◎问：能不能这样认为，释迦牟尼就是我的一位朋友？

●雪漠：不能。当一个人只有对某种精神保持敬畏时，才可能向往它。对一种很伟大的精神的敬畏，是一种智慧境界的体现。最高的敬畏，是一种向往。当然，藏传佛教也强调“佛慢”，就是认为自己就是佛，我与本尊，无二无别，你坚信只要修行，你也能有佛那样伟大的人格。当你真正具备了那样一种人格时，你就跟释迦牟尼一样伟大。如果你不具备那样一种精神时，你就必须对那种精神保持敬畏和向往。

◎问：现在，我对佛教的认识，仅仅停留在学问的层面。佛教让人明白了欲望对人的智慧的障碍，叫人放下欲望。除此之外，我没有更多的收获。

●雪漠：那是因为你只看到了一滴水，你并没有进入大海。佛教既是一种学问——佛学，也是一种宗教，更是一种精神。雷锋不信仰佛教，但他却具备一种佛教精神，孔繁森同样也有一种佛教所提倡的菩萨精神。佛教是不太提倡名相的，《金刚经》上就说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”名词性的东西，并不是真正的精神，如托尔斯泰就有一种典型的菩萨精神，他把土地分给农民，把农具分给农民，放弃版权，其目的是为了利众。

◎问：佛的境界是不是臆想出来的，并不存在？

●雪漠：佛所说的涅槃境界，并不是佛独有，所有阿罗汉也有。而且，只要你按照佛的教诲去实践，你也可以达到那种境界，它像科学一样严谨。几千年来，证得这种宁静之乐的人很多很多。有一些成就师可以往返于佛国之间。一些幻身和梦修成就者相约去佛国听经，他们看到的境界是一样的，这说明有些东西是客观存在的。

佛教不重名相，它只是传播真理。后来的人才名之为这教那教，这宗那宗。其实，佛就是导师，有一些人来提问，佛解答了一些问题，传播了一些真理。他告诉人们，你只要按我的方法往前走，你就会到达那个目的地。后人将此整理下来，就是佛经。而几千年来，达到那个目的地的人有很多。

而且，许多宗教虽然名相上有差异，但却有许多相通之处。当每一个圣人证悟到真理后，都有相通或相近的地方，只是各有侧重，如庄子和老子侧重于形而上的东西，偏于出世。孔子和孟子侧重于形而下，偏于入世，他们虽然是圣人，但他们的智慧离佛教的出世间要求还有距离，他们还没有证悟空性，还没有看破无常，没有证得宁静的涅槃。

◎问：我常想，假如一个人达到老子的境界，如果他愿意的话，他会更能做一些别人很难做到的事，因为他更宁静，更能摆脱欲望的干扰，更能看破事物的本质，老子为什么不做呢？

●雪漠：老子已经做得很好了，《道德经》五千言就够了，几千年仍没有研究透，众说纷纭，但谁也难以穷究其真义。许多时候，他的行为比语言更重要。

◎问：对孔繁森，有人有许多说法，有些说法很难听，说他的目的不纯，他的精神是不是因此而打了折扣？

●雪漠：世人总爱以小人之心度君子之腹。当孔繁森为了给两个孤儿增加营养而去卖血时，当他看到一个老奶奶被痰噎住而用口去吸痰时，这时他就远远地超越了好多世俗的东西，完成了人格的升华。这一刹那的那点善念，足以让他成为一个伟大的人。虽然他生活在世俗中，也需要一些待遇之类，但这并不能妨碍他的伟大。伟人也是人，也有许多毛病，他也不是不食人间烟火，他之所以伟大，就因为他在某个时候，他有了超越世俗的精神。

◎问：有好多舍己为人者，也是人，在他舍己为人时，也对自己有损害，这样客观上也是对一个生命的损害，这样是不是也是对资源的浪费呢，要是他保留自己的生命，是不是可以做许多更有价值更有意义的事呢？

●雪漠：生命很快会消失的，无论雷锋，无论孔繁森，还是别的一些英雄，无论他们如何珍惜肉体，肉体终究会消失的，但他们的那种精神却不会消失，它会给日后更多的人以精神上的滋养。不要以为对短暂肉体的不珍惜，就是对生命的不珍惜。人的生命有多种，肉体消失之后，生命会以一种精神的形式留存下来，照亮更多的人。如果人没有精神，其肉体跟动物没有什么区别。虽然他帮助的，也会是一个平凡的肉体，这肉体也终究会消失。但他舍己为人的那种精神不死，日后许多年中，有人听了他的故事，也会像他那样做人，这精神于是就传递下去了。

佛教的“割肉喂鹰”和“舍身饲虎”亦然。那鹰、虎、身、肉早没了，但那精神却以故事为载体传递了下来，传递给千年后的我们。这精神，早超越了那种肉体上的痛苦，也超越了时空。当我们听到这故事时，心灵会因之而崇高一些，伟大一些，这就是精神的力量。这个世界上，会有许多人因为沐浴了这精神的光辉而受益。

－－选自《光明大手印：实修心髓》