导师以老病示寂，虽然是“无常法尔”，但在缘起的世间，他一生不朽的德学风范，已经深刻地留下了道迹，也因此必然会对世人产生或多或少的影响。受到妙云华雨润泽的我，要如何表达对他老人家永远的怀思呢？除了敬述与他老人家之法缘外，我想举示他平实（自甘平凡）、淡泊、沉静、无我、任重道远的大乘宗风，学习他的典范，可能更有实质意义吧！

　　我于一九七五年四月十三日在慧日讲堂归依导师，回忆三十年来，自己的困而学佛，却有幸亲近这样难逢的善知识，而得到佛法的饶益与信心，深深感念导师的法乳深恩。记得一九九二年元月一日，因为“无生法忍菩萨实践性”之疑问，写信请示导师，在信中曾表白：“弟子于六十二年初读《妙云集》，六十四年归依导师以来，常浸沐在您老人家着作的智雨悲光之中，从中确立了人生新方向，佛法新生命”，并自我期许“此生应可不移于三宝之净信，并愿尝试学习大乘菩萨正常道之行愿：于利他中完成自利”。如今，导师示寂了，再次报告自己的心声，藉此来表达对他老人家的怀念与感恩，并坚定自己的信愿！

　　自己觉得这一生，与导师是有法缘的，一九七三年左右因为冈山李一光老居士之介绍，初次读到老本小字的《成佛之道》及《金刚般若波罗蜜经讲记》。一九七五年因为宏印法师的带领而皈依导师，隔年，第一次写有关佛法的文字，即是《成佛之道》的心得。后来，自一九八三年迄二○○二年间，因为研读导师着作产生疑难，共有五次征得同意当面向导师请示法义（均留下录音，并已转录成光碟）。此外，比较特殊的因缘是：为回应教界对于导师若干质疑的声音，经由宏印法师的鼓励，于一九九八年不自量力地将导师着作中有关“止观”的内容，编辑成《妙云华雨的禅思──印顺导师止观开示集录》乙书，当时曾蒙导师亲自指正错处并予教示。回顾这三十多年来，可谓时时与导师的思想相伴，它丰富了我的人生，启发我“世间与出世间”之新思惟，真是“惠我良多”！

　　若问导师的思想，何者对我的启发最深：这莫过于与“见诤”（思想）有关的“缘起正见”及“佛教思想史”；与“欲（爱）诤”（行践）有关（从其自传中获知）的“无事的落叶白云”、“一向信任因缘”及“福严闲话”（“学尚自由，不强人从己”）。除此之外，则是他老人家终其一生“一以贯之”的“以智为导的悲增上菩萨”宗风（此即导师所说的“人菩萨行”）。以上内容，正是当年我编辑《妙云华雨的禅思》的蓝本。

　　导师谈“缘起正见”、“缘起性空”（其实就是“以智为导”的法门），其重点下手处在于“现实生命的缘起”，离此之外没有“正见”及“性空”可言。即使是论说“佛教思想史”也是透过“缘起正见”（三法印）而予以贯穿，因为佛教史是世间缘起的事实与样本。所以我认为，导师提出“以佛法研究佛法”（也就是无常、无我等三法印）的方法论，主要原因为：（佛教及佛教思想之）历史代表无数生命的轨迹，它不仅只是一门学问，而且是活生生的缘起事实，也就因为它是一个个的缘起事实，所以一定不能违背诸行无常、诸法无我的法则，在尊重这个法则的前提下，“佛教思想史”反而只是“诸行无常、诸法无我”当中的样本而已。导师的伟大，就是因为透过缘起的内容，来挖掘事实真相是什么，所以就世俗的名称来说它是“历史”，但以佛法而言它却是“真理的样本”。因此，唯有透过佛教思想的流变，才能溯本追源地抉发出“释尊本怀”，也因此才能“畅佛本怀”，这不正是导师“所要弘扬的（佛法）宗趣”！

　　而从《平凡的一生》自传里，我领会到导师“教从宗出”的寂静“宗风”，读来内心法喜踊跃，但也令人生起“高山仰止”之感，虽然此生“不能至”，但是基于“种、熟、脱”之因果必然，我们愿意“千里之行，始于足下”，从当下开始学习。

　　要学习导师何种宗风呢？个人以为，首先要体会“无事的落叶白云”般不攀缘（但是要“无所得”地与众生结法缘）的“自甘于平凡”，这可以从导师为其自传定名为《平凡的一生》看出，也可以从其自传记载受到“漫天风雨”的打击，而“仅发生等于零的有限作用”，看出导师宿植德本的伟大──“最难得的平凡”的修养。在凡夫地的我们学起来，当然困难，因为“甘于平凡”是与众生性的“我我所爱”相违逆的，因此“学道如逆水行舟”，可是既然学佛就不能不学。《杂阿含经》教诫我们不可“我胜、我等、我劣”（30经）以及“自举（不“骂者还骂、嗔者还嗔”）”（985经）；《金刚经》在最初凡夫菩萨阶段的“发心菩提”，也提醒我们要“无我相、人相、众生相、寿者相”。所以导师开示我们：“学佛的说到修行了生死，不但要在万人喧嚣处安住而无所不足，还要能于无人处自静其心，做到名符其实的‘无事道人’（《佛在人间》p.129）”由于导师这种“真正平凡”的功夫，自然也就“尊重信任因缘”而淡泊、沉静了。

　　此外，导师在“福严闲话”这篇开学典礼的开示，宣示了“愿作十方道场，不为子孙庙”以及“学尚自由，不强人从己”的器量，充分流露“无我”的宗风。而“学尚自由，不强人从己”的教诲，对我的影响最深，也成为我一生的座右铭。

　　以上导师所展现的“泯除欲诤”之生活行践，深究其底蕴，其实是紧扣着「以智化情、以智导情”之“智慧为导”法门，诚如《杂阿含经》所开示的：“谓无贪欲成就，无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。”（187经）“见”与“欲”是一体的两面，在五蕴之观察中，“受、想为诤根”是值得留意的。

　　最后，也是最重要的，乃是导师“以智为导的悲增上菩萨”宗风，其实这就是导师所倡导的“人菩萨行”，为什么“慈悲”是“以智为导”呢？导师曾深刻地论说“慈悲的根源乃是透过缘起的相关性而展现”，例如《学佛三要》（p.120 ~ p.122）说：“从缘起相的相关性说：世间的一切──物质、心识、生命，都不是独立的，是相依相成的缘起法。在依托种种因缘和合而成为现实的存在中，…离了关系是不能存在的。世间的一切，本来如此；众生，人类，也同样的如此。所以从这样的缘起事实，而成为人生观，即是无我的人生观，互助的人生观，知恩报恩的人生观，也就是慈悲为本的人生观。…。人与人间，众生间，是这样的密切相关，自然会生起或多或少的同情。同情，依于共同意识，即觉得彼此间有一种关系，有一种共同；由此而有亲爱的关切，生起与乐或拔苦的慈悲心行。…从自他的展转关系，而达到一切众生的共同意识，因而发生利乐一切众生（慈），救济一切众生（悲）的报恩心行。慈悲（仁、爱），为道德的根源，为道德的最高准绳，似乎神秘，而实是人心的映现缘起法则而流露的──关切的同情。”至于导师对于“悲增上菩萨”的阐扬与身体力行，乃是对于古代印度大乘佛教“悲增上菩萨”之未能充分开展，有所反省而产生的，导师说：悲增上菩萨，是“人间胜于天上”，愿意生在人间的。菩萨多数是人间的导首，以权力、智慧、财富，利益苦难的（人间）众生。到成佛，（菩萨时也）不愿意在净土，而愿在五浊恶世度众生。不愿生天而在人间，不愿在净土而愿在秽恶世界，彻底表现了悲增上菩萨的形相！…典型的悲增上菩萨，是释尊的菩萨本生，为了利益众生，不惜牺牲（施舍）一切。…“大乘佛法”，重视菩萨的悲心，然在印度佛教界，不脱原始佛教以来，“信行人”，“法（重智的）行人”的两大分类，所以大乘信行与智行的法门，得到充分的开展，而现实人间──“业因缘所生身”的悲增上行，不受重视。（《初期大乘佛教之起源与开展》p.1289 ~ p.1290）

　　从以上导师对于印度佛教的反省，我们可以探寻到导师“愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身”之思想源头，原来他老人家是为了“畅佛本怀”，学习释尊于菩萨本生之悲增上菩萨典型，导师这般“任重道远的大乘宗风”，值得我们省思、学习。同时，也因此我们才可以理解为什么导师特别重视“凡夫菩萨”之三心十善基础，因为那是对于现实人间──“业因缘所生身”的悲增上行啊！ 从这一切，看到导师的苦心孤诣，我不禁于脑海中浮起一幅图像，它正矗立于福严精舍的山门两侧（导师所撰对联），我想这应是导师的精神所在：

　　即人成佛佛在人间 人佛一如真法界

　　因智兴悲悲依智导 智悲无碍大菩提

　　我们诚挚地向这位人间历史少有，重现释尊本怀的“以智为导的悲增上菩萨”典范，致上最深的敬意！为其僧俗弟子者，或同愿同行者，若能发扬这个典范，那么“苦难的人间，将长留正觉之音”，是为所盼。