丁老居士福保,清、同治十三年甲戍(西纪一八七四),生于江苏无锡。日本医科大学毕业。初行医,民国二年,自创医学书局于上海。民国四十一年逝世,寿七十九。其所著书,分:医学丛书、文学丛书、进德丛书、佛学丛书。其佛学书,除工具书外,有:入门诸书、佛经笺注。民国五十九年,蔡运辰老居士汇编成“丁氏佛学丛书”,计二十五册。工具书,有:佛学大辞典,通检本三藏法数,翻译名义集新编。

　　臂香者,于臂上然香也。灵峰老人,日持楞严、梵網二经,故于然香一事,颇为频数。

　　《大佛顶首楞严经》云:“若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯、烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人,无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。……”(《四种决定清净明诲》中第三、断偷)。

　　梵網经菩萨戒、轻垢第十六云:“……见后新学菩萨,有从百里、千里来求大乘经律,应先如法为说一切苦行,若烧身、烧臂、烧指。若不烧身烧指供养诸佛,非出家菩萨!……”

　　灵峰老人——蕅益大师,梵網合注缘起中云:“毘尼一藏,细阅三番;梵網一经,奉为日课”。大佛顶首楞严经文句后序云:“然虽徧阅大藏,而会归处,不出梵網,佛顶二经”。

　　可知:蕅祖以梵网为日课,而精神不离佛顶楞严,故云“日持楞严、梵網二经”也。

　　至于蕅祖一生之然香苦行,据“《灵峰宗论》”卷一、愿文中所载,其“频数”,可谓多得难以计数!《灵峰宗论》卷一之一至四,愿文计有五十七篇,有然香者,四十七篇,然顶香者,七次,三十三炷;然臂香者,二十五次,二百五十八炷;只书然香者,有二十次,一百六十八炷;总计四百五十九炷。此据有数目字可计者。还有只书然香,然臂香,不书炷数者。蕅祖自三十岁起,至五十六岁,二十七年间,然香近五百炷。人之两臂,能然几多香炷?蕅祖的双臂,然得可谓“体无完肤”了!日僧光谦、灵峰宗论重刊序云:“读蕅益宗论而不堕血泪者,其人必无菩提心!”诚哉,斯言!

　　良以一切众生,无不爱惜自身、保重自身。于他则杀其身、食其肉,心更欢乐;于己则蚊噆芒刺,便难忍受矣!

　　此是凡情,如来所谓“可怜愍者”!

　　如来于法华、楞严、梵網等大乘经中,称赞苦行,令其然身、臂、指,供养诸佛,对治贪心及爱惜保重自身之心。

　　法华:妙法莲华经、药王菩萨本事品:药王菩萨,先以然身,后以然臂供佛舍利。经云:“若有发心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能然手指、乃到足一指,供养佛塔;胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者”。

　　楞严、梵網:前文已引。

　　此法、于六度中,仍属布施度摄;以布施有内外不同;外则国城妻子,内则头目髓脑。然香、然身,皆所谓捨。必须至心恳切,仰祈三宝加被,唯欲自他业消慧朗,罪灭福增。(言自他者:虽实为己,又须以此功德,回向法界众生,故云自他。——原注)绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心,唯为上求佛道、下化众生而行,则功德无量无边,不可思议。所谓三轮体空,四弘普摄。功德由心愿而广大,果报由心愿而速获。

　　蕅祖“结壇礼大悲忏文”云:“然顶香三炷,供大悲三宝,愿以智慧光,灌我顶门,以闻持水,洗我心垢,使速离暗钝,蚤获开明,遥闻诸佛转妙法錀,永无遗失;常读三乘甚深法藏,过目不忘;等与众生,同开佛慧,性修交彻,顿证圆常”。阅律礼忏疏云:“智旭然臂香二十八炷,为四恩三有,法界众生,兴无缘慈,运同体悲,等诸佛心,发无作誓……”是谓“唯为上求下化而行”者也。

　　其或心慕虚名,徒以执著之心,效法除著之行,且莫说然臂香,即将全身通然,亦是无益苦行。以以执著心,求名誉念,既无三轮体空之解,又无四弘普摄之心;以如来破除身见之法,转增坚固身见;罪福由心而分,果报由心而异。故华严谓:“牛饮水成乳,蛇饮水成毒;智学证涅槃,愚学增生死”者、此也。

　　华严:是四十华严,偈见卷十二:善财童子参普眼长者后,将参甘露火王善知识前,多智婆罗门向善财介绍甘露火王之胜德,最后之偈颂云:“……饱腹资欲心,人形畜无别。少学或心高,易满如牛迹;如鼠手持物,自谓己能多。智海广难量,不测反增谤。‘牛饮水成乳,蛇饮水成毒;智学成菩提,愚学为生死’。如是不了知,斯由少学过”。

　　多智婆罗门所说之偈,意在显示“少学”之过。而印祖引此偈之意,是在显示“偏学”之过——然香是破除身见之法,卻以然香作求名之方,故云“偏学”。