禅宗自创立以来，僧人们大多只能寄居在律寺里，而禅宗僧人的修行方式与律宗僧人是不同的，他们的如法修行为此受到影响。百丈禅师为了改变这种现状，在《禅门规式》中根据大小乘禅法，从实用方便角度出发，决定别立禅居。

　　虽然过去禅宗的祖师道信、弘忍、神秀等诸大禅师离寺别居，这不过是权宜之计，并且没有用文字将其作为制度确定下来。

　　禅宗僧人与律宗僧人共住一事，在五祖寺历史上也可以得到印证。

　　师戒（？—1041），陕右（今属陕西）人，是弘忍第十代嗣孙。他目眇一只，少年出家，走访名师。后参谒双泉师宽禅师（青原下八世，得云门文偃嗣法)。戒问：“如何是佛？”宽云：“鼻孔长三尺。”戒说：“学人不会。”宽说：“真不掩伪，曲不藏直。”戒又问：“如何是道？”宽日：“点”。戒说：“点后如何？”宽说：“荆三汴四。”戒又问：“得船便渡时如何？”宽说：“棹在谁人手？”戒拟议。宽说：“云有出山势，水无投涧声。”宽上堂，二人继续问答。最后戒问道：“名喧宇宙知师久，雪岭家风略借看。”宽说：“未在更道。”戒即张开双手，宽便打。戒悟，即行礼拜。宽竖起柱杖说：“大众会么？言不再举，令不重行。”便下堂而去。

　　师戒得云门宗之法后，于北宋大中祥符八年（1015）来黄梅五祖寺住山。从此，东山五祖寺始革为禅（因弘忍去世，法如走后，禅律交错，多住律师。自师戒以后，历代住持均为嗣法禅师）。

　　师戒住山期间，重振祖庭，建立禅院规章制度，成为禅寺典范，声誉传到国内外。四方僧徒，云集东山，求学禅法，僧侣多达800人。

　　百丈怀海禅师对禅宗面临的形势具有清醒而深刻的认识。他决心实行教规改革。他提出：“我们修行的是大乘法，岂能受属于小乘系统的戒律、教规所束缚？”

　　有人建议说：“《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，我们何不奉行这两部经典的规定？”

　　怀海对于这种完全照搬印度教条的意见也不赞同，他说：

　　“我们应该博采大小乘戒律规制的合理部分，根据需要，自己制定一套尽善尽美的新制度！”

　　怀海禅师根据实际情况制订出一系列切实可行的新规制。

　　首先是创意别立禅居，即创立独立的禅院、禅寺，不与律寺混杂。禅院（寺）中不立佛殿，唯树法堂，表示佛法不依赖言象，只靠师父的启发和僧众自身的体认。这是将慧能祖师的“不立文字，教外别传”的主张制度化了。

　　又调整丛林中师徒、同学间的关系，打破旧寺院中尊卑、贵贱分明的等级结构，令僧徒不论高下，尽入僧堂。堂中设长连床，施横架挂搭道具。僧徒睡觉的姿势规定为斜枕床唇的右胁卧，旨在保证僧徒的身心健康。

　　又规定悟道最深、德高望重的禅僧为化主，称为长老；独住一室，称为方丈。长老说法，僧徒在法堂分列东、西两行立听，宾主问答，激扬宗要。僧徒排列的次序，唯由出家时间即僧龄而定，不问出家前的贫富贵贱。

　　自此，“不立佛殿，唯树法堂”成为是《禅门规式》的一个特色。

　　「佛殿」与「法堂」有所差别吗？怀海禅师的用意在那里？万物本无名，佛堂、法堂一字之差能蕴藏什么文字般若、触目菩提吗？

　　对于见性者，万物皆如、物我一体，即是时空亦然，所以同体、同步；但非见性者，万物森然法法独立，非但文字，外境诸色、诸声无不引其入于殊途。

　　佛陀于将入灭时告诫阿难：「吾灭后，以法为师」。彼时世上唯有佛世尊一人，灭后，此灯未冥，却燃亮千万亿灯，那即是人人本具的法性、自性。未见性者此灯仍然冥昏，依然落于能所、因果、时空的相对性，于是独尊释迦佛陀一人，而忽视了内存的一合相、万法一如、圆融圆觉的法性，于是崇他、外道的思维深深地矮化、贬低了佛法的巍巍奥义。

　　依止于最上乘禅的禅宗诸祖有别于人，于是另立「法堂」而仍保留「佛堂」，并非僭越而是点醒，诸法平等，是无量法、无量相、无量义，此「法」深具奥义、画龙点睛，欲引行者速证佛果，可谓老婆心切了！

　　文章转自微信公众号：山里人正慈