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洛杉矶记者招待会答客问

发布时间:2023-12-28 09:58:00作者:大悲

  有记者问我:「学佛是不须做慈善的,只须唸佛打坐修行就能成佛!」「 唸佛一声罪灭河沙」,何必行善?

  我的答覆是:请细读佛教经论吧!哪一本佛典有说过那样的话?哪一本佛 经不是说「六度万行以布施为先」?不是说救苦救难、济众度仁为第一功 德?不是说修行以慈悲布施为第一要务?

  布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……这是修行的六大途径,所谓六 度万行,佛说就是以布施作为最重要的一步。大小乘经典都有此六度万行 以布施为先的记载。哪曾有经典教人「不须行善」「只须唸佛」「只须打 坐就可成佛」,这种论调显然并非出自正信的佛教。余也不慧,迄未看到 佛经教人勿须行善……

  大宝积经说「布施可得智慧」,此语就更发人深省。

  修行从戒定生慧,因为禅定能除去无明,所以产生大智慧。可是一般人很 少知道布施也可得大智慧。

  布施出发点是「无缘大慈,同体大悲」,大慈大悲是无我忘我的,摆脱了 名利自我的一切私欲障碍,心地慈悲则无牵无挂、无忧无虑,充满法喜, 充满佛性大光明,自然产生大智慧,这也是进入禅定的一种法门。故此大 宝积经说「布施可得大智慧」,可惜很少学佛人注意到这一点。

  阿弥陀经也说得明白:「善男子、善女人,不得以少善根福德因缘得生彼 国。」

  这意思就是说,持念佛号,也还得积有行善功德才可往生极乐世界,可惜 世人大都忽略了这一段经文,而误以为无须行善,只须唸佛就可往生极乐 世界成佛作祖。

  假如都不行善,光「唸佛一声」就可「罪灭河沙」,那麽,佛说「因果」 何为?我怀疑「唸佛一声罪灭河沙」并非佛说,因为佛陀说法时并无叫人 唸衪,我认为该句亦可能是后人窜改佛经插入去的。若依此句,就都可以 不必种善因了,只须唸佛一声就可消除一切恶因了!我不敢置信这一句违 反佛说因果的「名言」,我认为该语的用意是鼓励人信佛唸佛而已,并无 教人无须行善之意,不幸已被曲解及作为不必相信因果、不必行善的依据 !我认为,此两句「唸佛一声罪灭河沙」必然有它的先决条件──「行善 」,否则它就是伪託之说,我不相信它是佛说。因为依它的八个字来看; 是完全不符合佛陀原始教义的。

  有人说:「慈善是社会机构与政府应做的事,不应是佛教的责任,佛教的 功能是精神的,是超出世俗的,是教人成佛的。」

  说这种论调的人,显然只看到佛教的「皮相」,而并未深入研究过佛教的 本旨「大慈大悲」,更不知佛教并非「出世」而是「入世」、「救世」的 ,更不知佛菩萨以众生为念,以救度众生出苦为志。

  什麽是佛?什麽是菩萨?觉悟者就是佛,「悟时是佛,迷时是众生!」慈 悲有情济度救苦救难者就是菩萨,人人都可即心成佛,人人都可成为大慈 大悲的菩萨。不幸众生不了解真义,大都只向迷信求异能神通!捨本逐末 ,不求正信,不行慈悲!

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  又有人说:布施以法施为第一,只要教人信佛学佛法就是最好的布施,才 是正道。你们建什麽医院开什麽医学院,都非正信,你们为什麽不多盖庙 宇多开佛学院呢?那才是法施的正道呀!佛陀时代也没建医院呀!病是业 障呀,为什麽要去医治它?

  我的答覆:佛陀当时被称为「医王」,衪不但以佛理医治众生的心,教人 自力解脱苦恼,衪也同时医治众生的「身」上疾病,佛陀行医的纪录,散 见于各经典,多得不胜枚举。

  若照愚人迷信的看法,那麽,佛陀当年行医治病,难道也非正道了?若非 正道,衪为何要行医呢?衪就是要以大慈大悲,医治众生的身心,使之安 乐,使之因得身无疾病而安乐感动向善,实在说,治病正是一种正信正道 的方式。身有恶疾所苦,心怎能安?道心如何产生?衣食足而后知荣辱, 身心安而后善念生!

  慈济今天开医院,服务贫病,正是秉持佛陀与观音菩萨的一贯大慈大悲救 世出苦的正信正道!慈济开医学院与医学研究中心,正是一种有远瞻与积 极的正信造福众生的作为!慈济医学院将来会派遣所培养的医生到第三世 界及最贫苦的国家地区去救助贫病、救苦救难,救活了在病苦挣扎的病人 ,同时把佛教基本观念灌输,佛教的大慈大悲精神,将会由慈济而传播世 界,感动众生学佛行善,这可不比徒託空言的「讲话」更收宏效?

  证严上人的这种远见与慈心悲怀,我已可约略窥见,我认为是完全符合原 始佛教佛心的!

  说到建立佛学院,当然也是重要的;慈济已经列有计划,要将慈济医学院 扩大为全制的「慈济大学」,将有各种学系,其中也有宗教学系,包括佛 学研究院。这一点最获我心,我常觉得,佛教到处有庙宇,却没有医院; 到处有佛学院,却没有医学院与全制大学来培养各种人才。好不容易才有 证严上人来率先创立医院与医学院,更将发展为大学,我怎不雀跃欢喜, 怎不乐于追随呢?

  至于说佛陀时代并无医院与大学,今天就不该建立,这是更不通的。佛陀 时代,并无喷射客机,也无电视机,今天也该废除这些东西了?佛陀时代 是在两千六百年前,那时代的医药教育都是师徒以口相传的,那麽,今天 我们也应只以口口相授下去了?

  佛陀当年虽无设校,但是衪在说法中不断教育弟子们,还不就是等于今天 的大学教授授课?佛陀带著弟子到处行医,不就似今天慈济的巡迴医疗队 ?(记得多年前我曾投稿提议慈济设立巡迴医疗车,慈济后来也做到了, 未必是我一人的建议,可能是人同此心吧,我真欢喜!)

  说到「只建佛学院就够」「那才是真正法施」,我认为这些都是目光不够 的看法!佛学院是讲佛学的,讲因明学、讲哲学、讲名相、讲源流、讲文 字学、讲方法、讲派流、讲历史、讲辨证法……是一个高等学术机构,对 于续佛慧命,有非常重要的地位与必要,无可否认。

  但是,佛法最重实践!不能只空讲理论!佛法尤其重视实践持戒、精进与 慈悲布施!理论的布施固实重要,实际的救苦救难、救贫救病,在今天而 言,我看是「法施」的一种,我看是与理论布施同属重要,互相为用,互 相扶持。对于极其贫苦病苦的众生,尤应先施予汤药医疗饮食衣著,使之 脱出苦难饥寒冻馁!

  说到建庙宇,我认为,道场绝不能缺乏;必须有道场以利弘法,也必须有 庄严佛像,使众生易起信心。但是,道场不宜过分奢侈豪华,只要庄严就 好,杂阿含经记载,佛陀告诫不得建造华丽庙宇,不得设像膜拜,正是衪 担心众生会惑于外相而忘本性,转而以相求道。

  从古至今,佛教都在大造华丽庙宇与华丽佛像,这已是违反了佛陀原教。 但是,众生无明愚昧,不见外相不肯生信心,于是佛教不得不违教而去建 华丽庙宇与佛像,这是很不得已的,并非佛教本意!佛教的华殿巨像,用 意在于使人见而生信,不幸众生大多数人视之为观光胜地与迷信偶像。可 见凡事都有正负两面效果。但愿游山逛庙的众生之中,也有若干人从外相 与假象接触到佛法真义吧!

  庙宇通常是拜佛与讲经之所,却不便舖设病床(除非是在战时或天灾人祸 之际,改作临时医院)。庙宇也缺乏场地与设施来做医疗工作,我认为现 代化的医院是有必要来建立的!庙宇也不能用来做医学化验研究之所,怎 麽可以在庄严的大雄宝殿化验或解剖各种病症?在佛像之前验尿验大便验 血或培养病毒?

  佛学院研究人心的病源与对治的佛法,医学院则研究人身的疾病与医药对 治方法,医学研究中心则进一步研究预防方法与医药,都是有必要的!人 有灵有肉,有身有心,有生理、病理、有心理、有精神领域,佛陀当年是 针对众生的身心而下医疗之方,衪并没有忽略人身疾病,为什麽我们今天 却要只顾治心而不治身的疾病?

  说到病是业障,我不能推翻此说。无疑地,病有些是前生业障,但是,恐 怕,现代医学观点来看,大多数是今生的业障居多。举例说,吃不洁食物 引起腹泻,吃了太多高度营养食物,如肉类等等引起心脏病与高血压中风 ,滥交引起性病传染或爱滋病,不慎的输血也会传染了爱滋病,酗酒引起 肝癌心脏病..种种疾病,都需要以医学医药来治疗,也电要医疗的不断 研究病因与对症下药。用医学来治病与保健,有什麽不对?为什麽硬要把 一切病都诿过于前生业障而不予以救活?那是佛陀的原意吗?我认为绝对 不是;为什麽我们不应医疾病,为什麽不可以透过医疗教人消除今生的业 障?医治或救活一个爱滋病人,就是行了一分慈悲爱心,也是教育了病人 、改造了病人;同时也无形中教育了社会,让社会知道同性恋与吸毒和不 经输血会传染爱滋,这种贡献不比把一切疾病推诿为前生业障强些吗?

  佛陀当初说法提及因果,也有提及前生业力今生受报,须知那是佛陀要以 之警戒世人勿去作恶犯恶,并非叫人不可去治病行医。不幸今天很多人曲 解了佛教原意,竟把佛教拖向迷信之途?

  也有人仍然坚持讲经说法与开办佛学是唯一的正信法施途径,其他都非正 道。

  我的答覆是,法施固然是三种布施的首善,但是,法施是不是限于讲经说 法的方式呢?除了以言为教,以身、以行、以善、以财施、以无畏施、以 医疗为施,救苦救难,不也都是法施吗?为什麽一定要侷限于讲堂上的说 法?真正最好的法施,在我看来,不是文字与语言理论的填鸭,而是大慈 大悲的爱心善行!在无形中的薰陶感动,使众生奉行佛法;人人慈悲,人 人推广佛法慈悲博爱?

  我绝不反对讲经说法,不反对佛学院,但是我认为各有弘法利众的功能, 各有必要!

  就有人说:「教会做慈善,会鼓励社会贪心与依赖心理,不事生产,只靠 救济。」「很多人上天主堂,只是为了去取得救济食品、衣物、奶粉。」

  我的答覆是:佛教与天主教都是以慈悲博爱来教育社会众生,并没有鼓励 贪焚!少数人未明佛理或教义,只为领取救济品而去上教堂,这种情形是 常见的。但是只是极少数人,并非人人如此!可说是大多数人在受惠之后 ,当有能力以后,都思回报社会,都要帮助别人,就算那些一时因环境所 迫而贪图救济品的少数人,也常常会反省醒悟而贡献力量来帮助他人,宗 教爱心的感动,迟早会发芽的。慈济的用意,是解厄救难,亦是要推广爱 心慈悲,希望慈悲的波浪,一路传递下去,成为浪潮,遍及人间,使人间 成为充满慈悲爱心互助的淨土?

  有人说:你们慈济人,不好好唸佛不修行,只顾做社会慈善工作,已经不 像是佛教团体了,你们这与政府福利机构又有何分别?你们证严法师不唸 佛不遘经,这也算是佛教吗?你们和他将来是去不了极乐世界的!

  我答覆:证严法师与慈济人唸佛诵经,都必须向别人交功课报备吗?你怎 麽知道我们没唸佛?什麽叫修行?只有唸佛打坐才是修行吗?不以众生为 念,做自了汉,是修行吗?

  证严上人说法,把佛经的菁华融入了日常生活之中,把修行寄于大慈大悲 的慈济各项工作利益众生,这才是真正的不著相的修行,无我忘我!请你 不妨多多读读证严上人的说法纪录文字,例如他讲的「三十七道品」「静 思语录」等等,你就会明白他怎麽样以深入浅出的方式说法教人、实践佛 法了,至于能不能去极乐世界,我知道证严法师与慈济人都没考虑过这一 问题,我知道慈济注重于建设慈悲互助的人间淨土,没有谁是为了往生极 乐世界而行善,也没有人打算成佛作祖。不过,无相的布施自然会种下善 因,自得善报,我想证严上人与慈济人都不望报的。

  说到像佛教或不像,那就得请你多下功夫去了解佛教教义了,你不能光从 外表的场面来作片面判断。很多外道也供奉观音圣像,也有金碧辉煌的豪 华庙宇,但是他们并不奉行佛法戒律,只是搞迷信赚钱自肥,你若以为它 才是佛教,你就上当了!

  说到与政府福利机构的区分,政府机构是政府运用税收来做社会福利的, 而慈济则是完全依私人志愿来发心做慈济的,并不代表取代政府的福利工 作,只是补助其不足。

  于是又有人说:曾经看到台湾有一份刊物批评说,你们慈济会员都是一些 大大有钱的人在良心发现时,以赎罪的心情来捐钱做一些小小慈善换取未 来的福祉,其实他们的钱都不知是怎样弄来的,你的看法怎样?

  我的回答:就我所知,慈济会员多达一百八十万人(一九九一年十二月为 止的统计),大家出钱出力,共同发挥佛教大慈大悲与人类爱心。这麽多 的人捐献,聚沙成塔,这些人,可说是百分之九十五以上都是很普通的受 薪阶级或小本生意的成员。很少是超级富豪,(你敢说一百八十万人全都 是亿万富豪吗?)发表那样评论的作者,可说是并未深入调查,甚至缺乏 常识!我不相信这一百八十万慈济人的钱都是昧了良心获得的,更不是以 「赎罪」心情才来做慈善,我认为他们都是受到证严上人的感召而来参加 慈济的。

  他们人人以无比的爱心捐献出他们胼手胝足,辛苦努力挣来的血汗钱,只 因为他们心中充满了慈悲爱心,我敢说没有一个慈济人是以赎罪的心情来 捐献,以求来生福祉。自然也有少数慈济人的收入较丰裕,但也都是多年 辛苦经营流血流汗挣,省吃俭用,投资再投资,合法又合理的利润与利息 。他们取诸社会,回报社会,这正是一种高尚的美德情操!并非以「赎罪 」心情来捐献及换取来生福祉?

  我怀疑那篇文字的作者的动机是否正当,我觉得他有些太武断,他那样的 文字,是很容易断绝他人善根的,看了他的文章,谁还敢做慈善?华严经 说:「勿轻褒贬!」我希望该文作文者好好自己反省一下,佛经说见人行 善,己力不及,则讚歎亦有功德!我反过来说:「恶言阻人行善,则恶言 亦有罪恶!而且罪加一等!」

  有人问:你为什麽登台为慈济医学院筹募建设基金,而不去为大陆水灾难 胞筹款?

  我答:慈济功德会与美国分会已经实行了为大陆水灾灾民筹款,并且已经 派了专人去安徽省灾情严重的地区,实地直接发放救济物品与人民币一百 元救济金给每一位灾民,而且,已经捐建一批两层楼房给灾民居住(详细 数字请由慈济王端正先生解答,我未参与此次工作,不知其详)。慈济美 国分会也已经在美先后个别募捐了十多万美元,救济了伊拉克战争的库德 族难民与巴基斯场、孟加拉湾飓风灾民。慈济的救助对象,已经不侷限于 台湾或任何民族地区。我可以预言,慈济在未来的十年之内,就会发展到 成为国际性的宗教慈善机构,像红十字会那样,慈济的会员,也将增到一 千万人,遍佈全世界,向全世界服务及弘扬佛法!

  至于我个人,真是微不足道,没有什麽力量,也再无可供义卖之物,只好 登台卖唱吧!说到救济大陆水灾灾民,我是愧无表现,并未参加慈济的救 灾行列。只在加拿大温哥华参加本地的救灾募款。我认为救灾是救急,现 在救灾已告一段落,我就须为慈济医学院筹募基金。

  一九九一年真是我动盪不安的一年,居然重登阔别了将近三十年的剧场舞 台,这真是难以预料得到的事,息影已多年,谁想到还会粉墨登台亮相呢 ?这是一个什麽因缘?谁会请一个两鬓斑白的过气人物登台?

  这话又得再从圣乐创作说起了。

  自从慈济月刊的国内版与美国版发表了拙文「圣乐创作回忆录」之后,引 起不少热心读者的热烈反应,就有人提议叫我公开露面和大众见见面沟通 沟通,有人叫我「现身说法」讲经,也有人叫我登台演唱拙作圣乐各曲, 以便推销义卖录音带。

  把拙作的圣乐录音匣与雷射唱片捐给慈济基金会义卖,为慈济医学院筹募 一些建院基金,这是我一贯的虔诚心愿,「随片登台」则没此勇气。因为 我有自知之明,不是音乐家,没受过音乐教育,没有声乐训练,也不是歌 星歌手,平素又从不开腔唱歌;何况小时候在小学就被音乐老师讥责为「 五音不全」「荒腔走调」,毫无音乐细胞的劣等生呢?一个「乐盲」,不 会看五线谱,不懂乐理,不知节拍,从未唱过歌,连哼哼都很少,连讲话 都嫌中气不足,怎麽忽然一下子登台演唱呢?

  打开尘封已久的相片簿子,看看昔年旧影,又再对镜瞧瞧自己,白髮苍苍 ,又有些秃头,变成了「地中海」,早已非当年的少年青春,这样子怎能 登台献丑?想当年,虽非英俊潇洒,到底也是年少活泼、脸皮厚、胆子大 ,谁请登台,都敢去;舞台剧也敢乱演,电影也敢乱拍,穿上了戏装扮演 印度「美目王子」,琥珀大眼睛,加上化装,强充「美目」。宣传广告上 乱捧是范伦铁诺与查理斯杯亚的美目,又说伊丽莎白泰勒。吹嘘得不伦不 类,没骗到人,倒先把自己骗住了,从此敝帚自珍,自以为真是「美目王 子」。这也是人性弱点之一吧!

  「海军日记」一片中的青年海军少尉形象,军帽与雪白的制服,故作风流 潇洒的微笑,稚容仍然可见,这些当年的剧照,都已发黄了。两部失败的 低成本影片,从未引起广大注意,可说是鲜为人知,未能成名为明星,远 遯异国,放下了一切虚荣、文学奖、十大杰出青年奖、奖章、奖状、勳章 、讚美、抨击……都放下了,在这冰雪人稀之国,靠出卖劳力为生,半耕 半读,研读佛经,与年迈的母亲相依为命。二十七个年头在淡泊中度过了 ,风霜满面,多少辛酸?

  褪色的旧日照片中的「美目王子」与「海军少尉」,被宣传广告过份夸张 的「侧影最漂亮的男星──水仙少年」,那张照片犹在,只是朱颜改!如 今再也看不到那种青春气息了,再没有那种无忧无虑的眼神了。如今只有 中年渐入老年的风霜哀愁。秃髮、胖肚子,都是岁月悄悄留下的记录。记 得当年刚来时,被街上的小孩子喊「哥哥」,不久被喊「叔叔」再过几年 ,升了级,被喊「伯伯」,如今呢?有一天,一位女店员说:「阿公,你 要买什麽?」

  自己不自知已老,外面人家却早已把你区分了,以这样的「伯伯级」或「 阿公级」形象,还能登台亮相载歌载舞麽?别叫台下笑痛肚皮吧!

  必定有人会批评:为什麽一个学佛的修行人也会这样著于外相。那麽我也 不能否认,我仍未能做到无相与忘我,毕竟我也仍是凡夫俗子啊!我仍然 珍惜羽毛,爱惜名誉,也仍然不愿公开展露任何丑态窘相。

  二十七年来不肯公开露面,是急流勇退,也是厌倦虚荣,也是避免世俗应 酬,也是逃避热闹,也是闭门自修修行,也是自甘淡泊,也是隐遯世外, 笑傲公侯,逍遥物外,寄情山水烟霞。宁可破衣拾柴薪,不愿为五斗米折 腰,宁可不修边幅出入市釐与耕种劳役,不愿装饰迎逢贵人,更不愿公开 登台鬻卖色相。当然也还有自惭形秽的心理因素:不愿以又老又丑的形象 献丑。

  多年以来拒绝了多少人的邀请亮相,婉拒了多少机构的讲座安排,甚至拒 绝了一些学府的讲学聘书。说到剧场,已经三十年来未进过任何剧院看电 影,更别说再登舞台了。

  为什麽这一次突然要登台亮相呢?只因为这是为了替佛教慈济功德会,筹 募慈济医学院与医学研究中心建校基金!在以前多篇拙文说过,为了支持 慈济筹善款,我什麽都愿做,假如有善长仁翁肯捐助慈济可观的善款,那 麽叫我扮小狗叫或跳我都肯干。

  因为慈济人在证严上人领导之下,所做的一切慈济工作与对社会的伟大贡 献,都使我无限敬佩,因为证严上人与各会员所做的恤孤怜老、救病济贫 ,救苦救难,建设慈济医院、慈济护专与慈济医学院及研究中心,这一大 系列的成就与悲愿,正是我向来所最膺服的佛教大慈大悲愿行;正是我的 梦想而我所无力做到的,我以崇拜的虔诚,愿意把自己像小水滴般微弱的 棉力,投入证严上人与慈济人的慈悲心愿的洪流。

  慈济发动大陆赈灾,迄今暂告一段落。细数成果,予海内外造成很大的迴 响。本期「专题报导」,分缘起、各场大型义卖园游会的特色、感人故事 、团圆心声、展望叙起,并邀请海基会陈副董事长、中广唐总经理以及企 业领袖等,谈论对慈济发起大陆赈灾的看法。相信凡是为大陆赈灾尽过一 份心力的人已然功不唐捐;因为,慈济人正从力行实践佛陀「慈悲喜捨」 的精神,来成就菩萨的道业。退隐加拿大奉母二十馀载的冯冯居士,为了 慈济,不仅捐出所有(捐献佛陀舍利子与佛骨璎珞予慈济义卖),并创作 圣乐(以一个不懂乐理的人而能创作出一百五十人演奏的大型交响乐,其 艰难可想而知)提供慈济义卖,甚且不惜公开露面演唱,对慈济的护持可 谓捐滴靡遗了。新闢专栏「迎接微曦」,系借用冯冯居士早期一部著作的 书名;象徵正法住世,大地呈现一片光明。本期首先刊出冯冯居士在美国 分会静思堂记者招待会上答覆记者的问题,下期陆续刊登「洛杉矶圣乐首 次回忆录」,约有五万馀言。

  有记者问我:「学佛是不须做慈善的,只须唸佛打坐修行就能成佛!」「 唸佛一声罪灭河沙」,何必行善?

  我的答覆是:请细读佛教经论吧!哪一本佛典有说过那样的话?哪一本佛 经不是说「六度万行以布施为先」?不是说救苦救难、济众度仁为第一功 德?不是说修行以慈悲布施为第一要务?

  布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……这是修行的六大途径,所谓六 度万行,佛说就是以布施作为最重要的一步。大小乘经典都有此六度万行 以布施为先的记载。哪曾有经典教人「不须行善」「只须唸佛」「只须打 坐就可成佛」,这种论调显然并非出自正信的佛教。余也不慧,迄未看到 佛经教人勿须行善……

  大宝积经说「布施可得智慧」,此语就更发人深省。

  修行从戒定生慧,因为禅定能除去无明,所以产生大智慧。可是一般人很 少知道布施也可得大智慧。

  布施出发点是「无缘大慈,同体大悲」,大慈大悲是无我忘我的,摆脱了 名利自我的一切私欲障碍,心地慈悲则无牵无挂、无忧无虑,充满法喜, 充满佛性大光明,自然产生大智慧,这也是进入禅定的一种法门。故此大 宝积经说「布施可得大智慧」,可惜很少学佛人注意到这一点。

  阿弥陀经也说得明白:「善男子、善女人,不得以少善根福德因缘得生彼 国。」

  这意思就是说,持念佛号,也还得积有行善功德才可往生极乐世界,可惜 世人大都忽略了这一段经文,而误以为无须行善,只须唸佛就可往生极乐 世界成佛作祖。

  假如都不行善,光「唸佛一声」就可「罪灭河沙」,那麽,佛说「因果」 何为?我怀疑「唸佛一声罪灭河沙」并非佛说,因为佛陀说法时并无叫人 唸衪,我认为该句亦可能是后人窜改佛经插入去的。若依此句,就都可以 不必种善因了,只须唸佛一声就可消除一切恶因了!我不敢置信这一句违 反佛说因果的「名言」,我认为该语的用意是鼓励人信佛唸佛而已,并无 教人无须行善之意,不幸已被曲解及作为不必相信因果、不必行善的依据 !我认为,此两句「唸佛一声罪灭河沙」必然有它的先决条件──「行善 」,否则它就是伪託之说,我不相信它是佛说。因为依它的八个字来看; 是完全不符合佛陀原始教义的。

  有人说:「慈善是社会机构与政府应做的事,不应是佛教的责任,佛教的 功能是精神的,是超出世俗的,是教人成佛的。」

  说这种论调的人,显然只看到佛教的「皮相」,而并未深入研究过佛教的 本旨「大慈大悲」,更不知佛教并非「出世」而是「入世」、「救世」的 ,更不知佛菩萨以众生为念,以救度众生出苦为志。

  什麽是佛?什麽是菩萨?觉悟者就是佛,「悟时是佛,迷时是众生!」慈 悲有情济度救苦救难者就是菩萨,人人都可即心成佛,人人都可成为大慈 大悲的菩萨。不幸众生不了解真义,大都只向迷信求异能神通!捨本逐末 ,不求正信,不行慈悲!

  又有人说:布施以法施为第一,只要教人信佛学佛法就是最好的布施,才 是正道。你们建什麽医院开什麽医学院,都非正信,你们为什麽不多盖庙 宇多开佛学院呢?那才是法施的正道呀!佛陀时代也没建医院呀!病是业 障呀,为什麽要去医治它?

  我的答覆:佛陀当时被称为「医王」,衪不但以佛理医治众生的心,教人 自力解脱苦恼,衪也同时医治众生的「身」上疾病,佛陀行医的纪录,散 见于各经典,多得不胜枚举。

  若照愚人迷信的看法,那麽,佛陀当年行医治病,难道也非正道了?若非 正道,衪为何要行医呢?衪就是要以大慈大悲,医治众生的身心,使之安 乐,使之因得身无疾病而安乐感动向善,实在说,治病正是一种正信正道 的方式。身有恶疾所苦,心怎能安?道心如何产生?衣食足而后知荣辱, 身心安而后善念生!

  慈济今天开医院,服务贫病,正是秉持佛陀与观音菩萨的一贯大慈大悲救 世出苦的正信正道!慈济开医学院与医学研究中心,正是一种有远瞻与积 极的正信造福众生的作为!慈济医学院将来会派遣所培养的医生到第三世 界及最贫苦的国家地区去救助贫病、救苦救难,救活了在病苦挣扎的病人 ,同时把佛教基本观念灌输,佛教的大慈大悲精神,将会由慈济而传播世 界,感动众生学佛行善,这可不比徒託空言的「讲话」更收宏效?

  证严上人的这种远见与慈心悲怀,我已可约略窥见,我认为是完全符合原 始佛教佛心的!

  说到建立佛学院,当然也是重要的;慈济已经列有计划,要将慈济医学院 扩大为全制的「慈济大学」,将有各种学系,其中也有宗教学系,包括佛 学研究院。这一点最获我心,我常觉得,佛教到处有庙宇,却没有医院; 到处有佛学院,却没有医学院与全制大学来培养各种人才。好不容易才有 证严上人来率先创立医院与医学院,更将发展为大学,我怎不雀跃欢喜, 怎不乐于追随呢?

  至于说佛陀时代并无医院与大学,今天就不该建立,这是更不通的。佛陀 时代,并无喷射客机,也无电视机,今天也该废除这些东西了?佛陀时代 是在两千六百年前,那时代的医药教育都是师徒以口相传的,那麽,今天 我们也应只以口口相授下去了?

  佛陀当年虽无设校,但是衪在说法中不断教育弟子们,还不就是等于今天 的大学教授授课?佛陀带著弟子到处行医,不就似今天慈济的巡迴医疗队 ?(记得多年前我曾投稿提议慈济设立巡迴医疗车,慈济后来也做到了, 未必是我一人的建议,可能是人同此心吧,我真欢喜!)

  说到「只建佛学院就够」「那才是真正法施」,我认为这些都是目光不够 的看法!佛学院是讲佛学的,讲因明学、讲哲学、讲名相、讲源流、讲文 字学、讲方法、讲派流、讲历史、讲辨证法……是一个高等学术机构,对 于续佛慧命,有非常重要的地位与必要,无可否认。

  但是,佛法最重实践!不能只空讲理论!佛法尤其重视实践持戒、精进与 慈悲布施!理论的布施固实重要,实际的救苦救难、救贫救病,在今天而 言,我看是「法施」的一种,我看是与理论布施同属重要,互相为用,互 相扶持。对于极其贫苦病苦的众生,尤应先施予汤药医疗饮食衣著,使之 脱出苦难饥寒冻馁!

  说到建庙宇,我认为,道场绝不能缺乏;必须有道场以利弘法,也必须有 庄严佛像,使众生易起信心。但是,道场不宜过分奢侈豪华,只要庄严就 好,杂阿含经记载,佛陀告诫不得建造华丽庙宇,不得设像膜拜,正是衪 担心众生会惑于外相而忘本性,转而以相求道。

  从古至今,佛教都在大造华丽庙宇与华丽佛像,这已是违反了佛陀原教。 但是,众生无明愚昧,不见外相不肯生信心,于是佛教不得不违教而去建 华丽庙宇与佛像,这是很不得已的,并非佛教本意!佛教的华殿巨像,用 意在于使人见而生信,不幸众生大多数人视之为观光胜地与迷信偶像。可 见凡事都有正负两面效果。但愿游山逛庙的众生之中,也有若干人从外相 与假象接触到佛法真义吧!

  庙宇通常是拜佛与讲经之所,却不便舖设病床(除非是在战时或天灾人祸 之际,改作临时医院)。庙宇也缺乏场地与设施来做医疗工作,我认为现 代化的医院是有必要来建立的!庙宇也不能用来做医学化验研究之所,怎 麽可以在庄严的大雄宝殿化验或解剖各种病症?在佛像之前验尿验大便验 血或培养病毒?

  佛学院研究人心的病源与对治的佛法,医学院则研究人身的疾病与医药对 治方法,医学研究中心则进一步研究预防方法与医药,都是有必要的!人 有灵有肉,有身有心,有生理、病理、有心理、有精神领域,佛陀当年是 针对众生的身心而下医疗之方,衪并没有忽略人身疾病,为什麽我们今天 却要只顾治心而不治身的疾病?

  说到病是业障,我不能推翻此说。无疑地,病有些是前生业障,但是,恐 怕,现代医学观点来看,大多数是今生的业障居多。举例说,吃不洁食物 引起腹泻,吃了太多高度营养食物,如肉类等等引起心脏病与高血压中风 ,滥交引起性病传染或爱滋病,不慎的输血也会传染了爱滋病,酗酒引起 肝癌心脏病..种种疾病,都需要以医学医药来治疗,也电要医疗的不断 研究病因与对症下药。用医学来治病与保健,有什麽不对?为什麽硬要把 一切病都诿过于前生业障而不予以救活?那是佛陀的原意吗?我认为绝对 不是;为什麽我们不应医疾病,为什麽不可以透过医疗教人消除今生的业 障?医治或救活一个爱滋病人,就是行了一分慈悲爱心,也是教育了病人 、改造了病人;同时也无形中教育了社会,让社会知道同性恋与吸毒和不 经输血会传染爱滋,这种贡献不比把一切疾病推诿为前生业障强些吗?

  佛陀当初说法提及因果,也有提及前生业力今生受报,须知那是佛陀要以 之警戒世人勿去作恶犯恶,并非叫人不可去治病行医。不幸今天很多人曲 解了佛教原意,竟把佛教拖向迷信之途?

  也有人仍然坚持讲经说法与开办佛学是唯一的正信法施途径,其他都非正 道。

  我的答覆是,法施固然是三种布施的首善,但是,法施是不是限于讲经说 法的方式呢?除了以言为教,以身、以行、以善、以财施、以无畏施、以 医疗为施,救苦救难,不也都是法施吗?为什麽一定要侷限于讲堂上的说 法?真正最好的法施,在我看来,不是文字与语言理论的填鸭,而是大慈 大悲的爱心善行!在无形中的薰陶感动,使众生奉行佛法;人人慈悲,人 人推广佛法慈悲博爱?

  我绝不反对讲经说法,不反对佛学院,但是我认为各有弘法利众的功能, 各有必要!

  就有人说:「教会做慈善,会鼓励社会贪心与依赖心理,不事生产,只靠 救济。」「很多人上天主堂,只是为了去取得救济食品、衣物、奶粉。」

  我的答覆是:佛教与天主教都是以慈悲博爱来教育社会众生,并没有鼓励 贪焚!少数人未明佛理或教义,只为领取救济品而去上教堂,这种情形是 常见的。但是只是极少数人,并非人人如此!可说是大多数人在受惠之后 ,当有能力以后,都思回报社会,都要帮助别人,就算那些一时因环境所 迫而贪图救济品的少数人,也常常会反省醒悟而贡献力量来帮助他人,宗 教爱心的感动,迟早会发芽的。慈济的用意,是解厄救难,亦是要推广爱 心慈悲,希望慈悲的波浪,一路传递下去,成为浪潮,遍及人间,使人间 成为充满慈悲爱心互助的淨土?

  有人说:你们慈济人,不好好唸佛不修行,只顾做社会慈善工作,已经不 像是佛教团体了,你们这与政府福利机构又有何分别?你们证严法师不唸 佛不遘经,这也算是佛教吗?你们和他将来是去不了极乐世界的!

  我答覆:证严法师与慈济人唸佛诵经,都必须向别人交功课报备吗?你怎 麽知道我们没唸佛?什麽叫修行?只有唸佛打坐才是修行吗?不以众生为 念,做自了汉,是修行吗?

  证严上人说法,把佛经的菁华融入了日常生活之中,把修行寄于大慈大悲 的慈济各项工作利益众生,这才是真正的不著相的修行,无我忘我!请你 不妨多多读读证严上人的说法纪录文字,例如他讲的「三十七道品」「静 思语录」等等,你就会明白他怎麽样以深入浅出的方式说法教人、实践佛 法了,至于能不能去极乐世界,我知道证严法师与慈济人都没考虑过这一 问题,我知道慈济注重于建设慈悲互助的人间淨土,没有谁是为了往生极 乐世界而行善,也没有人打算成佛作祖。不过,无相的布施自然会种下善 因,自得善报,我想证严上人与慈济人都不望报的。

  说到像佛教或不像,那就得请你多下功夫去了解佛教教义了,你不能光从 外表的场面来作片面判断。很多外道也供奉观音圣像,也有金碧辉煌的豪 华庙宇,但是他们并不奉行佛法戒律,只是搞迷信赚钱自肥,你若以为它 才是佛教,你就上当了!

  说到与政府福利机构的区分,政府机构是政府运用税收来做社会福利的, 而慈济则是完全依私人志愿来发心做慈济的,并不代表取代政府的福利工 作,只是补助其不足。

  于是又有人说:曾经看到台湾有一份刊物批评说,你们慈济会员都是一些 大大有钱的人在良心发现时,以赎罪的心情来捐钱做一些小小慈善换取未 来的福祉,其实他们的钱都不知是怎样弄来的,你的看法怎样?

  我的回答:就我所知,慈济会员多达一百八十万人(一九九一年十二月为 止的统计),大家出钱出力,共同发挥佛教大慈大悲与人类爱心。这麽多 的人捐献,聚沙成塔,这些人,可说是百分之九十五以上都是很普通的受 薪阶级或小本生意的成员。很少是超级富豪,(你敢说一百八十万人全都 是亿万富豪吗?)发表那样评论的作者,可说是并未深入调查,甚至缺乏 常识!我不相信这一百八十万慈济人的钱都是昧了良心获得的,更不是以 「赎罪」心情才来做慈善,我认为他们都是受到证严上人的感召而来参加 慈济的。

  他们人人以无比的爱心捐献出他们胼手胝足,辛苦努力挣来的血汗钱,只 因为他们心中充满了慈悲爱心,我敢说没有一个慈济人是以赎罪的心情来 捐献,以求来生福祉。自然也有少数慈济人的收入较丰裕,但也都是多年 辛苦经营流血流汗挣,省吃俭用,投资再投资,合法又合理的利润与利息 。他们取诸社会,回报社会,这正是一种高尚的美德情操!并非以「赎罪 」心情来捐献及换取来生福祉?

  我怀疑那篇文字的作者的动机是否正当,我觉得他有些太武断,他那样的 文字,是很容易断绝他人善根的,看了他的文章,谁还敢做慈善?华严经 说:「勿轻褒贬!」我希望该文作文者好好自己反省一下,佛经说见人行 善,己力不及,则讚歎亦有功德!我反过来说:「恶言阻人行善,则恶言 亦有罪恶!而且罪加一等!」

  有人问:你为什麽登台为慈济医学院筹募建设基金,而不去为大陆水灾难 胞筹款?

  我答:慈济功德会与美国分会已经实行了为大陆水灾灾民筹款,并且已经 派了专人去安徽省灾情严重的地区,实地直接发放救济物品与人民币一百 元救济金给每一位灾民,而且,已经捐建一批两层楼房给灾民居住(详细 数字请由慈济王端正先生解答,我未参与此次工作,不知其详)。慈济美 国分会也已经在美先后个别募捐了十多万美元,救济了伊拉克战争的库德 族难民与巴基斯场、孟加拉湾飓风灾民。慈济的救助对象,已经不侷限于 台湾或任何民族地区。我可以预言,慈济在未来的十年之内,就会发展到 成为国际性的宗教慈善机构,像红十字会那样,慈济的会员,也将增到一 千万人,遍佈全世界,向全世界服务及弘扬佛法!

  至于我个人,真是微不足道,没有什麽力量,也再无可供义卖之物,只好 登台卖唱吧!说到救济大陆水灾灾民,我是愧无表现,并未参加慈济的救 灾行列。只在加拿大温哥华参加本地的救灾募款。我认为救灾是救急,现 在救灾已告一段落,我就须为慈济医学院筹募基金。

  一九九一年真是我动盪不安的一年,居然重登阔别了将近三十年的剧场舞 台,这真是难以预料得到的事,息影已多年,谁想到还会粉墨登台亮相呢 ?这是一个什麽因缘?谁会请一个两鬓斑白的过气人物登台?

  这话又得再从圣乐创作说起了。

  自从慈济月刊的国内版与美国版发表了拙文「圣乐创作回忆录」之后,引 起不少热心读者的热烈反应,就有人提议叫我公开露面和大众见见面沟通 沟通,有人叫我「现身说法」讲经,也有人叫我登台演唱拙作圣乐各曲, 以便推销义卖录音带。

  把拙作的圣乐录音匣与雷射唱片捐给慈济基金会义卖,为慈济医学院筹募 一些建院基金,这是我一贯的虔诚心愿,「随片登台」则没此勇气。因为 我有自知之明,不是音乐家,没受过音乐教育,没有声乐训练,也不是歌 星歌手,平素又从不开腔唱歌;何况小时候在小学就被音乐老师讥责为「 五音不全」「荒腔走调」,毫无音乐细胞的劣等生呢?一个「乐盲」,不 会看五线谱,不懂乐理,不知节拍,从未唱过歌,连哼哼都很少,连讲话 都嫌中气不足,怎麽忽然一下子登台演唱呢?

  打开尘封已久的相片簿子,看看昔年旧影,又再对镜瞧瞧自己,白髮苍苍 ,又有些秃头,变成了「地中海」,早已非当年的少年青春,这样子怎能 登台献丑?想当年,虽非英俊潇洒,到底也是年少活泼、脸皮厚、胆子大 ,谁请登台,都敢去;舞台剧也敢乱演,电影也敢乱拍,穿上了戏装扮演 印度「美目王子」,琥珀大眼睛,加上化装,强充「美目」。宣传广告上 乱捧是范伦铁诺与查理斯杯亚的美目,又说伊丽莎白泰勒。吹嘘得不伦不 类,没骗到人,倒先把自己骗住了,从此敝帚自珍,自以为真是「美目王 子」。这也是人性弱点之一吧!

  「海军日记」一片中的青年海军少尉形象,军帽与雪白的制服,故作风流 潇洒的微笑,稚容仍然可见,这些当年的剧照,都已发黄了。两部失败的 低成本影片,从未引起广大注意,可说是鲜为人知,未能成名为明星,远 遯异国,放下了一切虚荣、文学奖、十大杰出青年奖、奖章、奖状、勳章 、讚美、抨击……都放下了,在这冰雪人稀之国,靠出卖劳力为生,半耕 半读,研读佛经,与年迈的母亲相依为命。二十七个年头在淡泊中度过了 ,风霜满面,多少辛酸?

  褪色的旧日照片中的「美目王子」与「海军少尉」,被宣传广告过份夸张 的「侧影最漂亮的男星──水仙少年」,那张照片犹在,只是朱颜改!如 今再也看不到那种青春气息了,再没有那种无忧无虑的眼神了。如今只有 中年渐入老年的风霜哀愁。秃髮、胖肚子,都是岁月悄悄留下的记录。记 得当年刚来时,被街上的小孩子喊「哥哥」,不久被喊「叔叔」再过几年 ,升了级,被喊「伯伯」,如今呢?有一天,一位女店员说:「阿公,你 要买什麽?」

  自己不自知已老,外面人家却早已把你区分了,以这样的「伯伯级」或「 阿公级」形象,还能登台亮相载歌载舞麽?别叫台下笑痛肚皮吧!

  必定有人会批评:为什麽一个学佛的修行人也会这样著于外相。那麽我也 不能否认,我仍未能做到无相与忘我,毕竟我也仍是凡夫俗子啊!我仍然 珍惜羽毛,爱惜名誉,也仍然不愿公开展露任何丑态窘相。

  二十七年来不肯公开露面,是急流勇退,也是厌倦虚荣,也是避免世俗应 酬,也是逃避热闹,也是闭门自修修行,也是自甘淡泊,也是隐遯世外, 笑傲公侯,逍遥物外,寄情山水烟霞。宁可破衣拾柴薪,不愿为五斗米折 腰,宁可不修边幅出入市釐与耕种劳役,不愿装饰迎逢贵人,更不愿公开 登台鬻卖色相。当然也还有自惭形秽的心理因素:不愿以又老又丑的形象 献丑。

  多年以来拒绝了多少人的邀请亮相,婉拒了多少机构的讲座安排,甚至拒 绝了一些学府的讲学聘书。说到剧场,已经三十年来未进过任何剧院看电 影,更别说再登舞台了。

  为什麽这一次突然要登台亮相呢?只因为这是为了替佛教慈济功德会,筹 募慈济医学院与医学研究中心建校基金!在以前多篇拙文说过,为了支持 慈济筹善款,我什麽都愿做,假如有善长仁翁肯捐助慈济可观的善款,那 麽叫我扮小狗叫或跳我都肯干。

  因为慈济人在证严上人领导之下,所做的一切慈济工作与对社会的伟大贡 献,都使我无限敬佩,因为证严上人与各会员所做的恤孤怜老、救病济贫 ,救苦救难,建设慈济医院、慈济护专与慈济医学院及研究中心,这一大 系列的成就与悲愿,正是我向来所最膺服的佛教大慈大悲愿行;正是我的 梦想而我所无力做到的,我以崇拜的虔诚,愿意把自己像小水滴般微弱的 棉力,投入证严上人与慈济人的慈悲心愿的洪流。

  慈济发动大陆赈灾,迄今暂告一段落。细数成果,予海内外造成很大的迴 响。本期「专题报导」,分缘起、各场大型义卖园游会的特色、感人故事 、团圆心声、展望叙起,并邀请海基会陈副董事长、中广唐总经理以及企 业领袖等,谈论对慈济发起大陆赈灾的看法。相信凡是为大陆赈灾尽过一 份心力的人已然功不唐捐;因为,慈济人正从力行实践佛陀「慈悲喜捨」 的精神,来成就菩萨的道业。退隐加拿大奉母二十馀载的冯冯居士,为了 慈济,不仅捐出所有(捐献佛陀舍利子与佛骨璎珞予慈济义卖),并创作 圣乐(以一个不懂乐理的人而能创作出一百五十人演奏的大型交响乐,其 艰难可想而知)提供慈济义卖,甚且不惜公开露面演唱,对慈济的护持可 谓捐滴靡遗了。新闢专栏「迎接微曦」,系借用冯冯居士早期一部著作的 书名;象徵正法住世,大地呈现一片光明。本期首先刊出冯冯居士在美国 分会静思堂记者招待会上答覆记者的问题,下期陆续刊登「洛杉矶圣乐首 次回忆录」,约有五万馀言。

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