──民国四十年冬在香港青山净业林说──

　　净土的信仰，在佛法中，为一极重要的法门。他在佛法中的意义与价值，学 佛人是应该知道的。一般人听说净土，就想到西方的极乐净土，阿弥陀佛，念佛 往生。然佛教的净土与念佛，不单是西方净土，也不单是称念佛名。特重弥陀净 土，持名念佛，是中国佛教，是承西域传来而发展完成的。现在，从全体佛法的 观点，通泛的加以条理的说明。

　　我时常说：「戒律与净土，不应独立成宗」。这如太虚大师说：「律为三乘 共基，净为三乘共庇」。戒律是三乘共同的基础，不论在家出家的学者，都离不开戒律。净土为大小乘人所共仰共趋的理想界，如天台、贤首、唯识、三论以及 禅宗，都可以修净土行，宏扬净土。这是佛教的共同倾向，决非一派人的事情。 站在全体佛教的立场说，与专宏一端的看法，当然会多少不同。

　　先说净土的意义。土，梵语Ks!etra，或略译为剎。剎土，即世界或地方。 净土，即清净的地方。净，是无染污、无垢秽的，有消极与积极二义。佛法说净 ，每是对治杂染的，如无垢、无漏、空，都重于否定。然没有染污，即应有清净 的：如没有烦恼而有智慧；没有瞋恚而有慈悲；没有杂染过失而有清净功德。这 样、净的内容，是含有积极性的。所以净是一尘不染的无染污，也就是功德庄严 。

　　西洋学者，说「真」、「美」、「善」；或约宗教的意义而加一「圣」。真 ，佛法是非常重视的，如说实相、真如、胜义。善，是道德的行为，即佛法所修 的种种功德行。美，在佛法中，似乎不重要。如美妙的颜色、音声，每被指责为 五欲境界而予以呵斥的。其实、佛法的清净，实含摄得美妙与圣洁的意义。西洋 学者，以为圣是真美善的统一，而有超越性的。佛法中，离错误的认识即真；离 罪恶的行为即善；离染污的清净即美。而此「净」，也即能表达真美善的统一， 又是超越世俗一般的。宗教的宏扬在世间，要求(认识的)真，要求(意志的) 善，更要有含摄得合理化的艺术性的(情感性的)美满生活。在过去，佛教的音 乐、图画、譬喻文学、佛像雕刻、塔庙建筑等，在佛教的发展中，都是非常重要 的。佛教的流行人间，必须理智与情意并重，适合众生的要求，才能得合理的发 展。偏于理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏于情感，热烘烘的生活，又易于 放逸，失却人生的正轨。唯有智情融合而统一，生活才有意义，才能净化人性而 成贤成圣。佛法的庄严或严净，实有非常的意义。佛学的研究者，特别是阿毗达 磨论师，每忽略了这一意义。如从譬喻者、大乘学者，佛法流行世间来说，即能 肯定严净的伟大意义。

　　净土，即清净的地方，或庄严净妙的世界。佛法实可总结他的精义为「净」 ，净是佛法的核心。净有二方面：一、众生的清净；二、世界的清净。阿含中说 ：「心清净故，众生清净」；大乘更说：「心净则土净」。所以我曾说：「心净 众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本」。声闻乘所重的，是众生的身 心清净，重在离烦恼，而显发自心的无漏清净。大乘，不但求众生清净，还要剎 土清净。有众生就有环境，如鸟有鸟的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活动 场所。众生为正报，世界为依报，依即依止而活动的地方。如学佛而专重自身的 清净，即与声闻乘同。从自身清净，而更求剎土的清净，(这就含摄了利益众生 的成熟众生)，才显出大乘佛法的特色。所以、学大乘法，要从两方面学，即修 福德与智慧。约偏胜说，福德能感成世界清净，智慧能做到身心清净。离福而修 慧，离慧而修福，是不像大乘根器的。有不修福的阿罗汉，不会有不修福德的佛 菩萨。大乘学者，从这二方面去修学，如得了无生法忍，菩萨所要做的利他工作 ，也就是：一、「成就众生」；二、「庄严净土」。使有五乘善根的众生，都能 成就善法，或得清净解脱；并使所依的世间，也转化为清净：这是菩萨为他的二 大任务。修福修慧，也是依此净化众生与世界为目的的。这样、到了成佛，就得二圆满：一、法身圆满。二、净土圆满。众生有依报，佛也有依报，一切达到理 想的圆满，才是真正成佛。了解此，就知净土思想与大乘佛教，实有不可分离的 关系。净土的信仰，不可诽拨；离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的。但 如何修净土？如何实现净土？还得审慎的研究！

　　「净土为三乘共趋」，是各式各样的，大乘只是特别发扬而已。净土在佛法 中，是贯彻一般的。所以可分三类，即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。

　　一、五乘共土：这不仅是佛法的，一般世间人，都可有此净土思想。在印度 ，如四洲中的北俱卢洲，梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义，即顶有福报顶快 乐的地方。印度人，都承认有此世界。在中国，儒道所传的思想中，也有同一意 境的说明。

　　二、三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，最显著的，即兜率净土。佛在人间成佛以先，最后身菩萨，在兜率天，从此而降诞人间的。释迦佛是如此，将来 弥勒佛也是如此。兜率内院，为最后身菩萨所依止的地方，经常为天众及圣者们 说法。天宫──天国，本来就是极庄严的；有最后身菩萨说法，比一般的天国就 更好了，这是一切声闻学者所共说的。从声闻佛教编集的教典看，弥勒当来下生 ，实现人间净土，为佛徒仰望的目标。弥勒在兜率天的情形，将来如何下生，这 在『弥勒上生经』、『弥勒下生经』等，都有详细的说明。除一般共传的弥勒净 土外，与有部、犊子部有关的『正法念处经』，说夜摩天有善时鹅王菩萨，经常 为天众说法。天宫清净，有菩萨说法，与弥勒兜率说法的思想是一样的。『入大 乘论』，引述大众部的传说：青眼如来，在光音──色界二禅天，为了教化菩萨 ，与无量声闻大众，无量百千大劫，在天宫说法。还有分别说系中的法藏部说： 在此世界的东北方，有难胜如来经常说法。又汉译的『增一阿含经』，说到世界 之东，有奇光如来说法，目犍连以神通到奇光如来处；此说也见于大乘经。这可 见，各派声闻学者，都含有此界天宫，或他方佛土的思想。这比对于此界人间的 [P7] 秽恶不净，有清净世界，有佛菩萨经常说法，都是具体而微的，表达出大乘净土 的肖影。

　　三、大乘不共土：大乘不共的净土，多得不可数量。古典而最有名的，是东 方阿!B粊佛净土，西方阿弥陀佛净土，然其后，为中国佛弟子所重视的，与西方阿 弥陀佛土相对，有东方药师如来净土，这都是他方的。后来、密宗传说，此世界 将出现香跋拉净土。这都是大乘佛教所不共的，不见于声闻佛教的传说。

　　上来所说，或为世人所共知的，或为三乘所共知的，或为大乘者所共信的。 在大乘不共的佛土中，如约修行的境界浅深来说，还可分为四类：一、凡圣共土 ：有凡夫也有圣人。二、大小共土：没有凡夫。这是声闻、辟支佛、大力菩萨同 得意生身，所依托的世界；天台宗称此为方便有余土。『法华经』说：声闻入涅 盘，到另一国土，将来授记作佛。这另一国土，就是意生身的净土。依『楞伽经 』说，这应是与有心地菩萨──有相有功用行菩萨，同得三昧乐正受意生身所得 的净土。三、菩萨不共土，或可称为佛与菩萨共土。这一类净土，与声闻不共；天台宗名此为实报庄严土，『密严经』名为密严净土。秘密(不可思议)庄严， 为菩萨不共二乘的净土。四、佛果所得的不共土，如『仁王经』说：「三贤十圣 居果报，唯佛一人登净土」。这或名法性土；天台宗称此为常寂光净土。名称、 地位，各家或有不同；大体上，都是有此四级分别的。然大乘经中所说的佛净土 ，并不这样明显的判别。如西方极乐净土，有看为凡圣共的；有看为大小共的； 有以为凡夫是示现的，声闻是约宿因而说，现在都是菩萨。究属何土，实不必限 定，因为经文也有互相出入的地方。然约修证浅深来说所依的净土，确乎可分四 级。凡圣同的，可通摄五乘共；大小同的，可通摄三乘共；佛菩萨共的，或唯佛 净土，为大乘不共。

　　这样的类别，即说明净土一门，为佛法──甚至可说为人类的共同的企求， 不过大乘中特别隆盛。修学大乘佛法，不应当轻视世界的清净要求。应该记着： 只重身心清净，所以小乘不能达到究竟；由于大乘能清净身心，庄严世界，才能 达到究竟圆满的地步。

　　一 自然界的净化

　　净土是理想的世界，依众生的根性、社会文化的不同，传出各式各样的净土 。净土，是全人类对于理想世界的企求；原是极自然的，也是最一般的。然佛教 的净土思想，从印度佛教文化中发展出来的，所说的净土境界，当然是结合着─ ─适应着印度的文化环境，和他们的思想特征，这是应该注意的一点！

　　论到佛教所说的净土情况，不单是依报的大地，所以可分二方面来说：一、自然界的净化，二、众生界的净化。

　　自然界的净化，可有四点特征。一、平坦：佛教的一切净土中，不曾说有山 陵丘阜及大海江河，甚至没有荆棘沙砾。佛教在印度的发展环境──恒河流域， 是大平原，在古圣的意境中，山河是隔碍而多生灾难的，因此有大平原的净土意境。如惯常于山国或海岛的边地，对山、海发生兴趣，也许描写净土为蓬莱仙岛 ，姑射仙山了。二、整齐：印度文化的特性，是求均衡发展的。所以表现于东西 南北四维上下，是一样的，显著特别整齐。如净土中的树木，总是枝枝相对，叶 叶相当的。一行一行的宝树，高低距离，非常整齐，与富有均衡美的图案画一样 ，这是佛经净土美的特征。中国人对自然美的观念就不同了，表现于山水画等， 都是参差变化的，少有均衡的整齐的描写。三、洁净：净土中是没有尘秽的，一 尘不染。连池沼的水底，也是金沙而不是尘滓。四、富丽：如金沙布地，七宝所 成，极其富丽堂皇。一般人说，印度文化或佛教文化，是偏于唯心的。然从大乘 佛经看来，决不如此。净土所表现的，对于自然的物质界，是怎样的丰富充实！ 声闻佛教，重于少欲知足；而大乘，即从少欲知足的心境中，积极的发展富丽堂 皇、恢宏博大的庄严，毫无穷苦贫乏的意象。如说到树木、殿堂、楼阁等时，都 是说金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等众宝合成。我们要了解，这是学 佛者意境的忠实描写。

　　从差别的事相说：一、净土是富有园林美的：如宝树成行，宝花怒放，果实 累累，池沼陂塘等等。净土里，没有兽类，但有飞鸟，鸟类是美丽而善于歌唱的 ，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等。净土的境界，活像一伟大的公园。二、净土又 富有建筑美：如净土的道路平坦、光滑、宽广、正直；如在近代的大都市住过， 也许多少可以理解。路旁有树，与现代化的马路，也极为相像。净土中有楼阁， 四面栏楯，庄严富丽。又有浴池，这在热带民族看来，是极重要的。用来庄严楼 阁的，如宝铃，及幢、幡、宝盖、罗网等。由这些物质的布置点缀看来，净土是 极尽了五欲之乐的。如花木园林，到处是芳香。净土中有光明而没有黑暗；一切 是美丽的色彩。鸟声、铃声、风声、水声，都是美妙的音乐；一切是微妙的、节奏的乐曲。还有、净土中的道路、住处，如兜罗绵，柔软舒适：现代的弹簧床、 沙发椅之类，也许有点类似。这些、是属于自然界的净化。这个世界，如单纯的 物质美，由于科学的进步，是可能实现一部分的。

　　二 众生界的净化

　　净土，不但是自然界的净美，还有众生界的净化，也即是社会的净化。这又 可从三方面说。一、经济生活的净化：如经济生活不解决，就是身在最繁华的都 市，也是无穷苦痛。因此、净土中，特别说到有关物质生活的衣、食、住、娱乐 等事。在净土中，「各取所需，各得所适」。资生的物质，不是属于某人或某些 人的，一切属于一切大家所共有共享的(世间也有理想的「各尽所能，各取所需 」的社会主义的社会)。净土中，物质的享受，都是随心所乐而受用的，没有巧 取、豪夺、占有、私蓄的现象。关于物质的经济生活，应有二方面：一、生产， 二、消费。在这二个问题中，消费比生产似更为困难，所以古人曾说：「不患寡 而患不均」。一般社会中，有些人享用的、积蓄的，超过了需要；有些人却得不 到合理的需要，这就是社会动乱的根源。即使遍地是物资，如分配得不合理，争 闹还是不可免的，也许闹得更凶。所以佛教的净土中，特别重视消费的均衡、满 足。科学进步，如社会能得合理的革新，人人工作二三小时，或者不需要这么久 ，而人人的生活都可以丰满了。真能达到世间的大同境地，也可以说是佛教净土的部分实现。所以太虚大师说：政治上的无政府的社会主义，与佛教的思想，极 为相近。

　　二、人群生活的净化：第一、离男女的家：佛教的净土，有二类：一是共五 乘的人间净土，如将来的弥勒净土，北俱卢洲，这都是有男女的。一是不共的大 乘净土，是没有男女差别的。有男有女的净土，以北俱卢洲为例，也没有男女互 相占有的俗习。依佛法说，一切衣食住等资生物，都不应据为私有的。「家」， 是以夫妇的互相占有为基础，而促成私有经济的结合。有了家，世间就引生无边 的斗争苦痛。当然、根源还由于内心的烦恼。『佛法概论』引『起世因本经』等 ，在说到社会发展的时候，曾经谈到：有了家，扩大为种族、国家，政治的相争 不已，都是源于经济私有，与男女的互相占有。净土的起码条件，就是除掉这男 女互相占有的家；或有家的形式，而没有私欲占有的内容。第二、净土是没有种 族界限的：我们这个世间，有种族歧视，如白种人瞧不起有色人种，如澳洲的苛 刻限止有色人种入境。因种族的优越感，常演成种族的斗争，也是世间罪恶的一大根源。净土是没有这些差别的；生到净土中的人，一律是金色的。印度的种族 varn!a一词，原为色字，即从肤色及形色的差别而分成种族。佛教的净土， 没有肤色的差别，即没有种族界限的。狭隘的国家主义、种族主义，是罪恶世界 而不是净土。第三、净土是没有强弱分别的：所以没有侵略、压迫、欺侮等。学 德高超的，也是以友好的态度，无代价的协助他人。所以净土中，决没有「强凌 弱众暴寡」的事情。第四、没有怨敌：经里常说：诸上善人聚会一处。是和颜相 向，彼此间如兄如弟、如姊如妹的。总之、净土着重于群众的和合共处，是超越 了私有的家庭制度和狭隘的国家主义的。有友爱而没有怨敌，这真是达到了天下 一家，世界大同的地步。不然、就是把整个世界强力的变为一家，还不是「强凌 弱众暴寡」而已，也就不像净土了。

　　论到王，净土也有二类：一类是有王的，如说弥勒当来下生的时候，有轮王 治世。金轮圣王，不是凭借武力而统治天下的。全由于思想的道德的感化，使人 类在理想的生活中，人人能和乐共处。这一类净土，还是有政治组织的。第二类是无王的，这是大乘不共的净土。佛称为法王，这不是说佛陀统治净土的群众， 而仅是在思想上、行为上，受佛的指导，以期达到更究竟更圆满的境地。这一种 净土，没有政治组织形态，近于一般所说的无政府主义。

　　三、身心的净化：生在净土中的，在诸上善人的教导下，人人是向前进步的 。大家一致的以佛法──上成佛道，下度众生为理想，照着佛所指引的道路去修 学。离贪瞋痴，所以没有老病死的苦痛。都能不退失菩提心，一心一意地，修学为利乐众生而发心趣入大乘。

　　净土有关于众生界的净化，平等与自由的特质，是必备的。但净土的平等与 自由，是着重于思想的教化。众生身心的净化，做到无我无我所；这决不是由于 发展自我，而从严密的统制中得来。从佛法的立场看，世间一般的思想，都是从 我我所出发的，所以都难于达到理想的境地。佛教的净土思想，是应人类的共同 要求而出现的；而达到净土的理想与方法，和世间一般的思想不同。即佛法是在 无我无我所的盘石上，去实现自由平等的净土。净土的学者，应正确理解净土的 境界！

　　弥勒菩萨，当来下生成佛，这是佛法中所共认的。弥勒Maitreya，华言 慈。修因时，以慈心利他为出发点，所以以慈为姓。一般学佛人，都知道弥勒菩 萨住兜率天，有兜率净土；而不知弥勒的净土，实在人间。弥勒，在未成佛前， 居兜率天内院，这是天国的净化。『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』，就是说 明这个的。求生兜率净土，目的在亲近弥勒，将来好随同弥勒一同来净化的人间 ，以达到善根的成熟与解脱；不是因为兜率天如何快活。弥勒的净土思想，起初 是着重于实现人间净土，而不是天上的。这如『弥勒下生经』所说。『弥勒下生经』，中国曾有五次翻译。说到弥勒下生的时候，有轮王治世。弥勒在龙华树下成佛，三会说法，教化众生。人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正 的双重净化，同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨，早来人间，就因为这是人间净土实现的时代。

　　弥勒人间净土的思想，本于『阿含经』，起初是含得二方面的。但后来的佛 弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教 原始的净土特质，被忽略了，这才偏重于发展为天国的净土，他方的净土。所以 『佛法概论』说：净土在他方、天国，还不如说在此人间的好。总之、弥勒净土 的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。

　　弥勒净土的真意义，逐渐的被忽略：然人间净土，依然是人类的共同要求， 照样的活跃于佛弟子的心中。这一发展，应先说明弥勒与「明月」有关。明月， 是黑暗中的光明，与太阳的光明不同。清凉与光明，为佛弟子的理想。『弥勒大 成佛经』，赞颂弥勒说：「光明大三昧，无比功德人」。接着说：「南无满月… …一切智人」。这是以满月的辉光，形容弥勒的确证。『弥勒菩萨所问经』也说 ：「遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，宝月三昧，月灯三昧」。由此等 文句，可证明弥勒与月光的关系。这象征着此界是五浊恶世，苦痛充满，惟有弥 勒菩萨的慈济，才是黑暗的光明；这难怪佛弟子祈求弥勒菩萨的人间净土的实现 了！这样、可以说到月光童子或月光童子菩萨了。『月光童子经』，最初的译本 ，是竺法护译的。月光童子，传说即是以火坑毒饭害佛的德护长者的儿子。月光 童子或月光菩萨，与弥勒的思想相融合：所以有月光童子菩萨出世，天下太平的 传说。可断为符秦或姚秦时代所译的(『月光童子经』异译)『申日经』说：「 月光童子当出于秦国，作圣君，受我经法，兴隆道化」。刘宋失译的『佛说法灭 尽经』，也有：「月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁」的预记。月光童子 的预言，于中国流行极广。如梁僧佑的『出三藏集记』「疑伪录」，即载有『观 月光菩萨记』、『佛钵记』、『弥勒下教』等书。隋法经『众经目录』，更载有 『首罗比丘见月光菩萨经』等。这些，都说到中国经过极度混乱，大火灾，月光 童子出现于世。这时候，天下奉行佛法，世界太平。虽说这是可疑的伪经，但原 始的传说，见于西来的译典。而且这正可以说明，弥勒人间净土的思想，是怎样在中国广大的佛教人间，起着热烈的盼望！到隋代，那连提梨耶舍译(『月光童 子经』异译)的『德护长者经』即说：「此童子于阎浮提大隋国内作大国王」。 这在佛弟子的心目中，隋文帝是有实现可能的，但在炀帝手中失败了。唐菩提流 志译的『宝雨经』也说：「月光……第四五百年中，法欲灭时，汝于此瞻部洲， 东北方摩诃支那国……为自在王」。这是意味着武则天的，但也不曾能发展完成 。这种思想，还是永远的存在于佛化中国的人民心中。到盛唐以后，与外道的摩尼教相结合，孕育为「明王出世，天下太平」的思想(当时密宗的本尊，也都有 称为明王的)。到元末，发展为秘密组织，这就是历史上有名的白莲教。他们理想中的明王，与弥勒菩萨、月光童子出世的思想，还是一脉相承的。所以白莲教 也以天下大乱，弥勒出世为号召。至于名为白莲教，那是因为宋代，结白莲社念佛，上至宰相，下至平民，到处非常普遍。但莲社是求生西方，念阿弥陀佛的； 白莲教虽采取白莲的名义，而希望弥勒下生，人间净土出现。不过佛教的思想更 衰落，融合外道思想，经过秘密组织，越来越神秘了！抗战时期，贵州一位姓龚的，还自说是弥勒佛出世呢。弥勒人间净土，给予中国人的影响极大。可惜的是 ：中国是儒家思想的天下，佛教不能实现政治的净化；不能引净土的思想而实现 于人间，得到正常的发展。明代的朱元璋，曾经出家，又加入白莲教。但朱元璋 ，虽为了生活无着，做过和尚，但缺少佛法的正当认织。所以在政治胜利的发展 中，他结合了儒家的思想，背叛广大人民的光明愿望，渐与弥勒净土的思想脱节 。朱元璋建立的政权，说极权比什么都极权，说封建比任何一朝都封建。月光童子出世和弥勒下生的思想，千多年来的发展，鼓舞了中国人对于人间净土的要求 与实行，而一直受着家本位的文化的障碍，不曾实现。所以说弥勒净土，必须理 解这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想；以为求生兜率，比求生西方净土要来得容易，这是没有多大意义的教说。

　　一 阿弥陀

　　古人说：「诸经所赞，尽在弥陀」，这是的确的。大乘经广说十方净土，但 特别着重西方阿弥陀佛的极乐净土。阿弥陀的净土，可说是大乘净土思想的归结 。中国佛教特别宏扬西方净土，这不是没有理由的。依佛法说，佛法是平等的， 一切佛所证悟的，福德、智慧、大悲、大愿，一切是平等的。所以，如说阿弥陀 佛立四十八愿，或说弥陀特别与此土有缘，这都不过是方便说。那末、为什么在无边的净土中，无边的佛中，大乘经特别赞叹西方净土与阿弥陀佛？这是值得研究的。

　　梵语amita，译为无量。阿弥陀佛──无量佛的含义，应有通有别。通，指一切佛，即无量无数的佛。在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了，成为指方 立向的，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。这通别二义，虽没有明文可证，但确是 显然可见的。今举二部经来证明：一、『观无量寿佛经』，这是专明观西方极乐 世界的依正庄严的。第九观，观阿弥陀佛的色身相好。于观想成就时，经上说： 「见此事者，即见十方诸佛」。「作是观者，名观一切佛身」。意思是说，见阿 弥陀佛，即是见十方一切诸佛。观阿弥陀佛，即是观十方一切诸佛。二、『般舟 三昧经』，这也是专明阿弥陀佛的念佛三昧。本经一名『十方现在佛悉在前立定 经』。修观成时，经里说：「现在诸佛悉在前立」。专观阿弥陀佛，而见现在一 切佛，这与观经的「见此事者，即见十方诸佛」，完全一致。由此可见，观阿弥 陀──无量佛，即是观一切佛。虽然以阿弥陀佛为一佛的专名，但对于这一切佛 的通义，也还保存不失。阿弥陀，在一切佛中，首先得到名称的优势。这在大乘 佛法的「一切即一，一即一切」的意义中，是容易理解的。阿弥陀佛的为人所特 别赞叹宏传，这是重要的理由。

　　在梵语amita的后面，附加a^bha─amita^bha，译义即成无量光。无量光， 是阿弥陀佛的一名。仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳，是有关系的。印度的婆罗 门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中， 太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从那里知道的呢？一、『观 无量寿佛经』，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即 依太阳而生起显现。「夕阳无限好，祇是近黄昏」，这是中国人的看法。在印度 ，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明，归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。佛法说涅槃为空寂、为寂灭 、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落 日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、『无量寿佛经』(即『大 阿弥陀经』)说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」。所以、阿弥陀佛，不但是 西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。

　　若在梵语amita后面，附加a^yus─amita^yus，译义即是无量寿，这也是阿 弥陀佛的一名。大乘经里常说：佛是常住涅槃的，佛入涅槃，不是灰身泯智的没 有了，这和日落西山的意义一样。所以佛的寿命，是无量无边的。佛的常住、无量寿，也是一切佛所共同的。

　　总合的说，阿弥陀──无量，这是根本的，『般舟三昧经』如此。说为无量 光，如『鼓音声王陀罗尼经』的阿弥多婆耶。无量寿，如『无量寿佛经』。光是 横遍十方的，这如佛的智慧圆满，无所不知。大乘经每于佛说法前，先放光，即 是象征慧光的遍照(波斯、印度宗教，都崇拜火光，也是看作生命延续的)。光 明，在一般人看来，是象征快乐、幸福、自由的。佛法的智慧光，即含摄福德庄 严的一切自在、安乐。依世间说，世间都希望前途是光明的，是无限光明的。无 限光明──幸福、安乐、自由的希望中，充满了无限的安慰，这是人类的一致企 求。无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教 人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神 我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的 共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住 ，也即是对于众生要求无限生命的适应。佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖 穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀，不但一切即一、一即一切的 等于一切诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。在后期的密宗的大日如来，也即是以太阳的光明遍照而形成的(太阳，在世俗中就是永恒 的光明)。现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在弥陀净土的思想中，显见是过于庸俗了。

　　无量，无量光，无量寿，为阿弥陀佛的主要意义。但在阿弥陀佛思想的流传 中，又与「阿弥唎都」相融合，如『拔一切业障得生净土陀罗尼』(简称「往生 咒」)所说的「阿弥唎都」。「阿弥唎都」am!rta，(或音译为阿蜜!2菤多)，为印 度传说中的「不死药」(中国人称为仙丹)译为甘露。佛法中用来比喻常住的涅 盘，所以有「甘露味」，「甘露门」，「甘露道」，「甘露界」，「甘露雨」等 名词。阿弥唎都，音与阿弥陀相近；而意义又一向表示永恒的涅槃，与阿弥陀的 意义相合，所以到密宗就或称为「阿弥唎都」了。 二 阿弥陀与阿!B粊

　　要理解阿弥陀佛的伟大，应从比较中去发明。今先从阿弥陀与阿!B粊的关系来 说。在十方净土中，有二处是古典而又重要的：一、东方的妙喜世界(或称妙乐 国土)。有佛名阿!B粊──不动。二、西方的极乐世界，有佛名阿弥陀。阿!B粊佛土 ，与『大般若经』、『维摩诘经』等，有密切关系，着重在菩萨的广大修行而智 证如如。汉末，就有『阿!B粊佛国经』的译本。经中说：此佛以广大行愿成就的世 界，是非常清净庄严的；阿!B粊佛般涅槃后，有香象菩萨位居补处。『般若经』着 重菩萨大智，说到他方佛土，即以东方阿!B粊佛土，香象菩萨等为例。阿难及一切 大众，承如来力，见东方阿!B粊佛土。『维摩诘经』，发扬菩萨大行，庄严佛国。 这在『维摩诘经』的「见阿!B粊佛国品」，说到维摩诘是从阿!B粊佛土没而来生此间 的。时会大众，以维摩诘力，见东方阿!B粊佛国。这是大乘初兴于东方的古典的佛 净土。谈到往生阿!B粊佛国的经典，还有许多，不过没有阿弥陀佛极乐世界的普遍 。求生阿!B粊佛土，虽不专重念佛，但也有说到，着重在胜义智慧的体证空寂── 法身。如『维摩诘经』说到观佛时说：「观身实相，观佛亦然」。『阿!B粊佛国经 』也说：「如仁者上向见(虚)空，观阿!B粊佛及诸弟子等并其佛剎，当如是」。 一切法如虚空，即一切是法性、法身；这是与般若的思想相应的。中国流行的大 乘佛教，重视念佛及净土，但对于这一方面，是太忽略了。

　　阿弥陀佛，可说与『华严经』「入法界品」有关。「入法界品」末，普贤菩 萨十大愿王的导归极乐，虽译出极迟，但确是早有的思想。佛陀跋陀罗译的『文 殊师利发愿经』，即普贤行愿品的颂文。此外、如东晋译的『文殊师利悔过经』 ，『三曼陀跋陀罗(普贤)菩萨经』，意义也与「行愿品」一样：往生极乐世界 。如「忏悔文」称阿弥陀佛为「法界藏身阿弥陀佛」，无量寿佛经的列众序德中 ，说具「普贤行」。这都可见阿弥陀佛与『华严经』「入法界品」──「普贤行 愿品」的关系。『华严经』的「入法界品」，善财童子五十三参的第一位善知识 ，就是念佛法门。念佛的国土、名号、相好、降生、说法等，是从假相观着手的 ，这与『般若经』及『观阿!B粊佛国经』的着重在真空观，见一切法如即见如来， 法门多少不同。『华严经』「兼存有相说」，这与后起的密宗，及极乐净土思想，都有深刻的关系。『维摩诘经』，一名『不可思议解脱经』。「入法界品」， 名『大不可思议解脱经』，这也是极有意义，而值得注意的。

　　再综合来说：有『月明童子经』，说月明菩萨，先发心修行求生阿!B粊佛国； 从阿!B粊佛国没，再生阿弥陀佛国。另有『决定总持经』，说到月施王供养辨积菩 萨本生。这位辨积菩萨，即是东方世界阿!B粊佛；而月施王，即是西方阿弥陀佛。 从这二部经看来，是先阿!B粊而后阿弥陀的。然『贤劫经』说：无忧悦音王，供养 护持无限量宝音法师。法师即阿弥陀佛；王即阿!B粊佛；王的千子，即贤劫千佛。 这于贤劫千佛以前，合明阿弥陀佛与阿!B粊佛；阿弥陀是先于阿!B粊的。东西二方所 表现的净土虽有不同，然从全体佛法说：阿!B粊译为不动，表慈悲不瞋，常住于菩提心；依般若智，证真如理，这是重于发心及智证的。阿弥陀译为无量，以菩萨 无量的大愿大行，如『华严经』所说的十大愿行，庄严佛果功德；一切是无量不 可思议。无量──无量寿、无量光，着重佛的果德。所以阿弥陀佛净土，为佛果 的究竟圆满；阿!B粊佛净土，为从菩萨发心得无生法忍。这二佛二净土，一在东方，一在西方。如太阳是从东方归到西方的，而菩萨的修行，最初是悟证法性── 发真菩提心，从此修行到成佛，也如太阳的从东到西。阿!B粊佛国，重在证真的如如见道。阿弥陀佛国，重在果德的光寿无量。这在密宗，东方阿!B粊为金刚部，金刚也是坚牢不动义。西方阿弥陀为莲花部，也有庄严佛果的意义。所以、这一东 一西的净土，是说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道。也可解说为弥陀 为本性智，而起阿!B粊的始觉(先弥陀而后阿!B粊)。但现在的念佛者，丢下阿!B粊佛 的一边，着重到西方的一边，不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来 ；惟有「以无所得」，才能「得无所碍」。忽略了理性的彻悟，即不能实现果德 的一切。所以特重西方净土，不能不专重依果德而起信。不解佛法真意的，不免 与一般神教的唯重信仰一样了。在大乘佛教的健全发展中，大乘行者的完整学程 中，理智的彻悟与事相的圆满，是二者不可缺一的。印度佛教，即渐有偏颇的倾 向；中国的佛教，始终是走向偏锋，不是忽略此，就是忽略彼。如禅者的不事渐 修，三藏教典都成了废物；净土行者的专事果德赞仰，少求福慧双修，不求自他兼利，只求离此浊世，往生净土。阿弥陀佛与净土，几乎妇孺咸知；而东方的阿 !B粊佛国，几乎无人听见，听见了也不知道是什么。这是净土思想的大损失！

　　三 阿弥陀与弥勒

　　阿弥陀佛有净土，弥勒菩萨也有净土，现在从这二种净土的关系来说。前面 曾谈到，弥勒菩萨与月亮有关；阿弥陀佛与太阳有关。月亮和太阳的光明是不同 的：阿弥陀佛如太阳的光明，是永恒的究竟的光明藏。弥勒菩萨如月亮的光明， 月亮是在黑暗中救济众生的。西方净土，代表着佛果的究竟的清净庄严，弥勒净 土代表着在五浊恶世来实现理想的净土。也可以说：西方净土是他方净土，容易 被误会作逃避现实；而弥勒净土是即此世界而为净土。阿弥陀佛是十方诸佛的特 殊化；弥勒菩萨也是这样的，虽不是十方诸佛的特殊化，然是此世界中一切佛的 特殊化。这个世界，此时称为贤劫，在贤劫中有千佛出世。『正法华经』说：「 临寿终时，面见千佛，不堕恶趣。于是寿终生兜率天」。命终的时候，面见千佛，即是贤劫千佛；生兜率天，即是往生弥勒净土。依『观无量寿佛经』等修阿弥 陀佛观，可见十方现在佛；生西方极乐世界。而此界的贤劫千佛，净土的实现， 与兜率净土相等。贤劫千佛，也是佛佛平等的。面见千佛，升兜率天，如与见现 在一切佛，生极乐国比观，即容易明白。约佛果功德的究竟圆满说，弥勒净土是 不如弥陀净土的；约切身处世的现实世界说，贤劫中人，是希望这个世界的苦痛 得到救济，那末月光童子出世与弥勒净土，是更切合实际的。我们学佛，应求成 佛的究竟圆满；然对当时当地的要求净化，也应该是正确而需要的。在这点上， 弥勒净土的信行，才有特别的意思！

　　四 阿弥陀与药师佛

　　再把阿弥陀与药师佛来合说：关于药师佛，与密部有关系，先见于密部的『 灌顶神咒经』。从药师的名义说，表示佛为大医王，救济世间疾苦的。后来译出 的『药师经』，如弥陀有四十八愿，药师如来有十二大愿；有夜叉、罗剎为护法，这是早期的杂密(也称事部)。在初期的大乘经中，是没有他底地位的。此经 译到中国来，对于药师佛的东方世界，中国人有一特殊意识，即东方是象征着生 长的地方，是代表生机的，故演变为现实人间的消灾延寿。阿弥陀佛在西方，西 方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。『净土安乐集』，解释阿弥陀 净土何以在西方时，即这样说：「日出处名生，没处名死。藉于死地，神明趣入 ，其相助便，是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生」；故西方净土为人死后的所 生处。这样、东方药师佛，成了现生的消灾延寿；西方的阿弥陀净土，即成了死 后的往生。这在中国人心中，有意无意间，成了一种很明显的划分。所以西方净 土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。到此、阿弥陀佛的净土思想，可说 变了质。西方净土，本是代表了──无量光无量寿的永恒与福乐的圆满，这那里 是一般所想象的那样！中国人特重西方净土，也即是重佛德而忽略了菩萨的智证 大行(阿!B粊佛国净土)；又忽略了现实人间净土(弥勒净土)的信行；这已经是 偏颇的发展了。等到与药师净土对论，弥陀净土，也即被误会作「等死」「逃生 」，这那里是阿弥陀佛净土的真义！阿弥陀佛净土的信行者，应恢复继承阿弥陀 佛的固有精神！

　　土，即世界或地方，有共同依托义。如说：个人业感的报身是不共；而山河 大地等却是共的，即共同能见，共同依托，共同受用。所以、依此世界的众生， 能互相增上，彼此损益。佛法是自力的，如『亲友书』说：「生天及解脱，自力 不由他」。又如俗说：「各人吃饭各人饱，各人生死各人了」，此可见佛法为彻 底的自力论。但这专就有情业感的生死报体──根身说；若就众生的扶尘根，及一切有情业增上力所成的器世间说，就不能如此了。众生与众生，在剎土的依托 受用中，互相增上，互相损益；佛与众生，在剎土中，也有增上摄益的作用。这 样、佛有净土，摄化众生，众生仰承佛力而往生净土，即不是不合理的。世间多 有此类事例：如孟子小时候，孟母曾三迁住处，即深知环境的良好或窳恶，会影响身心。又如有些人，在某一环境里，颇能活动；换一环境，就不行了。一般所 说的环境能决定意志，也是有他部分的真实性。所以佛与众生展转增上的净土说 ，确实是合理的。

　　『仁王经』说：「三贤十圣居果报，唯佛一人登净土」，这是约究竟圆满的 常寂光土说；就是最后身菩萨，还有一分业感异熟存在，所以不能与佛净土相应 。『智度论』(一０)说：普贤菩萨「不可量，不可说，住处不可知」，也约法 性遍一切土说。如约此净土说，求生净土的思想，是不会产生的。然而、佛不但 究竟圆满的安住最清净法界中，于因中修菩萨行时，也确是以摄取净土、摄化众 生为二大任务的。这是大乘行者，对于环境能影响意识，也有深刻了解的明证。 菩萨庄严净土，一方是由菩萨福德智慧所感得的应有胜德；一方也是为了摄化众 生，使众生在良好的环境内，更能好好的修行，而庄严净土。所以一法界中，本 无佛无净土可说；而适应众生机感，却确乎有佛有净土，这是大乘的共义。

　　常寂光土，不摄化众生，姑且不论。先说佛的受用净土。佛以福智庄严，依世俗说胜义，佛也感得究竟圆满的清净土──十八圆满土。分证真如的大地菩萨 ，生此佛净土中。约佛为自受用净土；约菩萨说，为佛的他受用净土。自他受用 净土，经中本少分别。这样的净土中，唯是一乘法。约此净土说，也无求生净土 的意义。因为这是菩萨分证真如必然而有的净土，虽没有佛那样圆满，而遍无差 别，无此无彼。如要说为差别，那末经中说：「十方净土随愿往生」，也非一般众生所能求得往生的。

　　经中所说，众生发愿求生的净土，不是受用土，而是佛的应化净土。应化土 ，适应众生的机感，示现不同：有唯一乘而无三乘的，如阿弥陀净土；有通化三 乘，有菩萨、有声闻、缘觉的，如阿!B粊佛土；有通化五乘的，不但有二乘、菩萨 ，还有人天乘的，如弥勒净土──这都是净土。但应化土不一定示现净土，也可 应化秽土；说三乘法的，如释迦的示现娑婆国土。应化土有各式各样的，都与众 生特别有关。然此应化土，究是佛土，还是众生土呢？世界，不是个人的，是共 的。经说佛土，佛应化世界中，摄导众生，所以说这是某某佛土。约世间说，这不但是佛的，也是众生的。即众生业感增上有此报土；而佛应化其中，即名佛的 应化土。如释迦示现此间的五乘秽土，弥勒成佛时的五乘净土；众生业感的因素 ，极为重要。但通化三乘，唯教一乘的净土，即稍有不同。依大乘经说，佛为摄 受众生，现此清净土，固然是佛的净土。然菩萨在此净土中，除上随佛学外，也 是为了摄引一分众生同生净土的。如极乐世界，不但有阿弥陀佛，还有大势至等 诸大菩萨。诸大菩萨，都是由自己的福慧、善根，与佛共同实现净土的。这样的 净土，以佛为主导，以大菩萨为助伴，而共同现成净土；佛菩萨的悲愿福德力， 最为重要。其它未证真实的众生，也来生净土。如约众生自身，是不够的，这必 须：一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。能这样， 众生也生净土去了，这是阿!B粊佛国经中说的。佛菩萨成熟了的净土，摄引一分众 生于中修行，是约佛与众生展转增上相摄说。所以、究竟的佛土，是佛而非众生 的。如释迦剎土，弥勒净土，虽也以善根力、愿力而生，但主要是众生业感土； 佛应化其中，不过摄导一分有缘众生而已。佛与众生展转增上相摄的净土，是菩 萨行因时，摄化一分同行同愿者共所创造的，依此摄受一分众生，使众生也参加 到净土中来。这是净土施教的真正意义，也是净土的特色所在，如弥陀净土、阿!B粊净土等。

　　在佛土与众生土中，还有菩萨净土。证悟真如以上的菩萨，所有净土，唯识 家说是佛的他受用土。约菩萨说，即菩萨的自受用土。天台宗说是实报庄严土， 与佛的清净法界土，有一分共义，不过没有究竟吧了！所以由菩萨的福慧，与佛共同受用大乘法乐。可说佛受用土，也可说菩萨受用土。这样、究竟的彻底的说 ，佛净土，绝对不是唯佛一人，还有许多菩萨。经中说到受用净土，也还是无量 大众所围绕。这些菩萨，都由自力来到净土的。应化土，如弥陀，阿!B粊佛土，有 无量菩萨，也不一定是发愿往生的；净土中有佛，即有菩萨。是佛的应化土，也 是一分大菩萨的应化土。总之、说到净土，即是诸佛、菩萨与众生展转互相增上 助成的。在佛土与众生土间，不能忽略菩萨与佛共同创造净土，相助摄化众生的 意义。

　　一 庄严净土

　　中国净土宗，发展得非常特别。但知发愿往生，求生净土，而净土从何而来，一向少加留意。一般都以为，有阿弥陀佛，有佛就有净土，而不知阿弥陀佛， 并不是发愿往生而得净土的。大乘经中，处处都说庄严净土，即菩萨在因地修行 时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就。现在只听说往生净土，而 不听说庄严净土，岂非是偏向了！一切菩萨在修行的过程中，必然的「摄受大愿 无边净土」，『大般若经』说：以种种世界，种种清净，综合为最极清净最极圆 满的世界；菩萨发愿修行去实现他。一切大乘经如此说，如弥陀净土，就是这样 的好例。『无量寿佛经』说：阿弥陀佛过去为法藏比丘时，有世自在王佛为他说 二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土，就发大愿，要实现一最清净最圆满的净土。一切菩萨无不如此，所以说「摄受大愿无边净土」；这是菩 萨行必备的内容。菩萨的所以摄取净土：一、一切诸佛成就清净庄严净土，菩萨 发心学佛，当然也要实现佛那样的净土。二、为什么要实现此净土？不是为自己 受用着想，而是为了教化众生。有净土，就可依净土摄化众生；摄引了众生，即 可共同的实现净土。摄取净土以摄化众生，这是净土的要义；净土是从为利益众 生而庄严所成，不是从自己想安乐而得来的。

　　庄严净土，为大乘行的通义；今且据『维摩诘经』的「佛国品」，以阐明菩 萨庄严净土的意义。经上说：「众生之类，是菩萨净土」。菩萨修净土，是由于 众生类。如造房屋，必以地为基础。菩萨净土，不离众生。惟有在众生中，为了 利益众生，才能实现净土。所以净土说，不是逃避现实，而是与大乘法相应的。 论到「众生之类」，是菩萨常从四事观察：即用什么世界能使众生生起功德？应 以什么国土能调伏众生，使烦恼不起？以什么环境，能使众生生起大乘圣善根来 ？要以怎样的国土，方能使众生契悟佛知佛见？因众生的根性不同，生善，灭恶，起大乘善根，入如来智慧，也就要以各式各样的环境去适应众生，摄化众生； 即于此适应众生的根性好乐中，创造优良的净土，使众生能得生善等利益。庄严 净土，不是为了自己，而是为了大众，此约应机现土说。约菩萨的修行，摄导众 生，成就净土果德说，那末经中又说：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众 生来生其国；深心是菩萨净土……」等。简略的说，发菩提心，慈悲喜舍，六度 ，四摄，菩萨一切功德行，都是成就净土因。如直心，是质直坦白，而无险曲的 心，菩萨以此为法门，以此化众生，即自然的与不谄曲的众生相摄增上，也能化 谄曲的众生心为直心。不谄众生与菩萨结了法缘，到菩萨成佛时，不谄众生也就 来生其国了。庄严净土的菩萨──摄导者，以六度万行度众生；修六度万行的众 生，受了佛菩萨的感召，也就来生其国。实际上，这样的实现净土，是摄导者与 受摄导者的共同成果。因此，不能想象为实现了的净土，唯佛一人，而必是互相 增上展转共成的。菩萨是启发的领导者，要大批的同行同愿者，彼此结成法侣， 和合为一的共修福慧，才能共成净土。约佛说，这是自受用佛土；约菩萨说，这还是菩萨自力感得的应有净土。不知庄严净土，不知净土何来，而但知求生净土 ，是把净土看成神教的天国了。了知净土所来，实行发愿庄严净土，这才是大乘 佛法的正道。往生净土，是从佛与众生展转增上的意义中，别开方便。太虚大师 示寂后，范古农的悼文中说：大师倡导的是正常道，他自己行的是方便道。正常 道，即大乘菩萨法的净土正义；方便道，是从正常道而别生出来的。庄严净土， 是集菩萨功德所共同实现的，为大乘法的真义，这是应特别注意的！

　　二 往生净土

　　一、一般的往生法：往生净土的法门，有通有别。通是修此法门，可以往生 十方净土；别是特殊的方便，着重于往生极乐世界。

　　净土是清净而理想的环境。菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨恩 德的感召，即向往而来生其中。于净土修行，多便利，少障碍，所以必得不退转 ，不会落入二乘及三恶道中。往生净土的信行，大乘经是一致的。那末怎样才能往生净土呢？今略引二经来说明。一、『维摩诘经』(下)说：「菩萨成就八法 ，于此世界行无疮疣，生于净土」。八法是：「饶益众生而不望报」，即纯从利 益众生出发。不为自己打算。「代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之」。苦 痛归自己，福乐归他人，真是菩萨的心行。「等心众生」，即以平等心对待众生 ，使众生得到平等的地位。对于修大乘法的「菩萨，视之如佛」，起尊敬心。「 所未闻(的甚深)经，闻之不疑」，不生诽谤心；也「不」以为自己所修是大乘 法，如何深妙，「与声闻而相违背」。真能通了佛法，大小乘间，是可得合理会 通的。「不嫉彼供」，即别人得供养，不要嫉妒他；「不高己利」，如自己得利 养，不因此而生高傲放逸。「常省己过，不讼彼短」，即多多反省自己的错误， 少说别人的过失。「一心求诸功德」。这八法，是菩萨为人为法，对自对他的正 常道。但能依此修去，就是往生净土的稳当法门。

　　二、『除盖障菩萨所问经』(一七)说：「菩萨若修十种法者，得生清净诸 佛剎土」。十法是：「戒行成就」，「行平等心」，「成就广大善根」，「远离 [P43] 世间名闻利养」，「具于净信」，「精进」，「禅定」，「修习多闻」，「利根 」，「广行慈心」。『胜天王般若经』、『宝云经』、『宝雨经』，都有这样的 十法门。如「成就广大善根」，确是往生净土的要诀。『阿弥陀经』也说：「不 可以少善根福德因缘得生彼国」。『维摩经』与『宝云经』所说的净土法门，是 菩萨的常道，不求生净土而自然的生于净土：这是往生净土的必备资粮。

　　二、特殊的往生法：中国流行的求生净土的念佛法门，即是往生极乐世界的 特殊方便行。然往生极乐净土的方法，也是有着不同方便的。现依往生极乐净土 的经典，略为条理来说明。

　　一、『般舟三昧经』：古典的『般舟三昧经』，汉末就有了译本。这部经， 说到念阿弥陀佛，见阿弥陀佛，即见现在十方一切佛。着重观西方无量佛为方便 ，而能见十方的无量佛(『无量寿经』、『观无量寿经』、和『佛说阿弥陀经』 ，就着重于无量寿佛，所以特别着重于「临命终时」)。『般舟三昧经』所说的 念佛，是念佛三昧。念，为忆念或思惟。佛身的相好，及极乐世界的庄严，都不是一般众生的现前境界，必须因名思义，专心系念，使观境明显的现前，所以念 佛即是修念佛观。『阿含经』所说的四念处，三随念──念佛、念法、念僧法门 等，也都是这样念的。念是系心一处，令心明记不忘。与念相应的慧心所，于所 缘极乐依正的境界，分别观察。这样的念慧相应，安住所缘；如达到「心一境性 」──定，就是念佛三昧成就了。如三昧成就时，就见无量佛，也即是见十方佛 。得念佛三昧，未得天眼，也并未去佛国，也不是佛来此间，但在三昧中，可以 明了见佛。不但见佛，还可以与佛相问答：如何能得生极乐世界？佛即告以当忆 念我。不要以为在三昧中见佛问答是奇特的事！这在修持瑜伽行──禅观的，都 是如此的。如密宗修到本尊成就；如无著菩萨修弥勒法，见弥勒菩萨，为说『瑜 伽论』。忆念阿弥陀佛的方便次第是：先念佛「具有如是三十二相，八十随形好 ，色身光明如融金聚，具足成就众宝辇舆，放大光明，如师子座，沙门众中说如 是法」，即是念佛色身或观想念佛。次念佛所说：「一切法本来不坏，亦无坏者 。如不坏色乃至不坏识；……乃至不念彼如来，亦不得彼如来」。这是观一切法 [P45] 性空，「得空三昧」；即是念佛法身，或实相念佛。这样的念佛，成就了三昧， 即可以决定往生西方极乐世界。这样的念佛三昧──三月专修，现在的念佛者， 是很少能这样的了。

　　『般舟三昧经』的念佛法门，是着重于自力的禅观；虽有阿弥陀佛的愿力， 然要行者得念佛三昧、见佛，才能决定往生。这是不大容易的，为利根上机所修 的。所以龙树『大智度论』说：「三昧功难，如夜燃灯，见色不易」。中国古德 也说：众生心粗，观行深细，所以不易相应。大概因为不容易，所以一般净土行 者，即舍而不用，但这的确是求生极乐净土的根本法门！ 二、『普贤行愿品』：『华严经』的「普贤行愿品」，也说往生极乐世界。 如一般所说：「普贤十大愿王，导归极乐」。这在品末，有明显的说明。普贤十 大愿王，也名十大行愿。这不但是发愿，还要实际的去修作。以此大愿大行的功 德，回向求生极乐世界。在一般所说的难行道与易行道中，此即属于易行道。但 『普贤行愿品』，不说念佛，而依次说为「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请佛住世，请转*轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向」。 『普贤行愿品』，不像『般舟三昧经』说念佛三昧；也不同『无量寿经』，说专 心系念阿弥陀佛的依正庄严。但依普贤的广大行愿而修行，即可以发愿回向，往 生极乐。往生极乐的方便，本不限于念佛的。

　　三、『无量寿经』：这是中国古德所集的净土三经之一。这部经译来中土， 也极早。『大智度论』曾明白地说到『无量寿经』，是大乘初期流行的经典。中 国的译本很多，现存的：一、东汉支娄迦谶的初译。二、吴支谦的再译。这二种 译本，文义极相近，可推论为从月支所传来的；今合称为「支本」。三、曹魏康 僧恺的三译，简称为「康本」。四、唐菩提流支集译的『大宝积经』──十七、 十八卷，名「无量寿佛会」，今简称为「唐本」。五、北宋法贤也有译本，简称 「宋本」。在五种译本以外，还有宋代的王日休(自称龙舒居士，即「龙舒净土 文」的作者)，参照各种译本，重新编写本，这就是普通流行的『大阿弥陀经』 ，今简称为「王本」。『无量寿经』中，初说阿弥陀佛摄取净土，立四十八愿(古本应为二十四愿)；其中即有凡念我而欲生我国的，即得往生的愿文。继之、 说极乐世界的依正庄严等事。后论到三辈往生，即明示往生的条件与方法。关于 往生的三辈(应名为三品)，各种译本所说的，虽有些出入，但根本的条件，是 ：念阿弥陀佛，及发愿往生。不念佛，不发愿，即不会往生极乐世界的。所说的 念佛，经文但说「专念」，「忆念」，「思惟」，「常念」，「一心念」。作为 『无量寿佛经』略本的，俗称『小阿弥陀经』，有这样的说：「执持名号」，在 玄奘别译的『称赞净土佛摄受经』，即译为「思惟」。所以、执持也是心念执持 不忘。阿弥陀佛是他方佛，行者在经里看到，或听到佛的名号，于是继之去观想 极乐国土的依正庄严，这名为「思惟」或「执持名号」。『无量寿佛经』的念佛 法门，与『般舟三昧经』相通，都不是口头称念的。一心念佛，发愿往生，这是 求生极乐净土的二大根本因，上中下三品，都是一样的。此外，唐本、康本(宋 本大同)说得好：上中下三品往生，都要发菩提心。同样的发菩提心，所以又有 三品的不同，因为、上品人能专心系念，广修功德──比照别本，即是奉行六度 [P48] ，尤其是广修供养布施。中品人，虽不能专心系念，广修功德，但能随力随分， 随己所作的善事，回向净土。下品人，发菩提心而外，但凭一念净心相向，于阿 弥陀佛，于大乘经，能深信不疑。『大智度论』(九)也说：虽不广修功德，如 烦恼轻薄，信心清净，一心念佛，也就可以发愿往生。支译本所说三品往生的共 同行门，是「断爱欲」，无论是在家的出家的，求生净土，都要修梵行。还要「 慈心，精进，不当瞋怒，斋戒清净」。所不同的，上品是出家的──「作沙门」 ，「奉行六波罗蜜」。中品与下品往生的，不出家，不能广修众行，而且是虽知 念佛，而不免将信将疑的。其中、中品能随缘为善，「作分檀布施」，供养三宝 ；下品生的，但「一心念欲往生」，力最弱。这可见支译本的特色，重在断爱欲 ；至于要发愿往生，一心念佛，慈悲精进等，还是与唐本康本的精神一样的。一 心念佛，有没有不生净土的呢？唐本与康本都说：「唯除五逆(十恶)，诽谤正 法」，不能往生；此外，都是可以往生的。『无量寿经』与『般舟三昧经』的往 生法门，略不同：『般舟三昧经』，专重三昧，往生唯限于定心见佛的；『无量寿经』，通于散心，但也还要一心净念相续。可以说，无量寿经的化机更广，但 除毁谤大乘及五逆十恶而已。

　　一心念佛，要经多少时间，才可往生？这本是多余的问题，问题在是否念到 「一心不乱」。唐本和康本所说，上中二品，没有说到时间长短；下品是「乃至 十念」，「乃至一念」(中国学者即由此演出「十念念佛」法门)。上品中品， 都不是短期修行，发心修行到一旦功夫相应，即可以决定往生。下品人，虽善根 微薄，但以阿弥陀佛的愿力加持，如能一念或十念的清净心向佛，也可往生。一 念，即一剎那；十念，即净心的短期相续。这都是说明佛愿宏深，往生容易，即 一念或十念，也可能达到往生目的。一念与十念，支本作「一昼一夜」，「十昼 十夜」。究竟是一念与十念，还是一日夜与十日夜，没有梵本可对证，当然不能 决定。但不论是一念或十念，一日夜或十日夜，都是约时间说的。『无量寿经』 的往生净土，特别的着重在「临寿终时」，这给予中国净土宗的影响极大。『般 舟三昧经』，着重平时修行，以平时见佛，作为往生的确证。『无量寿经』，着重临命终时见佛往生。要求往生，必先见佛，见佛而后能往生，这还是『般舟三 昧经』和『无量寿经』一致的。见佛为往生净土的明证，有三辈人不同，见佛也 就不同。上品人，阿弥陀佛与海会大众来迎。中品人，见佛菩萨的化身；或译为 ：行者心中现见佛菩萨相，这近于定境的见佛。下品人，临命终时，恍恍惚惚， 与在梦中见佛一样。三品往生的见佛，支译本说，不但在临命终时；在平时，上 品与中品，早已梦中见过佛了。这近于『般舟三昧经』的念佛见佛，但以定中为 梦中，即降低水准了。『无量寿经』的三辈往生，王本每有误改而不合于『无量 寿经』本义的。如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念， 都约时间而说。而王本修改为「十声」。这因为，王龙舒时代所宏的净土法门， 早已是称念佛名；但这对『无量寿经』的本义，是有了重大的变化。二、唐本与 康本，三辈人都须发菩提心，才能往生。支本虽没有说要发菩提心，但也没有说 不要发心。王本说到下辈人，「不发菩提之心」，可以往生，这也是极大的变化 。往生西方净土，是大乘法门；大乘法，建立于发菩提心；离了发菩提心，即不成其为大乘了。所以世亲菩萨的『净土论』说：「二乘种不生」。西方极乐世界 ，是一乘净土；生到极乐世界的，都不退转于无上菩提。所以，一心念佛，求生 净土，发菩提心，实是净土法门的根本条件。『无量寿经』也如此说，而王本却 如此的改了。虽然不发菩提心，可以生极乐世界，也有经典的文证；但『无量寿 经』的本义，却决不如此！

　　四、『观无量寿佛经』：『观无量寿佛经』，也是净土三经的一经。这部经 ，给与中国净土思想的影响更大。此经的译出极迟，刘宋时，!7淋良耶舍译。本经 开宗明义说：「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀 ，修十善业。二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因 果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去未来现在 三世诸佛净业正因」。这三者，初是共世间善行；次是共三乘善行；后是大乘善 行。求生净土，这三者、才是正常的净因。可惜，后代的净土行者，舍「正因」 而偏取「助因」──方便道行；净土法门的净化身心世界的真意义，这才不能充分的实现！

　　本经约禅观次第，观阿弥陀佛的依正庄严，发愿回向，共为十六观。初观落 日，即以落日为曼荼罗，从此观成极乐世界的依正庄严。第八为无量寿佛「像想 」(总观佛相)；第九为「遍观一切色想」，即从观色身相好，而进观佛心慈悲 功德法身。十四、十五、十六，即明三品往生。三品各分三生，成九品，即一般 所说九品往生的根据。以『观经』与『无量寿经』对比，即显得『观经』的态度 ，更宽容，摄机更广大了。往生净土的上品人，都是发菩提心的──「一者至诚 心(维摩经作直心)，二者深心，三者回向发心」。如「慈心不杀具诸戒行」 ，「读诵大乘方等经典」，「修行六念回向发愿」，是上品上生。如「不能读诵 大乘方等经典」，而能「善解第一义谛」，「深信因果不谤大乘」，是上品中生 。如「但发无上道心」，「信因果不谤大乘」，即是上品下生。上品所修的，即 前三净业中的第三类。中品往生的，都是三业善净的人，即人中的善人。如「修 行诸戒，不造五逆，无众过患」，是中品上生。若「一日一夜」持戒清净的，是中品中生。若不曾受持律仪，如世间君子正人，平时能「孝养父母，行世仁慈」 ，临命终时，听到阿弥陀佛依正庄严，发心往生，即是中品下生。中品所修的， 即前三净业中的前二类。所以生了净土，都先得四果。下品往生的，都是一些恶 人。如有「作众恶业」，但还「不诽谤方等经典」，可得下品上生。如「毁犯戒 」、「偷僧物」、「不净说法」(为了名利而宏法)的，可成下品中生。如「作 不善业，五逆十恶」的，也还能得下品下生。下品人，如此罪恶深重，平时不修 净业，怎么「命欲终时」，以善知识的教令「合掌叉手称南无阿弥陀佛」，就能 往生净土呢？「佛经意趣，难知难解」！如不能善解经义，是会自误误他的！

　　『观无量寿佛经』所说的，与『无量寿经』，有三点显著的不同。一、『无 量寿经』说：往生净土的人，都要发菩提心；但『观经』，中品以下的往生者， 都是不曾发菩提心的(王日休即据此而修改『大阿弥陀经』)。二、『无量寿经 』明说：「唯除诽谤深法，五逆十恶」；而观经即恶人得往生为下品。三、关于 恶人，『无量寿佛经』的支本，于阿弥陀佛的愿文中，曾说(相当于三辈的下辈人)：「前世作恶」，今生「悔过为道作善」，而不是说今生的恶人──五逆十 恶等。而『观经』，以下品三生为现生作恶者。这可见，观经的摄机更为广大， 平时不发大菩提心，不修佛法，为非作歹；只要临命终时，知道悔改，也就可以 往生了。

　　有一特殊的意义，即宗教的施设教化，在于给人类以不绝望的安慰。若肯定 地说，这种人决无办法了，这在大悲普利的意义上，是不圆满的。任何人，无论 到了什么地步，只要能真实的回心，忏悔向善，这还是有光明前途的。大乘(一 分小乘也公认)法说：定业也是可以转变的。所以、可以作如此的解说：五逆十 恶而不能往生的，约不曾回心向善愿生净土说。『观经』说广作众恶──五逆十 恶人也能下品往生，是约临命终时，能回心说的。净土三根普被，大乘善行，共三乘善行，共五乘善行，乃至应堕地狱的恶行人，都能摄受回向。这在佛教大悲 普利的立场，善恶由心的意义，凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的，当然可 以新生而同登净土的。但这里有一大问题，不可误会！平生不曾听闻过佛法，或一向生在邪见家，陷在恶行的环境里；或烦恼过强，环境太坏，虽作恶而善根不断。等临命终时，得到善知识的教诲，能心生惭愧，痛悔前非，即是下品往生的 根机。若一般人，早已作沙门，作居士，听过佛法，甚至也会谈谈。也知道怎样 是善的，怎样是不善的，而依旧为非作恶，自以为只要临命终时，能十念乃至一 念即可往生，这可大错特错了。或者以为，一切都不关紧要，临终十念即往生， 何况我时常念佛。以为一句「南无阿弥陀佛」，一切都有了；所以虽在佛法中， 不曾修功德，持斋戒，对人对法，还是常人一样的颠倒，胡作妄为。这样的误解 ，不但不能勉人为善，反而误人为恶了。所以『观无量寿佛经』的恶人往生，经 文非常明白，是临命终时，再没有别的方法；确能回心向善的，这才临终十念， 即得往生。如平时或劝人平时修行念佛的，决不宜引此为满足，自误误人！这譬 如荒年缺粮，吃!8嘝糠也是难得希有的了。在平时，如专教人吃!8嘝糠，以大米白面 为多事，这岂不是颠倒误人！

　　『观经』，本为观佛依正庄严的念佛。但上品中品，着重于善根功德的发愿回向。除中品下生(一向不学佛法的善人而外)，应该都能或多或少、或久或暂 的修观。中品下生及下品三人，除发愿回向外，着重于称名念佛──「合掌叉手 ，称南无阿弥陀佛」。因为临命终时，已无法教他观想了。依『观经』，称名念 佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。后代的净土行者，不论什么 人，只是教人专心口念「南无阿弥陀佛」，这那里是『观经』的本意？当然、称 名念佛法门，不限临命终时，也是古已有之，而不是中国人所创开的方便。

　　五、『鼓音声王陀罗尼经』：往生净土的法门，还有持咒，这与密宗更接近 了。宋!7淋良耶舍所传的往生咒，以为「能灭四重、五逆、十恶、谤方等罪」。还 有梁失译的『鼓音声王陀罗尼经』，此经于开示十日十夜的念佛法门而外，又加 以十日十夜的持诵「鼓音声王大陀罗尼」。现在一般净土行者，于念佛后，都加 念往生咒。西藏所传，还有弥陀与长寿法合修等。

　　称名与念佛，中国的净土学者，是把他合而为一的。但在经中，念佛是念佛 ，称名是称名，本来是各别的。论到佛法，本是一味的，依释尊的教化为根本。 因适应众生的机宜，小心小行的是小乘，大心大行的是大乘。虽法门有大小差别 ，而佛法要义，还是根源于一味的佛法而来。念佛与称名，也是如此。

　　念佛是禅观，是念佛三昧，这是大小乘所共的。『智度论』(七)说：「念 佛三昧，有二种：一者声闻法中，于一佛身，心眼见满十方。二者菩萨道，于无 量佛土中，念三世十方佛」。大乘小乘的根本差别，还是有十方佛与无十方佛的 不同。密宗的修天色身，也是念佛三昧。不过他们所修的本尊，已从佛而转为菩 萨，从菩萨而转为夜叉、罗剎的忿怒身，所以不说观佛而称为修天了。于三昧中 见佛，佛为他灌顶、说法，这在大乘与小乘；显教与密教，也都是一样的。罗什 所译的『禅秘要法经』(中)第十八观，『坐禅三昧经』(上)治等分法，这都 是声闻念佛三昧。(下)专念十方佛生身法身，为大乘念佛三昧。又如『思惟略 要法』中，所说「得观像定」，「生身观法」，「法身观法」，是共声闻的。次说「十方诸佛观法」，「观无量寿佛法」，即是大乘的念佛三昧。还有宋昙摩密 多译的『五门禅经要用法』，也说有大小乘的念佛三昧。如要知念佛三昧的修行次第，可检读这几部禅经。『般舟三昧经』，也有次第可依。十六『观经』的依 落日为曼荼罗，生起极乐世界的依正庄严，都是修行念佛三昧的过程。这都要专 修定慧，才能成就。

　　一般的持名念佛，经论作「称名」。称名，本不是佛教修行的方法，是佛弟 子日常生活中的宗教仪式。如佛弟子归依三宝，归依礼敬时，就称说「南无佛」 、「南无法」、「南无僧」。一分声闻及大乘教，有十方佛，那就应简别而称「 南无某某佛」了。佛弟子时时称名，特别是礼佛时。所以称佛名号，与礼敬诸佛 、称扬赞叹佛有关，都是诚敬归依于佛的心情，表现于身口的行为。

　　念佛，『阿含经』中本来就有了。如念佛、念法、念僧的三随念；或加念施 、念天、念戒，名六念法门(『观无量寿佛经』，还提到六念)，这是系心思惟 的念。据经律中说：佛弟子在病苦时，或于旷野孤独无伴时，或亲爱离别时，或遭受恐怖威胁时(如『佛法概论』所引)。在这种情形下，佛即开念佛(念法念 僧)法门。佛有无量功德，相好庄严，大慈大悲，于念佛时，即会觉得有伟大的 力量来覆护他；病苦、恐怖、忧虑等痛苦，即能因而消除。观光明圆满自在庄严的佛，在人忧悲苦恼时，确是能得到安慰的。这虽为共一般宗教的，但佛法是合 乎人情的，也应有此法门。

　　人在这样的情形下念佛，极自然的会同时称呼佛名。世间上也有这种现象， 如人遇到患难恐怖而无法可想时，就会想到父母；同时会呼爷唤娘。世间，唯有 爷娘是最关心与爱护自己的，想到父母，唤起爷娘，精神似就有了寄托，苦痛也 多少减少了。又如俗说「人急呼天」，也是这种意义。所以在人们恐怖危险关头 ，即会奉行佛说的念佛法门；同时也会口称「南无佛」。这样、称名与念佛的方 法，在佛教的发展中，极自然的融合为一了。人在危难中称名念佛而得救的传说 ，在印度是极普遍的。现略说一二：一、『撰集百缘经』(九)有「海生商主缘 」。海生在大海中，遇到狂风大浪，飘堕罗剎鬼国，因称念南无佛而得解免。二 、『贤愚因缘经』有「尸利苾提缘」(四)；「富那奇缘」(六)，都说到入海 遇摩竭大鱼的灾难，一时无所归依，因称念南无佛而得解免。三、『马鸣大庄严 经论』(一０)有「称南无佛得罗汉缘」。有人来出家，舍利弗等以为他没有善根，不肯度他。佛度了他，不久即得阿罗汉。佛因此说：他在过去生中，遭遇老 虎的危险时，口称南无佛，种下了解脱善根。『法华经』说：「一称南无佛，皆 共成佛道」，也是这同一的思想。称念佛名，不但免苦难，而且种善根。这在大 乘教中，称名念佛，即得除多劫恶业，而为生净土的因缘了。这些故事，不但大 乘有，小乘也有。所以称念佛名，是佛教内极普遍的宗教行为。

　　口称南无佛，是表示归依礼敬的诚意，而求佛加持的，姑举净土二经为证： 一、『阿!B粊佛国经』的唐译──「不动佛国会」(『大宝积经』十八)说：听法 的大众，听了阿!B粊佛国的清净庄严，即面「向彼如来，合掌顶礼而三唱言：南无 不动如来」。由于佛的愿力，即「遥见彼妙喜世界(阿!B粊佛土)不动如来及声闻 众」。二、支译本的『无量寿佛经』，说听了极乐国土的如何庄严，弥勒菩萨要见极乐世界，佛就教他，「当向日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地言：南 无阿弥陀三耶三佛檀」。这样、极乐世界当下就分明现前了。这虽不是为了免难 ，但也含有请佛加持的意思。小乘法但称南无佛，大乘法称念南无某某佛。依传 说的因缘，及大乘的经证，可见称念佛名，是佛教界极普遍的。不过，以称名为 佛教重要的修行法门，这不特在声闻教中少有；在初期的大乘经中，也还不重要 。如『般舟三昧经』一卷本，虽说生极乐世界，「当念我名」。然异译的三卷本 ；古代失译的『跋陀菩萨经』；唐译的『大集经贤护分』，这些同本异译，都但 说『常念佛』。般舟三昧的念佛，是系心正念的观念。『无量寿佛经』，也还是 重在专念思惟的。到十六『观经』，说下品恶人，在紧要关头──临命终时，无 法教他专念思惟，所以教他称念南无阿弥陀佛。称名而能往生，唯见于『观经』 的下品人。即平时作恶，临命终时，别无他法可想，才教他称名；称名实在是不 得已的救急救难的方便。口头称名，当然是容易的；但不要忘记，这是无法可想 的不得已呀！

　　龙树『十住毗婆沙论』(五)说：有难行道、易行道。易行道、也是念佛的 。所说的念佛，初依大乘宝月童子所问经，说「应当念十方诸佛，称其名号」。 次说称念阿弥陀佛等。又次说念十方诸大菩萨，称其名号。大乘经中，说有六方 六佛、七佛、十方十佛等称名法门。以称念佛菩萨名，为学佛者的修行方便，在 龙树时代，已极为普遍了。

　　称念佛名，从上说来，是有两个意思的：一、有危急苦痛而无法可想时，教 他们称念佛名。二、为无力修学高深法门，特开此方便、开口就会，容易修学。 这可举一事为证：晋末所作的『外国记」中说：「安息(即现在的伊朗)国人， 不识佛法，居边地，鄙质愚气。时有鹦鹉，其色黄金，青白文饰。……若欲养我 ，可唱佛名。……王臣叹异曰：此是阿弥陀佛，化作鸟身，引摄边鄙，岂非现生 往生。……每斋日修念佛……以其以来，安息国人，少识佛法，往生净土者盖多 矣」。不识佛法，而净土法大行，这岂非是通俗法门的证明。所以汉及三国时， 从月支、安息、康居──印度西北方而来的译师，所译经典，都传有念佛与称名 法门。称名，本来算不得佛法的修行法门；傅到安息等地，由于鄙地无识，不能 了解大乘慈悲、般若的实相深法，只好曲被下根，广弘称名的法门了。

　　从『般舟三昧经』的定心念佛，到『无量寿经』的定心及散心念佛，再转到 十六『观经』的定心及散心念佛，甚至临命终时的称名念佛。所被的根机，逐渐 普遍，而法门也逐渐低浅，中国人的理解佛法，虽不是安息、康居可比，但受了 西域译经传法者的影响，称名念佛的易行道，也就广大的流行起来。从不得已着 想，称念佛名，到底知有三宝，也是极为难得的。然从完满的深广的佛法说，就 应该不断的向上进步！ C中国的念佛法门，是初传说庐山十八高贤，结白莲社念佛。但考究起来，也 还是重于系心念佛。如慧远即曾于定中见阿弥陀佛，正是『般舟三昧经』的法门 。到北魏昙鸾，依世亲『往生净土论』，着重于称名念佛。到唐代，净宗大德光 明寺善导，传说念一声佛，放一道光，这是有名的称名念佛的大师。其后，法照 、少康，不但称名，而五会念佛，更以音声作佛事。不但摄化净土行者，连小孩也都来参加念佛。称名念佛，从此成为中国唯一的念佛法门了，简直与安息国差 不多。宋朝，王公大臣结白莲社，每集数万人念佛；以及近代的净宗大德印光大 师，都是以称名念佛为唯一法门的。易行道的称念佛名，约教化的普及说，确是 值得赞叹的！但大乘法的深义大行，也就因此而大大的被忽略了！

　　称名念佛，是易行道。横超三界，十念往生。这因为，仗弥陀的慈悲愿力， 他力易行。净宗大德，大都结论为如此。然考究经论所说的难行道与易行道，却 别有一番道理。

　　弘扬净土的大德居士，都以龙树『十住毗婆沙论』为据，明念佛是易行道。 然龙树也还是依『弥勒菩萨所问经』来的，大家却不知道。此经，菩提流志译， 编于『大宝积经』的一百十一卷；西晋竺法护已有翻译。经中说：「弥勒菩萨于 过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我(释尊)于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生」。这可见，释迦以下度众生为行，弥勒以摄取净土为行。 这即是难行道与易行道的差别。所以说：「弥勒菩萨往昔修菩萨道时，不能(难 行能行，难忍能忍的)施舍手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩 提」。所说善巧方便安乐道，即弥勒菩萨，「昼夜各三，正衣束体，下膝着地， 向于十方说此偈言：我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」(晋 译)。『宝积经』广说，即礼敬诸佛、忏悔、发愿、随喜、请佛说法、请佛住世 、随顺佛菩萨学，与普贤十大愿王颂略同。这是易行道，易行的意义，即安乐行 ，以摄取净佛国土为主。而释迦佛所修的是难行道，所以说：「我昔求道，受苦 无量，乃能积集阿耨多罗三藐三菩提」。经中即举释迦往昔生中，月光王抉眼本 生，以明悲心救度众生苦痛的事证，这是难行道。难行的意义，即难行能行、难 忍能忍的苦行。因此，释迦发心，愿「于五浊恶世，贪瞋垢重诸恶众生，不孝父 母，不敬师长，乃至眷属不相和睦」时成佛；而弥勒发心，「若有众生薄淫怒痴 ，成就十善」的净国土，才成正觉。虽然大乘法是相通的，佛菩萨愿行是平等的；但大乘的初学者，确是不妨以种种门入佛道(如『智论』「往生品」说)，而 有此二大流的。如龙树『智度论』说：「菩萨有二种：一者有慈悲心，多为众生 ；二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量佛世界」。这可见， 弥勒所代表的净土法门，即多集诸佛功德的善巧方便行。菩萨初学佛道，可以有 偏重一门的，一以成就众生为先，一以庄严佛土为先。理解得佛法真义，这不过 是菩萨行初修时的偏重，所以有智增上，悲增上；或随信行，随法行等。而圆满 究竟菩提、庄严佛国与救度众生，是不能有所欠缺的。这样，学佛最初下手，有 此二方便：或从念佛、礼佛等下手；或从布施、持戒、忍辱等下手。后是难行道 ，为大悲利益众生的苦行；前是易行道，为善巧方便的安乐行。其实这是众生根 机的差别，在修学的过程中，是可以统一的。

　　易行道，即多集佛功德的净土行。依『弥勒菩萨所问经』说，即与普贤十大 行愿相同。但经论中，不一定为十事。最重要的，是忏悔、随喜、劝请。一、竺 法护译的『佛说文殊悔过经』说：一、悔罪，二、发心，三、劝助。劝助中有随顺佛学、劝请说法、劝请住世、供养。行此等法，以忏悔为主。罗什译的『思惟 要略法』也说：「若宿罪因缘，(念佛)不见诸佛者，当一日一夜，六时忏、随 喜、劝请，渐自得见」。天台家因此而立五悔法。二、聂道真译的『曼陀跋陀罗 菩萨经』说：一、忏悔；二、忍，即赞许(称赞如来)；三、礼拜；四、愿乐， 即随喜；五、劝请(说法、住世)；六、持施，即回向。此上──『文殊经』与 『普贤经』所说，大致与「行愿品」同。三、唐那提译的『离垢慧菩萨所问礼佛 法经』说：一、礼拜，二、忏悔，三、劝请，四、回向，五、发愿，这是以礼佛 为主的。龙树论中也多明此行，如『十住毗婆沙论』说：念佛(含得礼佛)、忏 悔、劝请(说法、住世)、随喜、回向。印度修大乘菩萨行者，常常行此方便行 的。『智论』(七)说：「菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事；即忏悔、随喜 、劝请说法及住世」。又说：「菩萨礼佛三品：一者悔过品，二者随喜回向品， 三者劝请诸佛品」(六一)。这都是在礼佛时行的，内容等于中国的(八十八佛 等)忏悔文；简略的，即观文的十愿。觉贤所译的『文殊师利发愿经』；即四十华严「普贤行愿品」的行愿颂。这大乘法门，与文殊及普贤，特有关系。龙树菩 萨发愿颂，略同。这可见方便善巧易行道──乐集诸佛功德的净土行，本不限于 十事，十事是随顺『华严经』的体裁而行。行愿品的礼敬诸佛，称赞如来，广修 供养(佛)，即与念佛(观想或称名)相等。此为特殊的宗教行仪，因为这是修 集佛功德的方便，忏悔的方便。印度菩萨法，一日六时行道，次数多而时间短。 中国早晚课诵，意义相同，但次数少而时间长，每使人引起倦退心，实不如次数 多而时间短为妙。中国集众共修，所以不得不次数少而时间长，不免失去了易行 道的妙用。易行道(不但是念佛)，确与净土有关。如以为修此即可成佛，那就 执文害义，不能通达佛法意趣了！

　　这可依龙树论而得到正当的见地；一般所说的易行道，也就是根据龙树论的 。龙树『十住毗婆沙论』，说到菩萨要积集福德智慧资粮，要有怎样的功德法， 才能得阿惟越致──不退转。或者感觉到菩萨道难行，所以问：「阿惟越致地者 ，行诸难行，久乃可得，或随声闻辟支佛地……若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之」。这是请问易行道的方法。龙树说：「如汝所说， 是懧弱怯劣，无有大心，非是大人志干之言也」。简单的说，如有这样心境，根 本没有菩萨的风格。龙树对于易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是给他当头一 棒。然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道 。所以接着说：「汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有 难有易，陆道步行则苦(难行)，水道乘船则乐(易行)。菩萨道亦如是，或有 勤行精进(难行道)，或有以信方便易行」。难行即苦行，易行即乐行，论意极 为分明；与成佛的迟速无关。说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「 更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号。」「忆念礼拜，以偈称赞」。易行道 的仰求者，以为一心念佛，万事皆办，所以龙树又告诉他：「求阿惟越致地者， 非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。这可 见易行道不单是念佛，即行愿品的十大行愿等。能这样的修行易行道，即「福力 增长，心地调柔……，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生」；接着即说六波罗蜜。这可见：念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因 此、才能于佛法的甚深第一义生信解心；于苦痛众生生悲愍心，进修六度万行的 菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，于净土修行；而也就是难行道的前 方便。经论一致的说：念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便；但不 以此为究竟。而从来的中国净土行者，「一人传虚，万人传实」，以为龙树说易 行道；念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！

　　礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心 去为人为法，忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以 为由于弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本 意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易 行道却是难于成佛，难行道反而容易成佛。这如『宝积经』「弥勒菩萨所问会」 中说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比 释迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果、释迦比弥勒先成佛，弥勒还待当来下生成佛。不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？

　　弥勒修易行道，所以迟成佛。释迦修难行道，所以先成佛。然据传说：释迦 七日七夜说偈赞佛，超九劫成佛。说偈赞佛，是易行道，这不是易行道速成佛吗 ？这是一般所容易怀疑的，应略为解说。易行道与难行道，本不过从初下手说。 初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但 这不能证明易行道易成，反而是难行道易成的事证。据传说，当时「释迦菩萨… …心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑」。这因 为：「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故 」(『智度论』四)。这显然是说：释迦行难行道，多化众生。弟子心已纯淑， 即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生忍 ，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的 利他功德没有圆满。所以、释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的 证明。这如画龙与点睛，都是不可缺的；如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定要圆满的。释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点 即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛。睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒 画好，如利他功德的不能速成。这样、释迦的超九劫而先成佛，实由于久修难行 道，「饶益众生心多」。其实、这都为初学者作方便说，学菩萨法而成佛，一切 功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古圣经论的正说。

　　众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的 速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如『大阿弥陀经』(下)说：「世尊！ ……(在此娑婆浊世)，为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于 阿弥陀佛剎百岁」。『维摩经』也说：「此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所 言。然其一世饶益众生，多于彼国(净土)百千劫行。所以者何？此娑婆界有十 事善法，诸余净土之所无有」。十事，即六波罗蜜等。净土是七宝所成的，衣食 等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不 需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德， 生到净土中，都难于进修。这等于太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他 的才能、与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释 迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如『阿弥陀经』中说：「彼诸佛 等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于 娑婆国土五浊恶世……得阿耨多罗三藐三菩提」。『除盖障菩萨所问经』(二) 、及『宝云经』、『宝雨经』、『胜天王般若经』等，都说到秽土修行，比净土 高超得多。龙树『智度论』(十)说得最为明切：「娑婆世界中，乐因缘少，有 三恶道老病死，……心生大厌，以是故智慧根利。彼(净土)间菩萨，七宝世界 ，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心(不满现实)难，是故智慧不能 大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩萨 亦如是，生杂(秽)世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能」。秽土是苦 痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊