《阿弥陀经》言：“执持名号，一心不乱。”《称赞净土佛摄受经》则言：“闻已思惟，系念不乱。”此闻乃闻无量寿佛之名号有无量无边不可思议功德，及极乐世界功德庄严。闻已净信，其心不乱。心能不乱乃因系念故，系念乃因净信故。以此意，系念即一心，一心即净信，是故一心，为信受名号之信心，非称念名号之定心。】

　　《阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》，是同部异译。是一部经，翻译的人所翻译出来的文字不同。《阿弥陀经》是鸠罗摩什大师所翻译的，《称赞净土佛摄受经》是玄奘大师所翻译的。所以在《称赞净土佛摄受经》，对《阿弥陀经》的一心不乱，玄奘大师是怎么翻译？“系念不乱”。系念，心绑在哪里？系就是绑的意思，比如说我们将鞋子的鞋带把它系好，就是将这个鞋带把它绑好；将帽子的帽带把它系好，将帽子的帽带把它绑好。那么我们心要绑在哪儿呢？系念就是将心绑住，绑在哪儿才不乱呢？读《称赞净土佛摄受经》经文就知道了。

　　信愿现在将《称赞净土佛摄受经》这段经文，来对照《阿弥陀经》的经文，让大家去体会。不乱，实在不是说禅定的心才叫做不乱，实在是对阿弥陀佛的名号信受不乱。所以一心就是信心，不是在说禅定之心。

　　《阿弥陀经》的经文说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。”

　　《称赞净土佛摄受经》的经文就说：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛，无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。”

　　所以“闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是“听闻无量寿佛，有无量无边不可思议功德名号，听闻极乐世界功德庄严。”指这两件事，不是只有听到人家在念阿弥陀佛的名号，这样叫做闻说阿弥陀佛，不要错会世尊的意思。人家在念阿弥陀佛，这样听到就是闻说阿弥陀佛吗？不是这样的意思而已，是听善知识开示阿弥陀佛名号的意义。阿弥陀佛的名号，有无量无边不可思议的功德，这功德是法藏菩萨广修六度万行所成就的。听闻名号的道理，读净土三部经，就是听闻名号的道理；听善知识说法讲解净土法门的妙义，就是听闻无量寿佛。闻说无量寿佛，闻说阿弥陀佛的道理，就是如此。听闻极乐世界依正庄严，依报的庄严、正报的庄严，是法藏菩萨为十方每一个众生所成就的。听闻净土世界的点点滴滴，这就是闻说阿弥陀佛。

　　所以《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛”这句的道理，用《称赞净土佛摄受经》来对照、左证，是最正确，因为两部经都是世尊所讲的。任何一个祖师所讲的与世尊所讲的不同，不依从；任何一个人所讲的道理，和世尊所开示的一样，听从。这就是依法不依人，

　　“执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”《阿弥陀经》的经文。若同一段的经文，《称赞净土佛摄受经》说：“闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。”所以《阿弥陀经》的“一心不乱”，就是《称赞净土佛摄受经》的“系念不乱”。刚才说过了，系就是绑的意思，要将心念绑在哪里？将心念安住在哪里？如果照《称赞净土佛摄受经》这段经文，“若有净信，诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛，无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。”就是善男子、善女人，听到无量寿佛的名号有无量无边不可思议的功德，听闻西方极乐世界依正庄严是法藏菩萨发愿修行所成就的，听闻之后，思惟信受，将心安住在这里，叫做系念。

　　所以从《称赞净土佛摄受经》的经义，我们了解，原来“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到七日的一心不乱”，不是念佛念到入禅定没有烦恼、没有妄想、没有执着的不乱，不是这个意思。以经证经是最正确的，以《称赞净土佛摄受经》来佐证《阿弥陀经》，是标准、是正确。

　　从两部经互相对照，我们可以明白，念南无阿弥陀佛，绝对可以往生西方极乐世界，因为法藏菩萨誓愿，没有要求我们念佛念到无妄念才要救度。

　　从《无量寿经》世尊开示一向专称弥陀佛名，也没有说念佛要念的入禅定，没有妄念才可以往生；从《称赞净土佛摄受经》了解“系念不乱”就是“一心不乱”，系念就是将心安住在思惟阿弥陀佛的名号有不可思议的威神功德，西方极乐世界依正庄严是阿弥陀佛的愿心所庄严。心思惟西方依正庄严是阿弥陀佛所成就的，名号的功德是阿弥陀佛所成就的，而信受、而称念，这样就叫做系念不乱。世尊在《阿弥陀经》“一心不乱”真正的意思，实在是如此。

　　那么各宗各派的祖师大德，或许站在自宗宗义的立场来解释“一心不乱”，有的是相应世尊所开示的，有的是不相应世尊所开示的。总之，我们念佛的人，依法不依人的原则要保持住。

　　从《称赞净土佛摄受经》与《阿弥陀经》的经文互相对照，我们可以了解，闻已净信，其心不乱，心不乱乃因为系念的缘故，系念乃因为净信的缘故。所以系念就是一心，一心就是净信，是故一心是信受名号的信心。信受名号有无量无边不可思议的功德，信受西方极乐世界是阿弥陀佛愿行功德所庄严的，这是信受名号的信心，大家都做得到。并不是称念名号的定心，不是说要念佛念到入禅定、无妄念，这样才能往生西方极乐世界，不是这个意思。如果是这样，十方众生之中，是千万人之中一、二个做得到，千万人都做不到。

　　永明延寿大师跟我们开示说：“无禅有净土，万修万人去。”善导大师的开示、永明延寿大师的开示、印光大师的开示，相应世尊在《称赞净土佛摄受经》的开示，相应世尊在《无量寿经》开示。

　　那么净土三部经，共明念佛的精神，哪有说《无量寿经》所说的，和《阿弥陀经》所说的违背。如果《阿弥陀经》所说的“一心不乱”，是要念佛念到入禅定、无妄念，这样才能得到往生西方极乐世界，那么《观经》下品下生的众生，在他临命终，受到种种的障缘，幸好受善知识开示，教导他念佛，念十声的阿弥陀佛圣号，往生西方极乐世界，难道是他念佛念到无妄想、无妄念、入禅定、得三昧，才往生西方极乐世界的吗？不是！一个一生造尽五逆十恶的人，临命终十声的念佛，要如何念的无妄念、证三昧？要如何念到所谓功夫成片、事一心不乱、理一心不乱呢？要功夫成片，没有每天念佛好几万声，三、五十年，怎么能够做到啊？临命终念十声怎么能够做到？如果《观经》临终才念十念就往生西方极乐世界，《阿弥陀经》的一心不乱，将它解释成入禅定的事一心、理一心，那这样岂不是矛盾吗？

　　《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》三经，是净土宗正依的经典，所以在显明的道理是一致的，不会有违背、不会有矛盾的。