卷第一

世主妙严品第一

世就是世界，主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主，而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王，也就是金轮王、银轮王、铜轮王、 轮王。这四轮王只能为世间主，而不能为出世间主。「妙」就是不可以心思，不可一言 ，也就是想不到说不出的意思。「严」就是庄严。这种庄严，不是一般人所能知道，所能看见。「品」就是品类。这一品是讲世间主何出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、庄严佛刹。「第一」就是开始的意思，这一品是属于第一品，所以叫世主妙严品第一。

如是我闻。

「如是我闻」这四个字，非常重要。凡是佛经开始的时候，都有这四个字。用「如是我闻」四个字作为经首，有六种的意义：

①异外道;就是和外道不同。因为外道德经首是用「阿嚘」二字，阿是无，嚘是有。讲法不是有就是无，所以用阿嚘二子代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无，非无非有，不落于有，不落于空，外道认为有就是有，没有就是空，这是二边。佛法是不落于二边，所以用「如是我闻」这四个字代表经首。

「如是」二字是指法之词，「我闻」二字是领纳之羲。怎叫指法之词?「如是」就是这个法，不「如是」就不是这个法。这个法是什么?就是中道了羲的法。怎叫领纳之羲?「我闻」就是听法的阿难尊者，亲耳闻这个妙法，领受接纳法羲如是的意思。

②息诤论：「诤」就是胜负心。与道相连背，并生出我相、人相、生相、寿者相这四种心，由何能得到三昧!诤什么?争第一，一般众生都想争第一，所以有诤论。「如是我闻」这四个字，表示这部经不是阿难尊者自己说的，是从佛那里听来的。因为这是佛说的，所以大众无话可说，这样就没有诤论了。

③离增减：在「如是我闻」之后，一时，佛在某地方，与大众若干人?说什么经?这样，一切弟子不敢更改，不能润色。就是说经文不能增一字，也不能减一字。

④断众疑：因为阿难尊者在大众里边，他是最年轻，但是佛将法藏传授于他，教他结集经藏，是护藏人，阿难尊者升坐的时候，大众忽然生起三个疑惑。(A)疑惑释迦牟尼佛没有入湼槃?又来给我们说法。因为阿难尊者也有三十二相，和佛一样的庄严，只是比佛身矮一点而已。(B)疑惑十方诸佛来说法?(C)疑惑阿难尊者在突然间证得佛果?因为他相好庄严。等阿难尊者开口说「如是我闻」时，这些大罗漠的头脑才清醒过来，不迷惑了。

⑤生信：令一切众生生信心，因为「如是」之法是可信的，不「如是」之法是不可信的。所以说「如是」是指法之词。

⑥顺同：顺同三世佛的例子，因为三世诸佛所说的经典，在经首都用「如是我闻」四字，所以佛经在开始时，第一句就是「如是我闻」。

佛在拘尸那城娑罗双树间，将要入湼槃的时候，阿难尊者还没有证果，也没有断欲去爱，所以痛哭流涕，悲哀到极点，把什么事情都忘了。在这时候，天眼第一阿 楼陀尊者就来到双树林，对阿难尊者说：「阿难 !不要悲哀! 佛把一切所有的法都传授于你，你是将来结集经藏的人，守护法藏的人，责任重大，现在应该去请示佛，将来的事情怎样办理? 」

阿难尊者听到这番话之后，很不耐烦的说： 「佛入湼槃了，将来会有什么事情?什么事情也没有了。」这时，天眼尊者又说：「阿难!不要发孩子脾气，将来重要事情是弘扬佛法。不要再不懂事，赶快去请问佛吧!」阿难尊者一听，啊!佛法还要传留于世，便问： 「那么，我要问佛什么问题?」

阿楼陀尊者说：「有四个问题非常重要，非问不可。」

①佛住世时，我们依佛而住，佛入湼槃后，我们依谁而住?阿难尊者觉得这个问题很有道理，将来我们到什么地方去住?这是应该问。

②佛住世时，我们依佛为师，佛入湼槃后，我们依谁为师?阿难尊者想，没有佛又怎样去修行?这个问题非问不可。

③佛住世时，恶性比丘，佛可以调伏，佛入湼槃后，由谁来调伏?怎样调伏?阿难尊者感到这个问题严重，更应该问。

④结集经藏，在开始的经文用什么文字来代表?阿难尊者一想，这也是一个问题，也应该请示于佛。

于是乎阿难来到佛的牀前，请问这四个问题。佛很慈祥和蔼的告诉阿难说：「我入湼槃之后，依四念处为住。」这是第一个问题的答案。「我入湼槃之后，依戒为师。」这是第二问题的答案。「我入湼槃之后，如有恶性比丘，不守戒律，默摈之(就是不和他讲话，令其改过自新，变为善性比丘)。」这是第三个问题的答案。「结集经臧时，经首用如是我闻」。这是第四个问题的答案。

什么是四念处?就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行，可以证果，可以解脱。

我们为什么不能证果?为什么不能解脱轮廻?就因为没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执著有个我，这个是我的，那个是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口气不囘来的时候，什么都不是我的。所谓「鱼在水里跃，人在世上闹，不知种善德，亏心把孽造，金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎王，悔心把泪掉。」今将四念处大意解释如下：

①观身不净：我们的身体是不清净的，九孔常流不清净的东西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身体不净，是个臭皮囊，就不应该喜爱它、执著它。如果不执著，就得到解脱，不会再被身体所累。老子知道这个道理，所以他说：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，无有何患?」他明白观身不净之道。

②观受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有三苦、八苦、无量苦。

什么是三苦?就在于苦苦、坏苦、行苦。

(A)苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一个人，本来没有房子住，又遇到下雨的天。本来没有衣服穿，又遇到寒冷的天。本来没有饭吃，又生病。生病没有钱请医生，这是穷人的苦中苦。

(B)坏苦：没有钱的人有苦苦，有钱的人有坏苦。什么是坏苦?富贵的人，所住的是高楼大厦，美丽的设备，不幸发生火灾，将房子烧光了。有金银珠寳，被人盗去。又发生意外的灾害，如战争、风灾、水灾等，这都是坏苦。

(C)行苦：就是人从出生那天起，由少而壮，由壮二老，由老而死，念念迁流，念念不停，这就是行苦。在一生之中，虽然没有苦苦，没有坏苦，但有行苦。这种苦，任何人都要受的，谁也不能避免，释迦牟尼佛在八十岁时，还要示现入湼槃。

什么是八苦?就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛苦。

(A)生苦：人在出生的时候，好像在两山的中间被压迫生出来，所以小孩生出时先哭，表示是苦，开始接受苦的折磨。

(B)老苦：人到老年的时候，四肢不灵活，行动不方便，眼花耳聋，头髮白，牙齿掉，处处不自由，不听指挥，所谓「心有馀力而力不足」。

(C)病苦：地水火风四大失调，就生病，病有种种难言的痛苦。

(D)死苦：病苦过去，死苦来了。到死的时候，好像活牛剥皮，鸟龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。

(E)受别离苦：人生最大的苦，就是生离死别。因为有爱。爱是造业的渊薮，如果能断欲去爱，业障就轻。要是有很重的情爱，业障就重，所谓「业尽情空是眞佛，业重情迷是凡夫。」凡夫就是迷著在情爱上，看不破情爱，放不下情爱，所以就有苦。

爱是最大一种执著，这种执著不容易放下，爱别离苦就是本来不想离开，但一定要离开，是被强迫而离开，这种情况多么痛苦，如夫妇有夫妇的别离苦，子女有子女的别离苦，亲友有亲友的别离苦。总而言之，有爱，在别离时，就是苦。

(F)怨憎会苦：爱有苦，憎也有苦。讨厌的人，偏偏又遇在一起，所谓「冤家路窄」，也是一种苦。

(G)求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富贵得不到富贵。总而言之，所希望的事情不能成功，也是一种痛苦。

(H)五阴识盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴不空，就是苦。好像被五阴山压住一样，一点自由也没有。没有自由就是痛苦，这种苦好像火烧一般在心中作祟。

什么是无量苦?上边所讲的三苦和八苦，要是详细分析起来，在每一种苦里边有无量的苦，在无量苦的里边，又有无量的苦。苦是没有穷尽的，所以叫无量苦。

③观心无常：就是过去心、现在心、未来心，三心了不可得，是为无常。也可以说「诸法从缘生，诸法从缘灭。」没有恆常不变的，所以叫无常。观察人心是无常，眞心才是常。为什么说人心无常?因为人心善变，好像波浪一样，没有停止的时候。这个心念生，那个心念灭，念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘，忽上忽下、忽东忽西，没有一定，这种心是无常。什么是常?即使常住眞心，性净明体。这是观心无常的道理。

④观法无我：就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我，那就有我执，如果再去执著于法，那就有法执。这样，就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我，这样来观察，二执皆空。人也无我，法也无我，也就破了人法二执。这是观法无我的道理。

(A)色法：凡是能看见的形相，能说出的名字，一切的一切，都叫色法。这种法，若是看不破放不下，就得不到自在。这种色，有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质，里边就有个影子。

内色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能无我。你爱这个色，就因为有我，你执著这个色，也是因为认为有我。要是没有我，就无所执著。无所执著，就没有障碍，这就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。

(B)受法：凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我，就没有触尘。没有触尘，就得到自在。换言之，有我存在，就不能自在。

(C)想法：就是一种妄想。这种妄想的法，你为什么不能对治?就因为有个我。要是没有我，什么妄想也没有，便到无所想的境界。

(D)性法：就是迁流的意思。念念迁变、念念不停，川流不息。好像流水一样，这是行蕴。要能把行蕴看破，就是无我。

(E)识法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介于眞妄之间 ，一变就变成大圆镜智，不便就是八识。转八识成四智，就是无我。观五蕴法能无我，就是观法无我。

佛为什么教弟子以戒为师?因为戒是生善灭恶。依戒为师，就能生善。依戒为师，就能灭恶。如有不明白的规矩，到戒律里去找，它会详详细细地说明，令你明白，所以要依戒为师。

什么是如是我闻?「如」是不变。「是」是无非。能以恒常不变为如，决定没有不是为是 。「如是」是指法之词，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是静，如是动。就是定慧静动，如是这种法是我阿难亲闻于佛。

什么是我?凡夫有个我的执著，执著一切的一切，都是我所有。外道有个我，罗汉和菩萨由个假我，阿难尊者已经得到圣人之法，应该没有我。这个我是假名为我，实际上不是我。为什么要有假名的我?因为要说没有我，那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我，有何必修行呢?修行什么呢?就生出恐怖心。所以顺著世俗说假名是我，这是阿难尊者的我。

「我闻」，我怎能闻呢?闻是耳朵闻，人的身体各有其名，头有头的名，手有手的名，足有足的名，每一个处所都有其名，但是找我是了不可得。现在为什么又说有我呢?因为这个我，是一身之总，名为我。因为我是一身之总，所以我闻。

如是我闻。一时佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中。

【一时】：就是有这一个时候，这一时，是那一时候呢?是阿难尊者闻佛说法的时候。那么，是在那一年?那一月?那一日?那一时?为什么没有确实的日期?因为印度所用的历书和中国所用的历 书不同，好像现在有阴历和阳历一样，如果把印度的日期译为中国的日期，那么又要考证推算，需要时间，结果没有多大用处。又因为佛说法时，有天人和十方世界众生来听法，更无法记载准确的日期。又因为这部经有时在人间说，有时在天上说，所以在经上不说某年某月某日某时，而用「一时」来代表日期。

一时就是六种成就中的时成就。是那六种成就呢?①信成就、②闻成就、③时成就、④主成就、⑤处成就、⑥众成就。

①信成就：如是为信成就。如是之法是可信，是正知正见。

②闻成就：我闻为闻成就。我阿难闻到这种佛法，依法修行，成就道业。

③时成就：一时为时成就。就是佛说法的时候。

④主成就：以佛为主成就。佛为说法主，在华严经有时是菩萨为说法主。

⑤处成就：道场为处成就。佛在菩提树下说法，这是道场。

⑥众成就：听法为众成就，诸大菩萨及大罗汉等，同闻佛说法。

佛在摩竭提国，佛是半梵音，具足音是佛陀耶，有叫布达耶。佛译为觉者，佛觉有三义，就是自觉、觉他、觉满，所谓「三绝圆万德备」故名为佛。

自觉异于凡夫，凡夫虽有本觉，但是没有觉悟，还是糊涂，以是为非，以非为是，一生忙忙碌碌在名利里边混光阴，所以佛觉和凡夫的觉不同。

觉他异于二乘，二乘人能自觉而不能觉他，自己明白生死的道理，不去教化众生，令众生也明白生死的道理，所以和二乘的觉不同。

觉满异于菩萨，菩萨能自觉，又能觉他，但是没有觉满。佛就能觉行圆满，所以和菩萨的觉不同。

怎能觉行圆满呢?所谓「三祗修福慧，百劫种相好。「佛在三大阿僧祇劫中修福修慧，在一百个大劫里修相好的功德，所以佛的三觉圆满，万德具备，而能成佛。

摩竭提国在印度的东部，译为无毒害，因为这个国家的人民，都有慈悲喜捨的精神，谁也不毒害谁，谁也不杀伤谁，都知道去恶从善，所以佛选择这个地方来成佛。

「阿兰若法菩提场中」：阿兰若译为寂静处，是没有嘈音的地方。在山中丛林里边，是修行头陀(苦行)行的道场，虽然住在丛林里边，也会打妄想。如果清静，即使住在闹市里，也没有妄想，那就是阿兰若处。

法是方法，是修寂静的方法。要明白修行的方法，才不会被境界所转，反而能转境界。所谓「人能转境界，境界不能转人」，这就是阿兰若法。

菩提场就是佛觉悟的地方。佛在没有成佛以前，也是众生。成佛以后，是大觉圆满的众生，所以说是觉悟的道场。是谁觉悟?是众生觉悟。众生觉悟的道场，所以成就佛，所谓「觉者佛也，迷者众生」。

佛在雪山六年，一天只吃一蔴一麦。然后来到菩提树下，发愿如不成道，就坐在这里不起身。静坐四十九天，最后夜睹明星而悟道。悟的什么道?知道生从何来，死往何去的十二因缘法。当时三叹奇哉! 「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。」始成正觉。

这位佛修万行的因华，成就无上的佛果。修因圆果满，所以成佛。这位佛是谁呢?就是娑婆世界佛教的教祖释迦牟尼佛。(释迦译为能仁，是佛的姓。牟尼译为寂默，是佛的名。能仁表明善，能施行仁慈。寂默表明寂然不动。)佛成道之后，思维过去诸佛在成佛之后，先说华严经，现在诸佛在成佛之后，也是先说华严经;未来诸佛在成佛之后，也要先说华严经;总之，都是先说华严经大法，才能建立法的基础，所以华严经是一切佛法的根本。

佛在始成正觉的时候，就说这部华严经，用二十一天的时间说完。说华严时是时成就，是成正觉是主成就，摩竭提国阿兰若法菩提场中是处成就。

其地坚固，金刚所成。

释迦牟尼佛始成正觉的地方，是在摩竭提国的正道山菩提树下。当时，菩提树四周的土地都变成很坚固，这地不是土而是金刚所成。金刚石是最坚硬的东西。它有坚、明、利三种作用：①坚是坚固。表示人的志愿要坚固，任何东西不能破坏。②明是光明。表示人的智慧要有光明。③利是锋利。表示人的精进要迅速，像剑一般锋利。

上妙寳轮，及众寳华，清净摩尼，以为严饰。

有最上不可思议的寳轮，和很多璎珞之类的寳华，又有清净的摩尼寳珠来严饰道场。寳轮和寳华已经是非常美丽。再加上清净摩尼寳珠，更为庄严。

诸色相海，无边显现。

摩尼是一种寳，他的颜色特别美丽，有万紫千红那么多的色光，因为颜色太多相，象海一样。五光十色，看起来非常庄严，特别漂亮，所以说诸色相海。这种颜色和这种庄严，无量无边的显现出来，庄严道场。

摩尼为幢，常放光明，恒出妙音，众寳罗网，妙香华缨，周帀垂布。

用摩尼寳做成的幢(圆筒形的旗)盖，因为是用摩尼寳所造，所以在每一个摩尼寳都放光明，不但能放出无量的光，而且又有无量的微妙声音，这种光超过日月的光，这种妙音超过人间和天上一切的音乐。由很多的寳製成罗网来庄严菩提道场。这个寳罗网有妙香、妙华、妙缨，在道场的周围向下垂布，令一切众生闻到这种香，看到这种华和这种缨，都能种下菩提的圣因，为将来成佛的妙果。

摩尼寳王，变现自在，雨无尽寳，及众妙华，分散于地。

在众寳罗网中有摩尼寳王，它想什么有什么，逐心如意，所以变现自在。又雨无尽的寳和雨无尽的妙华，分散于道场中。

寳树行列，枝叶光茂。

众寳所成的寳树，很有次第的一行一行排列著，从四面来看，都是整齐的行列。这种寳树是用金做的干，用玛瑙做的枝，用缨珞做的叶。众寳的颜色有千万种之多，众寳的光明也有千万种之多。这寳树的枝和叶，不但放光，而且还很欣欣向荣，十分茂盛。

佛神力故，令此道场，一切庄严，于中影现。

这种境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是从什么地方来的呢?这样多的寳网，这样多的摩尼寳王，这样多的寳树，这都是佛在因地严持戒律，更丝毫不犯五戒。

戒杀：不但手不杀生，就是心也不生杀念，慈悲爱护一切众生。

戒盗：不但身不去盗，而心也不起盗意，言行修持戒律。

戒淫：亦复如是，更不动淫欲之念，今生虽然结婚，不过，夫妇之名而已。

戒妄语：见之言见，不见言不见，知之言知，不知言不知，也不生妄语的念。

皆酒：凡是有刺激性的饮料，一概不喝，不单是酒。

佛守这五种基本大戒，所以才有这种神通力量，能用众寳来庄严道场。佛的功德圆满，才有这种神通力量令道场庄严而隆重。在这道场中影现出这种不可思议的境界。

其菩提树，高显殊特。

因为佛在这棵菩提树下成佛，所以这棵菩提树也变成很高很大，和一般的菩提树不同，所以说高显特殊。

金刚为身，瑠璃为干。众杂妙寳，以为枝条。寳叶扶疏，垂荫如云。

这棵菩提树的身体是用金刚做成的。用琉璃寳来做菩提树的干。又用很多的妙寳来做菩提树的枝条，树的叶是众寳所成，叶和叶之间，疏疏落落。树脂向下垂著，树叶成荫，好像云盖在虚空中一样。

寳华杂色，分枝布影。复以摩尼而为其果。含辉发燄，与华间列。

寳华有千百种的颜色，分出的枝所布的影也很美丽，又有摩尼寳做为菩提树的果。这果含有一种光晖，发出光明的火燄。这光晖和火燄同华相间并列。

其树周圆，咸放光明。于光明中，雨摩尼寳。摩尼寳内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。

这棵菩提树的四周围，都放出佛的光明，在光明的里边，又有像雨一般的摩尼寳。在摩尼寳中，又有很多菩萨，好像云那样的多，在同时一起出现。

又以如来威神力故，其菩提树，恒出妙音，说种种法，无有尽极。

这种境界，有种种的光、种种的燄、种种的华、种种的颜色，配合起来，成为妙好华丽庄严道场，使道场殊胜。这是佛的大威神力的缘故。这棵菩提树，不但高显特殊，而且又能发出微妙的音声，令人闻之，就得到种种的三昧。这棵菩提树恒常发出这种妙音，在这种妙音里又说种种的法。没有穷尽的时候，也就是没有说完的时候。时时在说，刻刻在说，尽未来际不间断在说法。

如来所处，宫殿楼阁，广博严丽，充徧十方。

因为佛在菩提树下成正觉，所以称为如来，也就是佛的十号之一。是那十号呢?①如来、②应供、③正徧知、④明行足、⑤善逝世间解、⑥无上士、⑦调御丈夫，⑧天人师、⑨佛、⑩世尊。说这部华严经时，如来现千丈卢舍那身，所居的宫殿，当然要有三千丈之高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大，又庄严又美丽，不但充徧一方，而且也充徧十方。

众色摩尼之所集成。种种寳华，以为庄校。

这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼寳所造成。用种种的寳华来庄严这座宫殿。

释迦牟尼佛成佛后，用大威神力来庄严道场，现千丈卢舍那身来说大方广佛华严经，一般凡夫俗人听起来，觉得这种庄严道场，好像没有什么重要似的。实际上这种庄严，都是表法，表示佛在因地修种种的行门，行种种难行的苦行。现在成佛，才能有这种种的庄严。

诸庄严具，流光如云。从宫殿间。萃影成幢。无边菩萨，道场众会，咸集其所。以能出现诸佛光明，不思议音，摩尼寳王而为其网。

所有庄严的寳华，所放出的光，好像种种的寳云，从宫殿有空间的地方，聚会这种流光的影，成为寳幢形。在这寳幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨，每一位菩萨把自己道场中的众生，都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时，能出现诸佛的光明，互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼寳王做为寳网。

如来自在神通之力，所有境界，皆从中出。

因为如来得到自在神通力量，所有种种的妙音、种种的寳网、种种的光明、种种的境界，都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。

一切众生，居处屋宅，皆于此中，现其影像。

如来的自在神通力，变现不可思议的境界，在这境界之中，犹如琉璃，也如虚空。在虚空中所有的众生，所住的房屋，都在这种境界里边，现出影像。

因为这样，所以在金刚经上说：「一切众生，若干种心，如来悉知。」就是说一切众生的心念和行为，不知有多少种心?如来悉知悉见。因为都不出如来的四智范围之外。什么叫做四智?就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。我们修道的目的，就是转识成智。

又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。

十方诸佛，以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间，能把法界包括著。

其师子座，高广妙好。

佛所坐的寳座，叫师子座。因为师子为百兽之王，师子一吼，百兽俱畏，所以佛说法喻为师子吼，外道天魔闻之生恐惧心，而能降伏他们。因之，佛座叫师子座。这个师子座非常高广，又非常妙好。

摩尼为台，莲华为网，清净妙寳，以为其轮。众色杂华，而作璎珞。

这个师子座，是用摩尼寳来做台，用各种颜色的莲华来做网，又用清静妙寳来做输。这种清净妙寳，又叫避尘珠。这种寳珠放在那里，那里就一尘不染。这种寳珠是什么所成就?是由持戒清净，感应所现的妙寳。又用各种颜色的华来做璎珞珠。

堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严。寳树枝果。周廻间列。

堂是大厅，也就是正厅。榭是亭子，在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的 台阶和门窗及一切所有物像，每一件物体，都是妙好庄严，有十种不可思议的美丽堂皇，令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人，为什么有染汚心?有不清净的思想?因为我们的业障是不清净的，所以显现出来不清静的世界。要是有清净的业，所感现的世界也就清净。用七寳来庄严树的枝和叶及果实。这种寳树是在师子座的四周围，廻相间隔的行列。

摩尼光云，互相照耀。

摩尼寳珠所放出的光云，这个光云相照那个光云，那个光云又照这个光云。互相照耀，来庄严道场中的师子座。

十方诸佛，化现珠玉。

在这个时候，十方诸佛来到师子座，化现珠王(理圆解满的意思)，凡是初成佛，皆有一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲近敬仰。

一切菩萨，髻中妙寳，悉放光明，而来莹烛。

十方无数的菩萨，在髮髻中的妙寳，都放大光明，而来到道场光明照耀。

复以诸佛，威神所持，演说如来，广大境界，妙音遐畅，无处不及。

又以十方一切诸佛，威德神通的力量所持，演说如来妙法，这种广大的境界，用微妙的音声，通达于四方，宣扬于四方，没有一处是听不到这种妙音，这是在一粒微尘中也能听到，因为都在转*轮。

尔时世尊，处于此座。于一切法，成最正觉。

当此之时，释迦牟尼佛坐在师子座上，在一切法中，佛是最正觉。菩萨可以说是正觉，但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉，不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以为自觉，这都是邪知邪见，也就是不觉。不觉就是愚痴，愚痴的人，认为自己所作所为都是对的，没有一样不是对的，所以才叫不觉。

智入三世，悉皆平等。

佛的智慧能入三世，能知道过去所种的是什么因?现在世应结是什么果?现在世所种什么因?未来世就结什么果?佛不但知道自己，也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。

什么是三世?就是过去、现在、未来三世，过去是前生，现在是今生，未来是来生，这叫三生。这时，有人说：「我不相信，我一世不太明白，怎样相信三世?」那算是你说对啦，你既然不明白一世，当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天?有今天?有明天?昨天的事情今天就忘记了，明天的事情更不知道。那么，这三天的事情，尚且记不清楚，何况三世的事情，怎还记得。

其身充满一切世间。其音普顺十方国土。

佛的身不但充满一切世界，而且又充满法界，所谓「佛身充满于法界，普现一切众生前」。佛的音声又能普徧通达到十方的国土，所谓「佛以一秒音，周闻十方国。」

譬如虚空，具含众像。于诸境界，无所分别。

佛的法身，好像虚空一样，具备一切万象。虚空对一切的境界，没有分别，不分彼此。

又如虚空，普徧一切。于诸国土。平等随入。

佛的法身，又好像虚空一样，普徧于一切处。在大的国土就有大的虚空，在小的国土就有小的虚空。换言之，有多大的国土，就有多大的虚空，是平等的，不会有大有小。

身恒徧坐一切道场。菩萨众中，威光赫奕。如日轮出，照明世界。

佛的法身，常徧满法界，普徧坐于一切道场，在道场里有无数的菩萨，威德的光明，好像中午的太阳光，照著眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来，普照世界有光明。

三世所行，众福大海，悉已清净。

佛在三世所修行的众福成为大海，完全已经清净无染。

我们人所修的福报，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福(财施)将来会有福报。修慧(法施)将来会有智慧。最好福慧双修，将来福慧双全。切记!不要以为善小而不为，不要以为恶小而为之。善虽小也要去做，大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做，大恶是从小恶集聚而成的。注意!要时时刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福里边，有的修清净福，有的修汚浊福。佛和菩萨所修的福是清净的，就是说把恒河沙数的烦恼，都已经断尽了。

而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明。徧周法界，等无差别。

菩萨时常示现千百亿化身于十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明，都是一样的没有什么分别。

演一切法。如布大云。

在法界里边演说一切妙法，好像在虚空中排布大云一样，令众生的身心都得到清凉。

一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。

在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上，都能容纳一切世界。毫毛虽然小，但是能容纳世界。世界虽然大，但是没有出一毛端，所谓「于一毛端现实王刹」。不是在一毛端能现实王刹，而是在每一个毛端都能现实王刹。「坐微尘里转大法轮」，坐在一粒微尘里边转大*轮，教化众生，有无量无边的众生，在一粒微尘里边听佛讲法。毛端这样小，怎可以容纳世界?这种境界是没有法子可以解释的，只可以说无障碍。

各现无量神通之力，教化调伏一切众生。

为什么小中能容大?大又在小中?那有这种道理?实在令人百思莫解。这种境界，就是菩萨各现神通的力量。他们现这种境界，是令众生把自己的知见消灭，要学习佛法。教化众生、调伏众生，令众生没有我见，令众生惭愧，无惭无愧是学佛法的绊脚石，永远不会有成就。

身徧十方，而无来往。

诸佛的身是徧满十方，所以没有来，也没有去。譬如一杯水，已经盛满了，再往什么地方盛呢?在没有满时可以再盛水，这是来。把水喝了，这是去。现在这杯水是满的，没有人来喝，没有人来添，所以没有来往。

现在徧满了，从什么地方来?到什么地方去?怎样满的?这是诸佛一种神通妙用。谁能证得这种境界?谁就能而无来往。

智入诸相，了法空寂。

智慧能随顺一切相，能明瞭法本来是空寂。因为性静，所以为寂，因为相无，所以为空。

三世诸佛，所有神变，于光明中，靡不咸覩。一切佛土，不思议劫，所有庄严，悉令显现。

这些大菩萨能把三世一切佛所有的神通变化，在光明里边能看见这种神变。又能看见一切佛土，和没有法子能算出来的过去劫，三世诸佛所有的庄严，都显现出来。这些大菩萨都知道，怎样会知道呢?因为智入诸相。

有十佛世界 微尘数菩萨摩诃萨所共围遶。

摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情;因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨(法身大士，在八地以上的地位)，大家一起围绕著释迦牟尼佛所坐的师子座。

华严经为什么用十呢?因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为华严经是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛的世界，形容无法可知其数量的意思。

其名曰普贤菩萨摩诃萨。

第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周徧，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情?以觉悟的道理来教化一切有情(众生)。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉?因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。

普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普寳燄妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普寳髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。

菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。

体性周徧为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一位总，馀九为别。

第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光普照。因为他的功德是普徧圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。

第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像师子吼，犹如帝网幢一样的普徧光明，所以叫此名。

第四位大菩萨，名叫普寳燄妙光。因为他所修的行门，非常清静，他的智慧犹如寳燄的妙光一样，所以叫此名。

第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周徧法界，他的万行功德，犹如大海，如同寳幢一样，所以叫此名。

第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明瞭如来的境界。

第七位大菩萨，名叫普寳髻华幢。因为他的寳髻好像寳幢一样的高，所以叫此名。

第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普徧的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。

第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普徧的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。

第十位大菩萨，名叫普光明相。因为他的相好光明，也是普徧法界，所以叫此名。

这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲华严经时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。

海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德寳髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚斋菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。

佛说法的会中，有十种大众来听法。是那十种?①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。

①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么?因为是影响众。佛说这部大方广佛华严经的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么?因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。

②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随著佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲华严经时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来作常随众，恒常不离开华严法会。

③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢?佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。

④严会众：就是庄严法会的大众。用幢旛幔来庄严道场，是有形的庄严;用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。

⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。

⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。

⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。

⑧表法众：就是代表这种法的众生。

⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。

⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。

下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。

第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人?就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人?就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第三位大菩萨，名叫功德寳髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的寳髻。在这寳髻中生出无量的智慧光，留出无量的寳藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。

第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普徧相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第七位大菩萨，名叫大精进金刚斋。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚斋就是智慧的寿命无量，向金刚一般永不损灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第八位大菩萨，名叫香燄光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第九位大菩萨，名叫明德深美音。他的智慧光明徧照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，徧照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

如是等而为上首。有十佛世界微尘数。

在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。

这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘?便有多少世界。本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少?只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千眞万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙瞭如指掌。

此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来，共集善根，修菩萨行。皆从如来善根海生。

毗卢遮那译为徧一切处。是释迦牟尼佛的法身(眞实心所现的相，眞常不变)。十方世界微尘数那样多的菩萨，在无量劫以前，都跟毗卢遮那佛在一起共集善根，在同一法会上各人修各人的六度万行。 勤修善功德，停止罪孽过，这叫共集善根。菩萨行就是利益众生，也就是自利利他、自觉觉他、自度度他。这些善根都是从毗卢遮那佛那里，好像大海一样生出来的。因为这些菩萨的善根，好像江河一样。如来的善根好像大海一样。菩萨虽然各集自己的善根，然而都要流入如来的大海里边来，这叫如来善根海生。

诸波罗蜜，悉已圆满。

这些菩萨所修各种的波罗蜜法门，完全到了圆满无缺的境界。波罗蜜译为到彼岸，彼岸就是不生不灭的湼槃境界。这个波罗蜜的法门就是六度。

①布施波罗蜜：就是施捨。这一门总括起来有三种，要是详细说，有八万四千种之多。每一种又有八万四千法门，分析起来非常之多，现在只讲三种。

(A)财施：施财不容易做得到。俗语说：「捨财如割肉」。更何况要捨国城妻子、头目脑髓。具备这种精神，才是眞行菩萨道。

(B)法施：把佛法布施给一切众生，和众生结法缘。所谓「财施如割肉，法施如丢命」。法施能救人的慧命，但是布施出来，自己就费气力，气力就是生命。讲经要用气力，说法要用气力，把每一句每一字的意思，都送到听法人的脑海里，等于把生命布施一样。

(C)无畏施：就是当众生遇到飞灾横祸，水火盗贼，吓到魂飞魄散的时候，就要安慰这个人，对他说：「不要恐惧，诸佛菩萨会保护你的，你念观世音菩萨圣号，一定会得救。」这是心理治疗。其实不是诸佛菩萨从无量无边的国土飞到这里来，加被你保佑你，而是你自己不恐惧，自己的佛性平安。这就是承蒙诸佛菩萨的保佑了。有人恐惧时，你能把它的恐惧执著破了，这就是无畏施。

②持戒波罗蜜：戒是规律，也是修行的道路，所以修行必须严持戒律。一般的人，持戒律也有益处。人人持五戒，家庭幸福、社会安定、世界和平。戒有五种根本大戒，既不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(包括不抽烟不吃麻醉药)。又有八戒，菩萨有十重四十八轻戒，沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。

③忍辱波罗蜜：就是忍受侮辱，忍人所不能忍的。忍有三种：

(A)生忍：就是对一切众生都要忍受。有人骂你，诽谤你，甚至打你，都要忍受。修行就是修忍辱，能忍就不会发脾气。不发脾气，便没有无明。没有无明，智慧即现前。

(B)法忍：就是对一切法都要忍受。要忍饥耐寒，接受种种法的考验。

(C)无生法忍：能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便没有少法生，没有少法灭，忍可于心，即是中道。人空、法空，得到中道了羲，就是无生法忍。

④精进波罗蜜：就是不懒惰不懈怠不放逸。精进有二种：

(A)身精进：就是昼夜六时精进行道。

(B)心精进：就是念念求无上道，念念修无上道，念念悟无上道，念念证无上道。

⑤禅定波罗蜜：在禅定上得到工夫，随时随地在定中，得到禅定三昧，才可以到彼岸。

⑥般若波罗蜜：般若译为智慧，般若有三种：

(A)文字般若：就是三藏十二部的文字，文字好比过河的船，渡河之后，不要执著船。

(B)观照般若：就是思修慧。有了观察觉照的智慧，便能将见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑断除。

(C)实相般若：实相是眞实之相，也就是无相、无虚妄之相。常作如是观，就不会被无明遮盖，而能显出大光明藏。

慧眼明彻，等观三世。

有慧眼的人，能彻底明白诸法寳相，因为具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)的人，观察时间是假的，过去、现在、未来，都是假名而已，所以平等观察三世。也就是了知昨日和今天是一样，今天和明天也没有什么分别。能平等观察，有什么好处呢?就是教你没有分别心。没有分别心，就能平等观察三世。

于诸三昧，具足清净。

无论修那一种三昧，都具足圆满清净。修禅定得到禅定三昧，修忍辱得到忍辱三昧，修念佛得到念佛三昧，修观想得到观想三昧。总而言之，修什么法门，就得到什么法门三昧。

辩才如海，广大无尽。

辩才就是善于辩论。这些大菩萨和任何人辩论，都是胜利者，辩才好像大海，广大而无边际，所以说无尽。辩有四无碍辩：

(A)法无碍辩：能说明诸法深羲，于教法无不了知，而不执著它。

(B)羲无碍辩：知道教法所差别的羲理，而通达实羲无碍。

(C)辞无碍辩：能说各国的言语，通达一切名词自在。在一言中含有多种的羲理。

(D)乐说无碍辩：有法、羲、辞三无碍的智慧，为众生喜乐，善巧说法。

具佛功德，尊严可敬。

这些大菩萨，都具足佛的功德，所以一切众生应该很庄重严肃恭敬他们。不仅要恭敬十方诸佛和菩萨，就是阿罗汉这些大圣人也要恭敬。

知众生根，如应化伏。

众生尊敬他们，他们也能知道众生的根是利是钝?是利根，便说实相法;是钝根，就说方便法或譬喻法，令众生明瞭开悟。因为这些大菩萨知道众生的根性，所以明白应该用什么法来化度众生、调伏众生，令众生有敬畏心。

入法界藏，智无差别。

这些大菩萨的智慧和法界合而为一，得到无差别智，才能证得佛的解脱。这种解脱离一切的执著。既没有人执，也没有法执，所谓「人空法空」。

从前有位小沙弥，讲法讲到无法可讲的时候，悄悄溜走。求法人等了很久，而听不到说法声，抬头一看，说法人也不见了。这时，顿悟了人空法空的道理。

证佛解脱，甚深广大。

这些大菩萨，都证得佛的解脱。能放下，就能得到自在，自在就是解脱。这种境界，深如大海，广如法界。他们在过去生中，有的作过释迦牟尼佛的师父，现在又来作释迦牟尼佛的弟子。所以说这种境界甚深广大，不像我们凡夫有执著心，他们是没有执著心的。

能随方便，入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。

这些大菩萨能随顺方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起来是方便，行起来就不方便。在菩萨行起来是方便，在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时，要发愿行，愿要大行要眞。如果发愿不大，有时会生退转心。所以信、愿、行如鼎三足，缺一不可。

①信心：首先必须生出一种信心，所谓「信为道源功德母，长养一切诸善根」。相信佛金口说的法，相信经典是佛说法的纪录。

②愿力：生出信心之后，便要发广大的愿，广如大海，这样才能生出力量来教化众生。

③行：发愿而不去行，等于开空花，不结果实，根本没有用处。

由愿力来支持和帮助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正见：没有智慧，就生邪知邪见。正知正见是往佛道走，邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱，就应有正知正见。不蠲除邪知邪见，只有下地狱。

了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。

菩萨尽未来际，才能明白诸佛希奇少有广大无边不可思议的境界。他们知道诸佛所行的是平等法，诸佛所说的是平等法，诸佛所证的法也是平等法。所谓「佛佛道同」，体性平等，法身无二。智慧平等，德无增减。内外平等，悲愿普应。

已践如来普光明地。入于无量三昧海门。

这些大菩萨已经达到佛的普光明地，普光明地就是智慧地。因为他们躬行实践诸佛所教之法，所以才能得到佛的眞实智慧。他们的定力犹如大海，所以他们能入无量定海之门。

于一切处，皆随现身。世法所行，悉同其事。

这些大菩萨在一切时一切处，都能随顺众生，而化现他们的身相。一切世间法，所行所作，他们以同事而现于众生前。众生做什么?他们就做什么，用四摄法和众生打成一片。令众生产生感情之后，再向众生说法，度化众生离苦得乐。今将四摄法简单解释如下：

①布施：将好处给予众生，以便接引感化。

②爱语：用好言劝慰众生以达到度化之目的。

③利行：起身口意善行利益众生。

④同事：就是和众生做同样的事情。

总持广大，集众法海。辩才善巧，转不退轮。

这些大菩萨都能总一切法，持无量羲，非常广大。他们将八万四千法门，聚集一身。他们的辩才无碍，善巧方便无尽。他们转永不退转的*轮，修道只向前进，而不向后腿。

一切如来功德大海，咸入其身。一切诸佛所在国土，皆随愿往。

所有一切如来的功德大海，都入于菩萨一身之中。所有十方诸佛所住的国土，都随著菩萨的愿力而往生。

已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。

这些大菩萨在不可说那样多的大劫以前已经供养过一切所有的佛，讚叹佛，时时欢喜而不疲倦。

一切如来得菩提处，常在其中，亲近不捨。

所有的佛，开悟证得佛果的地方，这些大菩萨都来到菩提道场，亲近这位佛，不离开这位佛，常做影响众、常随众、护法众、严会众、供养众、发心众、当机众、表法众、证法众、显法众。常在道场里拥护法会。

恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。

这些大菩萨，常以所证得的普贤菩萨大行愿海，使令一切众生证得智慧的身。

成就如是无量功德。

这些大菩萨能成就这样无量无边的功德。

以上所讲的是同生众，这二十位大菩萨率领无量的眷属来到菩提道场中，在华严经法会裡作为十种众，现在讲完了。

现在开始讲异生众。异生众生分为三大部分： ①杂类诸神众②八部四王众③欲界色界诸天众。在杂类诸神众中有十九众，在八部四王众中有八众，在欲界色界诸天众有十二众。总共有三十九众。在每一众中又有十位为上首，总共有三百九十位异生众。他们也率领无量眷属来到菩提道场中，作护法天神。

复有佛世界微尘数执金刚神。

又有佛世界微尘数那样多的执金刚神。执金刚神，就是手持金刚 的杵的护法善神。他们能降伏天魔外道，令其不致扰乱修道人的身心。令修道人身心清净，一心一意，参禅打坐。

在家居士，都是大护法者，护持三寳、供养三寳、亲近承事三寳。居士都有护法的责任，要拥护三寳、庄严三寳。不可破坏三寳、诽谤三寳。

什么是三寳?就是佛寳、法寳、僧寳。要恭敬、要礼拜。虔诚笃信，感应道交，才能得到三寳的利益。

所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密燄胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。

第一位金刚神，名叫妙色那罗延。他看如来的相好庄严(三十二相八十种随形好)，能永远不坏，因此，他自己也证得这种不坏之法。所以叫那罗延，译为坚固。

第二位金刚神，名叫日轮速疾幢。他看如来的光明，犹如太阳的光输，现种种光芒，迅速地消灭烦恼障碍。他证到法幢的庄严，所以得此名。

第三位金刚神，名叫须弥华光。他看如来身上放光，普照一切，好像须弥山(妙高山)显现于大海一样。其神通等法，好像莲华开敷一样光明，所以得此名。

第四位金刚神，名叫清净云音。他的音声，非常清净，能直达云中，好像雷电一样，所以得此名。

第五位金刚神，名叫诸根美妙。他现为世主，以美妙的眼、耳、鼻、舌、身诸根，令一切众生开悟，所以得此名。

第六位金刚神，名叫可爱乐光明。他用智慧光明来演说佛法，令听法者生出爱乐信受的心，所以得此名。

第七位金刚神，名叫大树雷音。他用七寳严饰妙相，以寳华来庄严树，方便警告众生，不可生退转心，其音声如雷，所以得此名。

第八位金刚神，名叫师子王光明。他的福报非常深厚，他的相貌非常妙好，秉持光明，好像师子王，处处无畏，所以得此名。

第九位金刚神，名叫密燄胜目。他的慈眼有一种吉祥的光燄，密现于众生前，所以得此名。

第十位金刚神，名叫莲华光摩尼髻。他有莲华的光明，又有摩尼寳的妙髻，所以得此名。

如是等而为上首。有佛世界微尘数。

这些执金刚神，都是金刚神中的上首。要是详细说出金刚神的名字，好像佛世界微尘数那样多，是说不尽的。

华严经无论说什么法门都说十种。为什么?因为十是表示十十成百，十百成千，十千成万。十是代表百千万亿之数。如果说十百千万 亿之数是太多了，所以用十。

华严经藏在龙宫中，共有上中下三本。我们现在所讲的是下本华严经。在上本中所说的执金刚神以亿为单位，在中本中所说的执金刚神以万为单位，在下本中所说的执金刚神以十为单位。这个十就表示无量。因为我们凡夫记不住那样多的神，所以就用十来代表。

皆于往昔无量劫中，恒发大愿，愿常亲近供养诸佛。随愿所行已得圆满，到于彼岸。

这些执金刚神，他们都在很久以前，无量劫中常发最大的愿力。什么愿力呢?就是发愿恒常和诸佛在一起，亲近诸佛、供养诸佛。诸佛到什么地方去?他们就跟到什么地方去。因为他们发种种大愿，常随佛学，这种愿力和行门已经圆满，所以达到彼岸。

积集无边清净福业。于诸三昧所行之境，悉已明达。

这些执金刚神，他们积集无量无边的清净福业，在所有的禅定中，得那种三昧，就有那种境界。他们都能明瞭通达无碍。

获神通力，随如来住。入不思议解脱境界。

这些执金刚神，都获得种种神通的力量，常跟随佛在一起住， 护持三寳，并且皆得到不可思议的解脱境界。

处于众会，威光特达。随诸众生所应现身，而示调伏。

这些执金刚神，在大众会中，其威光特别通达，和一般说法善神的光明是不同的。他们随著众生的种类而现。

以上就是华严经的一部分解释了。希望会对各位师兄有所帮助，若是诸位师兄有需要可以自行搜索宣化上人的华严经讲记。其实要说华严经哪位讲得好的话，我认为宣化上人讲的比较适合我。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。