清省庵、思齐、实贤大师,莲宗十一祖也。姓时,常熟人。少不茹荤,七岁出家,二十四圆具,严习毗尼,胁不沾席。寻入讲筵,明性相之学。后参究有省,曰:“吾梦觉矣。”掩关三年,昼览藏经,晚课佛号。礼育王塔,于佛涅盘日,大合道俗,广修供养,燃指佛前,发四十八大愿,感舍利放光。撰涅盘忏,及劝发菩提心文,激励四众,诵多泪下。晚居杭州仙林寺,结莲社,专修净业,为文誓众,以毕命为期。三根普摄,法化洋溢。雍正十一年冬,预示明年四月四日西归,遂掩关一室,日课佛名十万声。至期曰:“月朔以来,再见西方三圣,其将往生乎?”即辞众,具沐更衣,面西寂然。送者麋至,忽张目曰:“我去即来。生死事大,各自净心念佛可也。”合掌念佛而逝,年四十九。(净土圣贤录)

　　祖师法语

　　师云:愿之一字,具该信行。信则信自他因果事理不虚。信得自心是佛,他人亦然,念佛为因,往生作佛为果。西方是事,唯心本性是理,一一真实,故云不虚。行则专事持名,不杂不散。愿则心心好乐,念念希求。如此三事,缺一不可。有信行而无愿者有矣,未有有愿而无信行者也。

　　问:今既专持名号,云何复令观想,答:终日持名,暂时观想。以观助念,念则不散。纵令心粗境细,亦可托像而观,复何疑乎?问:观中见佛,得无魔事否?答:参禅人本不见佛,而佛忽现,此则心境相违,名为魔事。念佛人本自观佛,佛随相现,此名感应道交,非魔事也。然须了知所见之佛,如水中月,非有非光,不可取著,若生取著,则恐反成魔事,切宜慎之。念佛而不发大菩提心,不与弥陀本愿相应,终不往生。虽发菩提心,不专念佛,亦不往生。故必以发菩提心为正因,念佛为助缘,而后期生净土。修净业者不可不知。念佛亦有魔事,其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。三者之中,觉察之心,犹为最要。

　　大抵生西方佛国,非悠悠散善所能致。万劫生死,非因循怠情所能脱。无常迅速,旦暮即至。安得不为之早办那。

　　第恐愿力不敌爱力,佛念不胜欲念。悠悠泛泛,半信半疑,则吾莫如之何也已矣。又偈云:南无阿弥陀,何人不知念。虽念不相应,母于难相见。行住及坐卧,常将此心敛。念念自相续,念来成一片。如此念弥陀,弥陀自然现。西方决定生,终身无退转。