佛学问答类编(析疑第二之四)

问:古人讲净土往生,有四句偈,语似矛盾,查书亦不见其解,即是‘生则决定生,去则实不去,去则决定去,生则实不生。’究竟含义何在,请为详示?(翟生)

答:此四句古德早有解释,不过言简意赅,文义俱奥,非初学所能领受而已。兹为浅释如下:‘生则决定生’句;生者,指一念神识,莲花化生,决定生者,证化生至真,而非虚妄。‘去则实不去。’句;去者,指离此往彼之一念神识,实不去者,言识乃性之随缘,识去而性不去,因性量同虚空,尽包沙刹,无去无来,故曰不去。‘去则决定去’句;去者,指一念神识,离此往彼,决定去者,证往彼确实,而非欺诳。‘生则实不生’句;生者,指莲花化生之之一念神识,实不生者,谓性非识能转变,识生而性不生,因性体无色相,强名真如,不生不灭,故曰不生。此四句一三两句皆言识,二四两句皆言性也。’

问:药师琉璃光如来本愿功德经内‘东方去此过十歹克伽沙等佛土有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来’一歹克伽沙等佛土有多远,有多少公里,又东方是在那里,地球圆圆到底东方在那里,(我知道日光出来的所在为东方,但从本国看去是东方在美国,又在美国方面看是在欧洲方面,再看去在印度,再看又在中国)到底哪一边在那里为标准?(要南滨)

答:四方上下,在事本无,便于认识,假定名词。然此六方,即是假名,虽无一定之处,却有假定之方。故地有地之假东西,如地球自转,倾日之向曰东,不论日中美三国,日皆从东先见也。天有天之假东西,如此太阳系之太空,则以太阳为中心,既定一中心,便有四方上下,然太空无际,太阳系之世界,自以此一太阳六面,曰六方也。而此太阳系中,星球无数,都自绕日而转,各有轨道,轨道与球转有定,方向亦自有定,标准如是又何疑焉。

问:修行者命终时须经八小时后始可移动(因此时神识尚未离去)不然受到痛苦恐堕入六道(地狱饿鬼畜生修罗人天)不能生西,照此推来非善终者即有痛苦,有痛苦即不能生西,人生难保善终,那么平时勤修苦练,岂非白费心血徒劳无功?(廖清华)

答:非善终者,名曰横死,此是一种恶因缘,能以障道。所以行者,应重福慧双修,慧虽为证道之本,福可为去障助缘,俱不可偏也。然教相通达,心性了悟之大修行人,则能无苦无乐,纵遇恶缘,亦不起烦恼,即不碍其成证也。

问:佛说西方极乐世界无女身唯西方三圣之像观音与势至菩萨为何以女身示现祈开示!(夏镇华)

答:菩萨造像之法,有出家在家之别,圆顶袈裟者,出家之像,如弥勒地藏二圣是也。带发披璎珞者,乃在家之像,如华严文殊普贤二圣是也。西方观音势至二圣,亦在家之像,并非女身。然此皆造像之方便,实则男为女之反无女矣,何必言男,为利众生,化身而已。

问:外教邪道有用一种符咒要迷失人类精气神,但是佛教要用何种咒语来应付外教符咒?(心融)

答:若按密宗,法门甚多,各有各之专用。若以显说,心若在定,定则生光,邪何能侵,但起觉照,便是金刚慧剑,无邪不摧。倘不能摄心在定,则拣平素持熟一咒,诵之即可,或则一句万德洪名,亦可消之。

问:大德一再强调修大乘法门须发大心,上求下化,足征大德行大菩萨道;唯‘度众’须有大智慧及具备相当条件,非一般凡夫当生所能如愿。大德在宣讲弥陀经时曾启示:发‘生西’一愿,即包括四宏誓愿;如是仅发生西一愿,生西后乘愿再来,自已包括度众矣。但或谓如不度众利生,绝对不能往生西土,因此为之彷徨,且恐影响初学者之信心。(孟孝光)

答:大乘者,以自他两利为义,背之者,何得谓大乘?修者必以菩提心为因,教义如是耳。度众必大智慧,此不过收效宏广,如无智而有愿,收效虽微,而愿则大矣。常行其愿,本智即开,事在肯为不肯为,悲心在发与不发也。净土生西,旨在断变易生死,一生补处,不行二利,何以破尘沙无明,如不发乘再来之愿,古德云,二乘不能生,如虽依例念愿,而心却无之,是欺佛而又自欺也。再者,‘或谓不度众利生不能往生’,自是忠言,有何彷徨?遇机劝人念佛,即是度众,修持存心为他再来,即是利生,此二有何难哉。

问:我人将死,即昏迷不醒,既昏迷,则平日虽‘持名’功深,亦不能‘正念’,岂不枉费生平修持?(吴茂松)

答:功夫深者,预知时至,临终如入禅定。神识昏迷,不能正念,自是平素功夫不深。然深者比较总少,所以有助念团组织,可以补救,此净土法门之特殊也。

问:‘婆罗门’为印度民族之一,地藏经云:于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,像法之中,有一婆罗门女,’夫二十小劫为一个中劫,又成住坏空,四个中劫,才为一个大劫,阿僧祇劫,译为无量劫,何以地球坏了无量次以前,就有婆罗门族耶?(赖栋梁)

答:婆罗门虽为印族之一,然系修梵行之教,久远劫前既有佛陀,自有佛教以外之教。世界在成末坏初之间,动物依住,文化宗教自亦应有,并非奇事。

问:诸供养中,供佛为最,佛在祇园,有一次舍利弗以一钵饭供佛,佛看身旁有狗,即将钵饭转施与狗吃,同时佛问舍利弗,汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福利多呢?舍利弗言,布施狗得福利多,佛即加以印可,此是何说耶?(赖栋梁)

答:外为福田,佛为福田之最,内为心田,慈悲平等为心田之最。再为求福而布施者,其心私所获福德微,为悲悯而布施者,其心公所获福德最。舍利弗供佛,是向福田求福,佛布施狗,是从心田起悲,两者相较,起悲自胜求福。

问:自古高僧或居士,常以三昧火焚身,未知三昧之火,如何吐出?(赖栋梁)

答:此事甚少,并非是常,既云三昧之火,自是正定有成而得。尝见经中云诸罗汉,水定火定,或飞腾虚空,出水出火,皆是通力,由定而来,居士如定有成,水火自然如意。

问:四十二章经言,饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者,夫无念无住无修无证之人,最高亦不能超过于佛,何以饭千亿三世诸佛,还不如饭他一人耶?(赖栋梁)

答:教义有藏通别圆,其功藏不及圆,三世诸佛,此处是言藏教,无修无证,是言圆教。再有一义,要居士体参,无念无住无修无证,是个什么?

问:听人说周邦道董事之太太骨灰拾取三百多粒舍利是事实否?那样多舍利一定生西乎?(朱幼)

答:此事确实,共得三百八十余粒,捡时有台中人在场亲见,贮瓶收藏现存可证。有此舍利,固已难得,而现佛见光,尚多瑞相。区区虽是凡夫,不能知其归趣,然考诸经论,证乎先德之言,视其所现,其往生莲域尚有何疑。

问:听说病时还有障碍是不是?(朱幼)

答:多劫造业,业种久藏识田,舍报争起现行,人各不免。但能舍报刹那,正念分明,佛强障弱,不障往生。便觉临终助念,实为不可轻忽之事也已。

问:云何功夫那样好,不得延年益寿?(朱幼)

答:四大不实,五浊皆苦,此臭皮囊,有何可恋,再著寿相,益增障碍矣。修净学人,功夫好坏,以往生与否为准,不在俗寿长短也。

问:佛教所说众生是一切有生命存在及神鬼皆是。金刚经曰:若卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有相、非无相之类,若历史上曰六十万年前北京猿人,南洋爪哇猿人等人数很少代代相传,人口增多未知那灵魂如何产生?祈望赐教。(何泽城)

答:灵魂乃法性迷后,幻成之妄识,识则胎卵湿化,妄现假形。法性无时间无空间,细参前答可知,前答若悟,今可以大海为喻,湿喻法性,妄识喻水,胎卵湿化,喻所起之涛澜。请问太平洋起风,涛澜万状,推岸排空,十日不息水从何来?印度大西等洋,亦复如是,各增涛澜,水皆各从何来?

问:西方极乐世界弥陀经曰:其土众生无有众苦,但受诸乐故名极乐,有七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝,有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地四边阶道金银琉璃玻璃合成,上有楼阁亦是如此合成,池中莲华大如车轮亦有各色毫光,照如此者,那时科学未发达,许多宝器要从何处运来建筑,如且太虚空若离地球一万公尺高也无空气可呼吸,如且太寒冷异常何可居住,若照佛陀曰:诸法因缘生诸法因缘灭,万行无常是生灭法,生灭灭已寂灭是乐,若照科学天文曰:太虚空所有星球也是从无量无边的微尘所结成,不论是太阳行星地球亦有灭绝的一日也是不能常住,千祈指教疑问。(何泽城)

答:此问三段,一疑极乐之宝,科学时未发达,宝从何处运来,先请以科学而对,中国之万里长城,阿房三百里楼台,九河导海,九省运河,皆为世界最著钜工,今尚无有其匹,时无科学,从何运料建筑?再此世界,亦有众宝,蓝田多玉,长江流金,岛有珊瑚,浦还珠玑,古无科学,俱从何来,今有科学,增加多少?若信佛法,当知神通,佛放光而现佛国,按足而变金地,倘死执科学,则佛经多成妄语。二疑高空寒冷,不能居住,是又不知科学矣,浑混太空,实无高下四方,言有系方便,依此球而言也,近日则暖,远日则寒,非空气自有寒暖,例地之赤道两极可知也,且太空之中太阳非一,乃多数天文家之新现,离此太阳远时则寒,距他太阳近则热矣。三寂灭为乐,是言转识成智,诸苦尽灭,生死已了也,法性常住,云乎不乐?相皆虚妄,万物幻变,理无常住,有何可疑。更有进者,请俯察之,科学百年有更易,佛法沙劫仍如也,研者不妨对照之,不宜信存轩轾也。

问:岑学吕老居士于癸巳即一九五三年十月在港写过一篇病异记,记述死而复苏情状,兹录其所谓‘梦中境界’一段,请赐登阅,此颇类袁中道之‘纪梦’,有人认是一种病中幻觉,亦有认为确是真实境界,敬乞指示。(钟钧梁)

答:凡所有相,皆是虚妄此幻境也,三界唯心,万法唯识,此幻觉也,若说是幻,则心境无一不幻。空即是色,知空即妙有,全妄即真,知诸有本空,若说是真,则一切无一不真。岑居士所现之相,说幻者,知理昧于事,说真者,知事疏于理,然理从事来,事因理真,理事合一者实也,理事分张者权也,必明乎此,则幻真之争息矣。再岑居士所幻,‘五光晃耀,宝树金楼’,常人幻梦,昏沉颠倒,恶相恐怖,统以幻论,而常人亦能变自所幻,而幻岑之所幻也否?

问:一切众生皆有佛性,胎卵湿化的众生,皆有佛性是不是,可是小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性皆能成佛否?(赖宽珠)

答:既言一切众生,尽包四生六道,不论得身大小,皆是秉性而生。身相虽有大小,性则含尽虚空,性称为佛,在乎能觉,觉在闻修,修满即是成佛。惟蚊蝇畜类,为八难之一,纵具成佛之性,而乏闻法之缘,其当身成佛之事,甚不易耳。

问:阳明临终有云:‘此心光明’,宋儒中亦有预知时至,谈笑坐逝者,按宋明儒对于佛法,阴取阳拒,若在佛教言,岂非谤佛谤法?然其临终所现瑞相,又与高僧大德无异,此应如何解释?(钟钧梁)

答:阴取者,心诚求也,阳拒者,言为饰也,诚求者真实,伪饰者虚假。然真实心,自故得益,虚假言,不免误他。修慧不修福,修福不修慧,得报各如其分,身后事肉眼不知耳。

问:根据‘一切唯心造’之理,则地狱似在每个行恶众生之心里,业报成熟,则由自性现出地狱来,又在地藏经似有云:‘佛告地藏菩萨若有行恶众生将坠地狱到门前时如记得一佛名一菩萨名或一偈一句即应现身将地狱粉碎使是众生至涅槃乐…’(上段经文词句记忆不甚清楚若有错误请恕罪)请开示地狱是在行恶众生心里呢?抑或有固定地狱存在。(鲜纯贤)

答:心量不可误会为心脏,心脏仅方寸之间耳,经所言之心,宽广无垠,不独太阳系,包括心中,大银河系,亦不在外。明乎此,不可认为心在身内,地狱不问在远在近,总不出乎心中。心佛众生三无差别,森罗万象,俱是心成,心善现善境,恶现恶境,心净现净土,秽现秽土,自造自受,事理不爽。如自坐火中,自焚其身,自投海中,自溺其体也。

问:按十法界的次序,阿修罗在人法界之后,但阿修罗有神通,能与帝释战斗,普通人死了欲升天还不可能,似乎人还不如阿修罗之修持好,为何人列在阿修罗之前?(鲜纯贤)

答:阿修罗者,天人畜鬼皆有,天道者,依报若天,余者各随其类,何能胜人。兹以天道修罗而论,正报丑恶,时起嗔恚,丑恶有招不敬之果,嗔恚乃种堕落之因,与天战斗,正是当生痛苦,兵凶战危,有何可羡。

问:梁实秋先生曾云:‘由于他们(在家与出家的修行人)的参禅修教,福慧双修,我不怀疑他们有此生此世证无生法忍的可能,但是离开此生此世之后,是否即能往生净土,我很怀疑。这净土,像其他的被人描写过的天堂一样,未必存在。如果它是存在,只是在我们的心里’。这段话,受业赞同‘净土存在心里’,因‘万法心造。’净土真存在西方极乐世界否?此境存乃是假相,而非实体?有人云西方极乐世界真有,此乃佛说,佛说岂可骗人?此说是信仰者之言,不信者当然勿多言。然何以见得真有?若真有,即‘存在心里’。受业谬论多矣。恳请开示。(蔡荣华)

答:梁先生怀疑净土存在,如存在即是在心。学者研究,在不得其要之时,不妨怀疑。其言在心,足见正在确定中,而未得结果。而吾弟云‘万法心造’,即是为‘存在’作承认。此语乃古今贤哲共说,不能更易。但又提出‘假相’‘实体’等问题,是于‘实相’之理,尚未彻知,而与净土之理,亦有隔阂,故不敢有肯定之辞。兹为释之:‘实相’之旨,为‘无相无不相’,即心经所云之‘空即是色色即是空’义,而净土之存在与否可依经解决矣。西方净土有四相,曰‘同居’‘方便’‘实报’‘寂光’,后一为‘实体’,前三为‘妙相’,四实为一,盖修证所现,深浅不同耳。再者‘存在心里’一语,说亦不错,惟心在何处,心是何物其量之大小,恐梁先生与弟,尚皆不知,假能先读‘楞严经’一遍,‘存在心里’一语,方不致误解也。

问:坛经疑问品云‘迷人念佛求生于彼悟人自净其心’‘使君但行十善何须更愿往生’‘凡愚不了自性不识身中净土愿东愿西悟人之在处一般’以上所说与净宗信愿行之发愿往生似有相违,虽云禅净不同,唯但行十善:只获天道福报,而发愿往生却可超出轮回,发愿生西,岂会是愚迷之事,诸义未详,祈释疑虑。(李莲阶)

答:佛之经文,原有了义与不了义之分,祖师语录,更多真实与方便之言,必如是者,皆为时机根器,种种不同,故说法忽东忽西耳。譬病有千种,药亦有千方,虚则补,实则泻,热则清,寒则温,药无良莠,契病为佳,应补者,不妨权斥泻药,应清者,不妨权斥温剂。如达摩祖师曰:‘学吾者入地狱,谤吾者升天堂’。试问若谤祖师,便升天堂乎?明乎此,则坛经数语,为人为时之语也,所谓读经求圆解,其在斯乎。

问:儒云致中和则天地万物育,佛教以一念无明,生起山河大地,同为世界之缘起,然儒以中和为修养之极轨,佛教则以无明为烦恼之根本,两说如何才能圆融无碍?(钟钧梁)

答:佛家之无明,生起山河大地,是说真性不守,幻现妄相。儒家之中和,位育天地万物,是说情识节制,涵容万物。佛家此说,如自健康说到发病,儒家此说,如医诊病说到调养。此二说事不同,时不同,不必强牵使合。大凡圣人言,有实有权,因时因机,一人一生之言,尚不能尽使圆融,如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯行之’‘如之何斯行之’等,况学异时异者,而必期其处处融合,势所难能,欲融儒佛,取其大者而已矣。

问:经所记‘万法归一心’如何,一方面又说‘离法(物)无心’请解疑。(周怡君)

答:万法唯心之意,是万法皆心所现,如是则法即是心,心即是法,心与法二而一也。离法无心之意,是能悟法皆空,则心亦不可得也。

问:佛教各宗修观各有千秋,实是复杂,虽然各宗目标一致,但独禅宗的修法和当时佛陀悟道解脱法(打坐,禅宗法)相同,推察之,禅宗修法是不是直系统,最理想的?但我们台湾净土宗占大多数是表示最适合的修法否?请解疑以使未属何宗之信徒清楚,并介绍其修法。(周怡君)

答:八万四千法门,归纳而为禅净密律教,皆是直系统,最理想者。为佛所立,便是直系,离佛而说,便是魔道。理想者,则无标准,甲理想未必合乙理想,丙丁与壬癸等理想,亦复如是。佛说多门,为普众机,契机者便是良药,不能预言适合也。台端如欲学佛,必求知识开示,否则先看入门浅书,小有认识,自会选择修何法门。

问:觉行圆满,仅指一期之机熟众生度尽而言,此只就事迹立解也。请看世尊入灭时,不尚有许多异国众生,未闻佛法乎?若合本迹而言,佛实未曾住涅槃,因众生永不会尽。(蔡荣华)

答:众生生灭灭生,绵绵不尽,然分时期,各个差别,故过现未来,万物亦不一致,并非生则同生,灭则同灭。如木结果,互不相同,有一年四季之果,有当年数年之果,就某期所作果胎,更有大小优劣之不齐。天则运用春、夏、秋、冬,风日雨露,大公无私,平等普施。四季及当年之果,固得成熟,数年之果,亦赖化育,自春徂冬,天之一期化功圆矣,惟天运不息,周而复始。佛时成就者,喻四季及当年之果,佛时未成者,喻数年之果,未闻佛法者,喻木之初萌,佛入涅槃,喻天之冬,佛不住涅槃,喻天运化不息,细味比喻,可解此疑。

问:经论所载,地平不动,日绕须弥山腰而行,四洲昼夜相反。依此理论,中美两国同在南瞻部洲,昼夜相同,而事实则相反,如何贯彻?(韩叔和)

答:甲、贯彻说:佛说为契众机,有真实言,有随顺语,随顺语者,随各类众生习知之语也。一者‘地不动,日绕山’,等似说地平。二者楞严又有‘观阎浮提,如观掌中庵摩罗果’,则形圆。且无尽世界,各有十方,每一世界,既有上下,则并非一平到底,不问为圆为方,是皆有六面。其背日则夜,向日则昼,中与美虽同一洲,而有向背,自然昼夜不同。前说与今难通,后说则相通也。乙、不贯彻义:‘一切唯心造’,‘凡所有相,皆是虚妄’。‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千’。观上诸语,则一切色相,皆是众生业识所现,原不真实,同一事也,甲乙丙丁,所见各异,如天人龙鬼见水不同是。同一理也,所解亦异,如父母老矣,中国子女以敬养为孝。丙、随顺语举例:佛分五乘说法,与凡夫说有,与二乘说空,与大乘说非有非空,色空不二,科学家知地自转为一昼一夜,并非日升于东而没于西,但彼于晨,亦说东方出日,于暮,亦说太阳西落。若每句说实,而不随顺,开口即起诤论,不能用其诱掖矣。

问:佛与众生一体,是指甚么一体?一体作何分解?(蔡荣华)

答:体者本也,本者心也。或觉而佛,或迷而众,皆是此心,觉迷虽异,心不变也。即心不因迷时而垢减,不因觉时而净增,此所谓一体也。经云:‘心佛众生,三无差别。’义即如是。

问:我们佛教一向说有个‘无始’的名词,但虽有无始之名,而未知以何物立无始之相。(冬琴)

答:头上这片虚空,请贵居士说个开始,现在拍的皮球,请再指个起头处?观此二者,皆是无始之相。

问:基督教主张天地是上帝创造的预言,而佛教是说无始以来即有,由此要如何解释佛教对天地的开始说明呢?而无始二字如何解释?(冬琴)

答:天地创造,基督教如何说,为互恭敬起见,避而不谈。但佛教并未说,我头上之天脚下之地,是无始而有,但说一切有相,成住坏空,循环无已。言无始者,乃指真如本性。

问:假若是有了天地之后,是什么东西先立有的?(冬琴)

答:事非一概,理有万端,有先发后发者,亦有同时发者,若必皆划成先后,事理皆非其实,佛学名为法执。中国哲学,有‘一生二,二生三,三生万物。’请思一与二当然有先后,所谓二者,乃是两个一,请问哪一个先有,哪一个后有?再以物喻,人有两眼手脚,试问结胎以后,左眼先有,抑或右眼先有?手足各有十指,再问先有哪一个指?

问:有人问,人在此世间念佛,西方极乐世界七宝池就生一朵莲华,确有实事否?我答他确实佛说的是不错。可是他要我举现在有所感觉的事证,不知如何解答?(童瑞珠)

答:无法向其证明,此非现量,乃属圣教量,非凡夫所可解也。书载铜山东崩,洛钟西应,哭竹生笋,思鱼涌泉无非感应道交所起现相。如以古书记载不实,出于臆造,而太阳发现黑子,地球之电波即生变化,新发明之心理测验机,能断人语之真假,亦无非一感一应耳。读书多,见事广,自不以驼为马肿背矣。

问:我在经上时常看一句‘无始以来’,我们每个事情都有开始,为什么无始呢?(林耀堂)

答:每事开始,乃系有为法某一部分,及某一段落之现相,非横遍竖穷,时间空间之开始。佛经上所说之无始,多指无为真性,是又不同于有为之某事,欲求部分及段落之开始,亦不可得也。

问:脑筋、意、心、这三样东西不易分开,凡念佛人在二六时中,无思善、无思恶,(即儒家之思无邪)如一张白纸毫无污染,这样是脑筋不想事或意念清净,抑是心不动的作用呢?(周星元)

答:佛言心意,乃无形之精灵虚体,脑筋乃物质之器机,两不相同,无法摄合,若言‘不易分开’,则大不然。如机器与电力,分明二事,不有电力,机器何动?‘思无邪。’乃赞叹三百篇之诗旨,非言心也。禅功之‘不思善,不思恶’二句,乃指静虑无念,此二都属风马牛,牵扯不上。再者贵居士学佛,入手宜看佛书,否则毫厘之差,千里之谬。

问:友人某君问生死轮回,事涉渺茫,有何可证?(王志贤)

答:未能亲见亲闻之事甚多,不只轮回一端也,一人之知识有限,自力不能及,便谓无有,何啻夏虫不信有雪,盲人不信有星。有所不知,或从学理探求之,或从经史征信之,或依圣人之言不疑之。学理言‘能力不灭’,神识即能力也,不灭必有寄托,舍此必依彼,此证一也。经史如易曰,‘游魂为变’;传曰,‘鬼犹求食’;史则彭生为豕,如意为犬等,不胜枚举,此证二也。圣言如孔子言‘天’言‘鬼神’,更累累皆是。此证三也。世书尚如此,佛经更明白显记。若抹杀一切,必求亲见所闻,试问某友二十年前,当系一小娃娃身相,但我未见难信,请他将小娃娃身相,拿出作证。或是某友夜曾有梦,亦请离开上列三条拿出现证来!

问:顷读贵刊第一五○期载有饲鸟之佛学问答一则,答为不能饲养等情,学人亦欲作此工业,致此又不敢遽尔实行,兹有鄙见一些如下,若谓困于笼中,失却自由,但生斯去斯,似亦无伤大雅,如系由天空网捕而来此,也就不同论矣,至于放生园与放生池(何以不放诸海阔天空之处呢?)是否亦系同等有罪,如此解释是否有当?(郑莫翠琼)

答:放生园池所养之畜,多系待人之宰烹者,以救生之心,赎而活之,与为谋利而囚之,性质何能同等,且放生园池,以近处无水,或水量浅,鱼类不便放入,恐为再捉,实为不得已之暂设,非为故意囚之,鸡鸭猪羊等,皆系家畜,试想放往何处?只有圈而待其天年。鸟能高飞远逃,故放生园中,未见笼鸟。凡事求诸理,理求诸心,真相自明,非可以口头争辩也。

问:佛教中的‘因果报应’,‘业力牵引’‘三世’之说,敝人认为对于我们这些世俗人来说,实害大于益;为何前世做恶,已在地狱受过苦,何必今世再受贫苦、刀兵劫,冤仇、失恋等‘注定’之报,如此适足以使一些人努力行善而仍不能改变厄运,因而生退悔之心,且淆乱造一分善因,得一分善果的准则,致使一般人认为善人不一定皆好报,徒乱是非观念,我们亦常可见到实例,如以往‘南京大屠杀’、‘扬州十日’被杀之人难道皆为恶人(其中很多为儿童),又我们也常看到某人素行善良,忽遭横祸等,令人费解?(蔡祖天)

答:此一下问,意有四层请分答之。(1)先生更自承认为俗人,当然有许多误会,‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’等说,乃宇宙万有,因缘聚散一定之现象,非任何人所造,更不是佛教所造,不过他人说之不详,佛教观察清楚而已。若人认有害有益,从客气说见仁见智,各自不同,真实语说,皆是迷惑错乱,认识不清,颠倒其语耳,与佛无干。(2)先生所言今受之报、‘失恋’一条,指夫妻失恋耶?抑‘邪淫’失恋耶?语意未明,除外不论。请言其余,兹反问四时,春暖夏热秋凉冬寒,人所共知。农历四五六谓之夏,十、十一、十二,谓之冬,至秋七月,应该天凉,为何尚热?至春正月应该天暖为何奇寒?昼间下午二时最热,为何不在上午?夜间子后二时最凉,为何不在子前?先生如不能解,另设一问,法律执行徒刑数年,改悔假释为何尚被褫夺公权数年?岂不令改悔者生恨,明乎此,则知乎彼。(3)中国风俗,孝为善首若孝子做盗,法律能因其孝,面不判以窃盗罪乎?善归善报,恶归恶报,各归各事,斯方谓之不淆乱,有准则。(4)此即须统观‘三世’之行,‘业力牵引’之力,行有真伪,力有强弱,情极复杂,毫厘不爽,若与先生言,十日难尽。今以世间圣人之言解之,书有‘积善’‘积恶’‘余庆’‘余殃’,诸训,祈细玩‘积’‘余’二字,再参四时寒热之理,或可悟矣。