个信息，不是等我们发过去，对方才发过来，而是当我们发过去的同时，就发过来了，是两方当下同时完成的。“南无阿弥陀佛”这一声佛号，既是我们发过去的，又是阿弥陀佛发回来的；既是阿弥陀佛发过来的，又是我们发过去的。就像光照到镜子，当下就反射回来了。当下佛念我们，当下我们念佛，所以称为“南无阿弥陀佛”。也好像握手一样：我抓住你的手，就是你抓住我的手；不是我先抓住你的手，你后抓住我的手，不是的。阿弥陀佛站在那里伸手救我们，我们握住了佛，就等于佛握住了我。

　　世间声音和光明不二的就是闪电和打雷。我们念佛的时候，就是电闪雷鸣，光号不二，就是南无阿弥陀佛。

　　我们的身心就是念佛机，信愿就是开关，开关一旦打开了，就不要关了，长开不关——这便是一信永信、一愿永愿。接下来我们念佛，就是和阿弥陀佛不断地互通信息，这叫一向专念。

　　对于一向专念的人，就未必一直需要强调信愿了。怎么不讲信愿了？手机已经开了，还讲开机吗？开机一次就够了；剩下的，用就可以了。对于专念佛的人来说，信愿潜于心底，信愿皆归于“一向专念”。

　　像盲人晒太阳，感到暖烘烘的，不就是阳光存在的证据吗？我们念佛，心里暖融融的，感到安慰，这就是佛光存在的证据。

　　净宗法师开示短语（九）

　　如果说，我念佛也没感到温暖，那是因为冷过劲了，需要多晒一会儿，太阳慢慢照，久了就感到暖和了。我们在三界的大冰窟里面确实太久了，要多念一会，才会感到佛光的温暖。

　　“唯” “专”这样的字眼，是善导大师的著作中很喜欢用的，这是大师的慈悲、智慧。善导大师常用的“唯、专、舍、取”这些字眼，显示出净土宗是不可改、不可妥协、不可含糊、不可苟且的。

　　为什么叫阿弥陀佛？因为他有无量无边的光明，因为无量无边的光明是为了寻找、摄取、救度那个念佛的人往生。

　　我们心灵的手机一打开，收到阿弥陀佛的信号：“南无阿弥陀佛——我找你！”“南无阿弥陀佛——我想你！”“南无阿弥陀佛——我爱你！”“南无阿弥陀佛——我救你！”“南无阿弥陀佛——你往生我国吧！”所以，这句名号里面有很多的声音……

　　阿弥陀佛的光明是遍照十方法界的。不念佛的名号，是你自己偏心，却怪阿弥陀佛偏心——“阿弥陀佛，我不念你的名号，你为什么不照我？”这就好像说：“某某人，我不打你电话，你为什么不回我电话？”这能讲得通吗？你不打我电话，我怎么回你？我们念佛，就是跟阿弥陀佛打电话。我们念佛，跟阿弥陀佛本愿、本心相应，弥陀的心光就摄取我们。

　　我们的往生和弥陀的正觉是一体的关系：没有你，就没有我；没有我，就没有你，彼此是不能分开的，单方面就不成立。就像父子是一体的：儿子生下来，父子这种关系才成立；如果儿子死了，也就没有所谓的父亲了。有人说：“阿弥陀佛成佛了，但我还不能往生。”这就如同说“爸爸成为爸爸了，但我还没有生下来”。

　　阿弥陀佛成佛了，十方众生就是佛子，往生当下就决定了；只是说你有没有了解、觉悟到这件事。世界上最大的颠倒，就是认为“阿弥陀佛成佛了，但我的往生还不定”。

　　“南无阿弥陀佛”就是我们成佛的证据。

　　“自他不二”：佛的就是我的，我的就是佛的；佛的功德是我们的，我们的罪业是阿弥陀佛的。我们和佛不要分家。比如父母的财产就是孩子的财产，孩子的贫穷就是父母的贫穷。

　　阿弥陀佛的功德是我的、你的、大家的，是绝对的“共产主义”。

　　阿弥陀佛要救度我们，我们要“受”——从信受，到接受，再到最后的享受。

　　什么叫“他作自受”？世间小孩子生下来，什么都不会，让他“自作自受”就饿死了；父母要为孩子包尿布啊，冬天冷了加衣服啊，饿了喂奶给他啊等等，这就是父母为他做的，也就是“他作自受”。婴儿小，没有能力，才需要父母全方位的照顾。我们在佛的面前，不也是婴儿吗？我们没有能力，所以不得不接受“佛做我受”，才能长得大。

　　“令诸众生，功德成就”，佛怎样令我们功德成就？你只要念南无阿弥陀佛，功德就是你的——你信，功德就是你的；你愿往生，功德就是你的。

　　大乘法门才讲他力。净土法门是大乘之至极，昙鸾大师所谓“上衍之极致，不退之风航”。大乘也就是大车。大车除了载司机（自己），还要载很多人。被载的人正是靠他力。

　　能够交钱买到的，都是小利益；真正的大利益都是不需要花钱的，这样才称为大。比如诸位天天呼吸空气，你交钱了吗？大地每天要承载你，你交钱了吗？阳光天天照着你，你交钱了吗？阿弥陀佛的功德利益不用说，更是免费的。

　　阿弥陀佛和我们就是“共命鸟”：他的肠胃所消化的正觉功德都是给我们的；而我们所吃进的毒呢，阿弥陀佛的肝脏都要为我们排解。若靠我们自己，我们都是得了“肝硬化”的病人，排不了毒，娑婆世界的贪瞋痴三毒我们消化不了。

　　刚刚几位同学去献血了。阿弥陀佛也为我们献了血——清净的、有活力的、滋长我们法身慧命的佛血。我们天天念南无阿弥陀佛，等于在弥陀的法身在我们身上循环他的血液。

　　发菩提心就是求佛果。想吃苹果，把苹果端来了，你又不吃；要求佛果，把“南无阿弥陀佛”给你——这就是佛果，这个就能成佛，你又不要，这是真的发菩提心吗？

　　知道你修行没有力量，所以才叫你念佛。没有力量，有张嘴巴，就可以了。

　　“南无阿弥陀佛”代表我往生决定、成佛决定、度众生决定，代表我祖宗八辈都往生决定，不光我一个人。

　　净宗法师开示短语（十）

　　怎么信？只要口称南无阿弥陀佛，只要这样念，等于门缝就打开了，佛光就照到我们心中。哪怕念一声，也是一条缝，光就照进来。