闲谈

上堂师升座祝香次乃云山僧今日强升此座出乎不意盖为我笑岩和尚有未了底公案乃举起拂子云此是我笑岩和尚使不了剩下底者个夜来??跳上非非想天然后从四大部洲走一转穿却释迦老子鼻孔今日既落在老僧手中不免举似过也要与诸人共知见么若唤作拂子即触不唤作拂子即背今时有一等杜撰禅和便云唤作拂子山僧即竖两指云恁么则成两个又有等禅和不唤作拂子恁么则心外还有剩法只如山僧前者拈出数珠向彼云还见者个么彼云是数珠山僧云还是么彼云毕竟是数珠然而不惟我祖师门下有背触俱非之旨即如教乘中亦未首肯在不闻金刚般若云众生众生者如来说非众生是名众生即谓数珠为数珠者如来说非数珠是名字数珠耳数珠早晚向汝道是数珠来如山僧说即世间一切法离言说相离名字相离心缘相更唤作个什么如云门大师云佛之一字吾不喜闻故不得已而强名之曰道曰心曰佛早是方便为接引之辞即一大时教亦是止啼黄叶耳大众今日既相从老僧在此同甘澹泊即古人云大家相聚吃茎齑若唤作一茎齑入地狱如箭射诸人若会得者一转语即可拗折拄杖高挂钵囊归家稳坐去又何用南天台北五台横挑拄杖倒蹑草鞋又要行甚么驴脚马脚去左右顾视云下间定磉上说法各自奔忙也不差大有一件好笑事冬天着领夏袈裟下座。

戊申腊八日上堂祝圣云此一炷香天不能盖地不能载爇向炉中端为祝延今上皇帝圣躬万岁仰藉现前大功德主太常唐公十八年来护法之念殊深为道之心弥切兼之地邻远近十方檀越均此报答就座云灵光不昧万古徽猷本体洞然自他靡间向上一着由来千圣不传若其曲顺机宜未免入泥入水乃举起拂子云汝等诸人还会得者个么良久云本有之性要会有什么难盖谓今时人好闻义理禅并老婆说想起当初忠国师好说老婆禅山僧今日也不免效伊去且如达磨大师自南天竺国特特航海而至此方只说直指人心见性成佛但未委指那个心见那个性成什么佛试看伊初遇梁武帝问如何是圣谛第一义磨云廓然无圣帝云对朕者谁磨云不识如此看来达磨大师大似善治眼底一个太医但能刮磨去人眼中底翳病外不能有光明与人可惜武帝护病不肯容达磨刮磨去得眼中翳病奈何使达磨未免一场懡?而退所以遂掷芦过江至魏在熊耳山前面壁九年待得个慧可大师出来做了个割煞且言慧可大师为求法故立雪齐腰乃至断臂托呈后云我心未安乞和尚安心磨云但将心来我为汝安可云觅心了不可得磨云我与汝安心竟当恁么时则未见更有个指心说话兼有个见性成佛底影子然而在明眼人亦自见得也止是与慧可大师印正得个无所得心者里便是直指心体处盖言尔我人人本有底心本来没有形相十方求之终不可得如人迷方谓东为西方实不转只是湛然不动原与太虚同体本来不曾生本来不曾灭无方无圆无大无小不垢不净不增不减无在无不在无是无不是无欠无余遍一切处而非一切处汝等还要见亲切心体么只是如今现在者里历历孤明惺惺不昧听老僧说法者是故楞严经云空生大觉中如海一沤??有漏微尘国皆依空所生可见十方一切微尘国土皆出在太虚空中者太虚又出在大觉海中止似一沤泡耳又云大圆满觉应迹西乾心包太虚量周沙界大概此心与大觉原同一体马祖所谓即心即佛者此也如何见得盖谓认得此广大心体了便是大觉世尊所谓心外无别佛佛外无别心古人谓心佛众生三无差别何谓众生盖谓迷此广大心体了不能认得故谓之众生楞严云弃却四大海水唯认者一浮沤四大之体为自身相六尘缘影为自心相甘作众生只在四生六道之中出此入彼生生死死无有休息之时故此心佛众生只是一体而有三名耳所以众生在迷中此心不曾亏欠了些些即在大觉分中也未曾有增添了些些只此大觉佛不是修成得的佛若是修成底还有坏日者是本源自性天真佛即是法身佛不是报化佛故云报化非真佛亦非说法者有问但未委法身佛还曾说法否师云即溪声山色水鸟树林终日放光说法音吼动地自是汝未曾闻耳又问但未委性者为何师云真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方便呼为智所谓真智无知无所不知所言法身者非单指太虚无物而言即三千大千十方诸国土总是一个大法身耳何也以般若云色即是空空即是色故从本以来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身遍一切处所现之色无有分际故云色大法身大凡是见色便是见心故永明寿禅师所谓未达境唯心起种种分别达境唯心已分别即不生盖谓汝等平昔所见现前种种物景不是自己分内具底便有分别心起耳故云若人识得心大地无寸土然则难道大地之土无了不成盖即色即心故又若有一人??真归源十方世界悉皆消殒在老僧则不然若有一人??真归源筑着磕着天地日月万物性情森罗万象草木昆虫楼台殿阁凡有色质形像无非是此心此心即佛耳故教中云若有一人成佛时普观大地有情无情皆悉成佛信矣山僧如此说成佛但容易了只恐汝等信不及不肯承当耳汝等还知么夜来释迦佛成道天明个个食香糜眉毛生在眼额上试问诸人知不知下座。

上堂师云古之天地日月犹今之天地日月古之万物性情犹今之万物性情天地日月固无变也万物性情固无易也世既如此依然仍旧道至于今胡为而独变哉古人所谓人能弘道非道弘人操则存舍则亡然非道去人而人去道也正当恁么时如何是道山僧所谓无心是道汝等人人在日用中但得于心无事于事无心自然头头上现物物上彰左右逢源纵横自在拈来无不是用处莫思议所谓着衣吃饭也是道屙屎放尿也是道一动一静一语一默在忙在闲无非是道瞬目扬眉也是道竖拳竖指也是道行棒行喝也是道举椎举拂也是道擎义打地也是道摇铃杵辊木球也是道呈桡舞棹也是道张弓架箭也是道隔江招手也是道吹布毛看桃花闻击竹也是道有一婆子供养老僧三十年每令二八女子送饭伊吃婆子一日嘱令女子抱住云正恁么时如何老僧云枯木倚寒岩三冬无暖气女子归举似婆子婆云三十年来秪供养得个俗汉遂放火烧却庵也是道东坡一日问道于子由子由报以佛语曰本觉必明无明明觉居士欣然有得于孔子之言曰诗三百一言以蔽之曰思无邪夫有思皆邪也无思则土木也吾何自得道其唯有思而无所思乎于是幅巾危坐终日不言明目直视而无所见摄心正念而无所觉于是得道也是道一日有尼问赵州如何是密密意州把尼臂捏一把尼云和尚还有者个在州云你还有者个在也是道又僧问赵州学人乍入丛林乞师指示州问你吃粥也未僧云已吃粥了州云洗钵盂去也是道有问答云墙外底也是道透长安底也是道五凤楼前底也是道乃至在家男女迎宾送客也是道抱子引孙也是道日应万酬总是道绩纻捻麻也是道纺纱织布也是道刷锅洗碗也是道做饭烧茶也是道搬柴运水也是道凡有施为动作不施为动作总是道咳唾掉臂?鼻子打喷嚏也是道东村头张婆婆与西村头李阿妈倚门相骂也是道乡里小哇哇搓成泥弹子烧路头也是道不闻法华经云乃至童子戏聚沙为佛塔皆以成佛道古人以蛇虎为邻也是道鸥鸟见人飞去也是道不飞去也是道鸦子见人飞去不飞去总是道故庞居士云但自无心于万物何妨万物常围绕铁牛不怕狮子吼恰似木人见花鸟木人本体自无情花鸟逢人亦不惊心境如如只者是何虑菩提道不成久立珍重。

小参师云前者所言即心即佛昨又云无心是道两种说话较来虽是古人先道过底本无分别然在老僧分上不曾体帖得明白则未敢向诸人面前道出来大概汝等本来不曾苦心一回虽尔听得只作寻常容易放过去了也怪伊不得在他古人三二十年除二时粥饭是杂用心工夫方得打成一片既到者个田地则触处洞然头头是道非离真别有立处以立处即真故更说个见性成佛且何者为性即无分别智是非但智之一字即见闻觉知无非总是性体教中等闲说见性闻性觉性以见即性性即见耳不可以见更见于见故楞严经中佛告阿难云若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相若不见吾不见之处自然非物云何非汝性见闻觉知之义亦复如是以性体周遍满法界故凡有所见即见性故金刚般若云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来如来者即真如自性也汝等但能于十二时中提得起放得下不作妄想之见不起分别之心即华严经云佛身克满于法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座耳即当初东坡居士尚得道于子由云明目直视而无所见摄心正念而无所觉于是得道况吾辈为离尘脱俗之流有何所为而不曾证得耶久立珍重。

小参师云十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归大概汝等初未尝办得无求之念兼未歇得妄想之心乍闻老僧说个无心是道即心即佛则不易便信需用老僧重重劝诱方有入处所言学无为者须是看他从上古人学底样子昔者药山打坐石头见而问云你在者里作么山云一物也不为头云恁么则闲坐耶山云闲坐则为也又严阳尊者问云门一念不起时如何门曰须弥山又僧问赵州云一物不将来时如何州云放下着云既一物不将来更放下个什么州云若放不下则担取去又僧问云门树凋叶落时如何门云体露金风又马祖问药山迅日见处如何山云皮肤脱落尽唯有一真实又见石头头云此之所见可谓协于心体布于四支且将三条篾束取肚皮随处住山去山云某甲又是何人敢云住山头云不然未有长行而不住未有长住而不行欲益无所益欲为无所为宜作舟航无久住此又临济问黄檗三三遭痛棒后见大愚得悟乃云原来黄檗佛法无多子大愚云者尿床鬼子才问说有过无过又道佛法无多子见个什么临济向大愚胁下筑三拳大概直待证到心空及第处为了首才是到家时节所言无心者若不得六尘境界现前要见吾心终不可得故云心由境现境由心彰凡是见境即是见心金刚经云应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心但于六尘境上无取着念无分别心则得无方清净故云色清净故般若清净般若清净故法身清净即昨日云理事无碍法界借桌子为说者正要喻明即心即佛易晓故耳且言举起桌子全体是一块木头举起木头通身是一张桌子以桌子外无木头以木头外无桌子以木头喻理桌子喻事即事理无碍不差当此心外无佛佛外无心亦尔不但外之见色便是见心即内之五阴色外无心心外无色亦尔又不但在我一人独占了不成即而今现前人人各具一个法界互摄互融俱不相妨碍又永明以一心为宗万法为镜以万法照我一心以一心摄尽万法信矣故永嘉大师云一月普现一切水一切水月一月摄是也珍重。

小参师云汝等但于十二时中第一要不起分别之念不作妄想执情则此心即是佛佛即是此心此心历历孤明惺惺不昧者是此心虽无形相亦不离形相即世间无一物不属吾心以吾心之外无一物耳故谓此心即佛佛即此心故般若云一切智智清净无二无二分无别无断故即一切智一切种智在佛菩萨分上说唯佛能证一切种智故下一智字总在心分上说一云根本智一云无分别智一云真智所言真智者真智无知无知则无所不知以无知在心以无所不知在佛以无知故无所不知故云无二无二分无别无断故昔日马祖所谓即心即佛者此也南泉又谓不是心不是佛不是物者为何以山僧今日所言但指目前事事法法离言说相离名字相离心缘相便休更不用说是心是佛亦不用说非心非佛不见楞严经中文殊所谓吾真文殊无是文殊无非文殊中间实无是非二相若云是则有二文殊矣若言非则即此文殊亦非矣你看临济大师则不同他二者之言上堂则云汝等诸人赤肉团上有一无位真人常从汝等面门出入初心未证据者切须看看有僧问如何是无位真人临济下禅床擒住见此僧眼目定动遂托开云无位真人是什么是干屎橛便休珍重。

上堂师云当初临济大师晚参示众云老僧有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境俱夺有时人境俱不夺当时有僧问如何是夺人不夺境大师便与伊下个注脚云煦日??生铺地锦盖谓日初出时照见山青水绿柳暗花明朱紫玄黄森然满目如成一片锦绣相似者是一团境像言婴儿垂发白如[糸*系]者者一句便是境胜夺人底说话又问如何是夺境不夺人大师云王令已行天下遍则率土之宾莫非王臣普天之下莫非王土使天下皆知有个王在则万缘自然寝息将军塞外绝烟尘者者一句见得有将军一人威震塞外总有万顷烟尘自然顿息无余便是夺境不夺人也又问如何是人境俱夺大师云并汾绝信即并汾两地觅音信尚不可得要见其人岂可得乎即独处一方落地亦不可得所以境界亦无又问如何是人境俱不夺大师云王登宝殿当恁么时满朝朱紫罗列现前人境俱完矣野老讴歌正是太平之世则其境像可知在老僧今日好说现成话如何是夺人不夺境即僧问赵州如何是西来意州云庭前柏树子如何是夺境不夺人即赵州当初问临济如何是西来意济云却值老僧洗脚赵州彖头作听势济云汝更要第二杓恶水泼那州休去如何是人境俱夺不见药山当时参石头云三乘十二分教某甲已粗知其旨更闻南方说个直指人心见性成佛实未明了望和尚指示石头云恁么也不得不恁么也不得恁么不恁么总不得如何是人境俱不夺如药山又如前问马祖祖云我有时教伊扬眉瞬目有时不教伊扬眉瞬目有时教伊扬眉瞬目者是有时教伊扬眉瞬目者不是药山即当下开悟遂礼拜祖云你见个什么道理便礼拜山云某甲在石头处如蚊子上铁牛相似此即人境都在其中矣老僧末后更有一转语在如何是夺人不夺境乃竖起拂子云汝等还见者个么如何是夺境不夺人老僧当初不明得者个拂子参了三十年那时节止有老僧在如何是人境俱夺自掷下拂子七八年以来觅自己了不可得况有拂子如何是人境俱不夺举起拂子云老僧今日方才得伊力便是全体作用才唤作拂子不妨又是老僧才唤作老僧不妨又是拂子毕竟唤作老僧是唤作拂子是若道拂子毕竟还他是拂子老僧毕竟还伊是老僧便成了凡夫着相之执分别妄想之见若道老僧即是拂子拂子便是老僧又成了儱侗真如颟顸佛性青黄不辩黑白不分当此之际可谓一毫头上现宝王刹坐微尘里转大法轮汝等众中还有会得者么若会得趁早出来与老僧通个消息若一总不会得且唤侍者收起者拂子异日还可指示他人久立珍重。

晚参师云金刚般若云应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心然其心有真如心有生灭心有清净心有分别心虽有种种不同究竟总是一心原无二道只是所生处不同故有异耳且言世间一切万法总不出色声香味触法上尽无余矣果于此色声香味触法上无住着相无贪染念则所生乃是清净心清净心即真如心倘于色相一法上有所住着则分别心不得不生一有分别便有美丑好恶即丑恶色相猒恶弃舍无所系心若其美好色相上则起爱念一有爱念便有贪染取着系念不忘若生灭念起真如心隔绝清净心则不现前矣声香味触法亦复如是汝等但于十二时中即色声香味触法上不起一毫住着念头其清净心自然发现以心清净故则色声香味触法清净以色声香味触法清净故则般若清净以般若清净故则法身清净一法身清净故则多法身清净以多法身清净故恒河沙法身清净一恒河沙法身清净故百恒河沙法身清净以百恒河沙法身清净故则千恒河沙法身清净以千恒河沙法身清净故则万恒河沙法身清净以万恒河沙法身清净故则亿恒河沙法身清净以亿恒河沙法身清净故则百千万亿恒河沙法身清净以百千万亿恒河沙法身清净故则不可说恒河沙法身清净以不可说恒河沙法身清净故则不可说不可说恒河沙法身清净以不可说不可说恒河沙法身清净故则无方恒河沙法身清净以无方恒河沙法身清净故则无边刹海自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念师竖起拳头云还见者个么智水湛然满浴此无垢人汝等且住更有一篇散说话与你们说了去你们不论在家出家既然抛开了各自有个家业来在者里相从老僧坐禅听法时光易过莫作等闲不觉又过了十日半月到来了我昨日虽与你们说个即心即佛无心是道见汝等似有如无全然不肯着一毫意念只教老僧终日与你们口吧吧底说也没有了日也只要你们领会得体解得便不辜负老僧果然不着意不体会老僧总有佛法亦无心情说亦无一字可说矣若是汝等果然猛着精彩在蒲团上做一回工夫直得白醭出于口边青草生于舌上千圣唤不回头百鸟都无寻处形同枯木心若死灰智闲远水孤峰性寂寒潭皎月然后眼如耳耳如鼻鼻如口口如心如冷灰里豆爆相似大死一回苏醒起方才合得无心是道即心即佛体贴相应不会而自会不解而自解不假一毫勉强那时节使老僧说佛法愈说愈有佛法不知从何处来可惜汝等到那一时只是不要听不欲闻了故云丈夫自有冲天志不向古人行处行又肯向人口里讨分晓求决择在老僧到那时方才不怪得你不然不见当初石霜迁化后众议举堂中第一座接续住持独有九峰?侍者不肯云待某甲勘过会得先师意则可九峰对众问云且如先师道休去歇去一念万年去寒灰枯木去一条白练去古庙里香炉去明什么边事首座云明一色边事九峰云恁么即未会先师意在首座云妆香来我若未会先师意香烟起处我脱去不得首座当时便坐脱九峰抚首座背云坐脱立亡即不无会先师意未在大概斯事贵明道眼为本十年前老僧有云首座当时见九峰问明什么边事只消轻轻竖起拳头云止明得者个事任伊九峰有无穷伎俩也只得含胡而退少他住持不得汝等岂可饱食终日无所用心耶珍重。

晚参师举昔日有僧问马祖云离四句绝百非请师直指西来意四句者何是有句无句非有非无句非非有非非无句因者四句便生出种种百非句来了四句既离百非自绝大概西来意总不出此四句外故僧以此来问祖祖云我今日无心情与汝说得但问取堂中智藏去藏云何不问和尚僧云和尚教我来问藏云我今日头疼不能为汝说问取海兄去海云我到者里也不会僧回举似马祖祖云藏头白海头黑便了汝等还知西来意么若道他答伊我见伊父子三人不曾承当答个什么若道他不曾答雁过久矣若老僧则不然何务要当当做成了箍儿卖鸭蛋去我若做马大师待者僧来问我但轻轻向他道汝见老僧眉毛还在眼上么他若再道个什么但召他近前来待来时与他蓦脸一掴云我只道你是个人不料汝是个野狐精不唯使者僧别有个生机亦弗致令黑漆墨地去老僧如此判断众中有会得者么良久云若有人会得点取一瓯茶来与老僧吃了歇去。

上堂师云灵光耿耿智体如如今古洞然圣凡靡间若论即心即佛更无少法曾逃化外玄机要知即事即理焉有一物度越环中妙旨若彼若此咸登般若慈航是实是权共到菩提觉岸何智愚之有隔奚纤悉之不周凡在法筵惟当顾鉴良久云咦一声将下座有问庞公云但愿空诸所有慎勿实诸所无何耶师云以世人见有为有故云但愿空诸世人情执以有为有耳不是并去其所有之物故若并去其所有之物则以无为无矣既以无为无遇缘则不应有若以有为有离缘则不应无所以有既不有则无无也故云但愿空诸所有慎勿实诸所无耳有问黄檗和尚云此心即法此法即心心外无法法外无心心自无心亦无无心者如何师云汝欲识心自合见法若能见法自合识心我故所谓无心是道者以此故也有问鳞甲羽毛普现色身三昧一切放下须知有向上一着子在师云汝还见老僧眉毛么直饶汝见得老僧眉毛汝自己眉毛尚未照顾得在有问华严童子身中入正定壮年身中从定出壮年身中入正定老年身中从定出乃至东方世界入正定西方世界从定出南方世界入正定北方世界从定出如何师云我故所谓汝等但于十二时中不生分别之念不作妄想之情尽虚空大地总是一真法界既属一真法界世间更有何差别境现前为对为敌所谓法界一相便是如来平等法身依此法身说名本觉又云那伽常在定无有不定时才见有对待境现前心生便是出定所在然方亦无定所故楞严云东看则西南观成北所以云东方世界入正定西方世界从定出南方世界入正定北方世界从定出云云凡属对待法中皆如此例即如善财绕妙高峰七日不得见德云比丘忽一日向别峰相见亦是出定义下座云参。

有问华严偈云知世皆无生乃是见世间如何是世间无生师云以生即无生无生即生故如中论云世间眼见劫初谷不生何以故离劫初谷今谷不可得若离劫初谷有今谷者则应有生而实不尔是故曰不生又世间诸法原不从自性生亦不从他性生亦不从共性生亦不从无因性生是故云无生耳大概本无今有祗可说生不可说不生本有今无祗可说灭不可说不灭若本有今亦有便可说不生亦可说不灭若本无今亦无亦可说不生亦可说不灭耳故云知世皆无生乃是见世间也。

僧问文殊问庵提遮女曰生以何为义女曰生以不生生为生义殊曰如何是生以不生生为生义女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所和合而能随其所宜是为生义殊曰死以何为义女曰死以不死死为死义殊曰如何是死以不死死为死义女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所离散而能随其所宜是为死义女曰明知生是不生之理为什么被生死之所流转殊曰其力未??若问老僧但答生义死义二种如龙树所谓诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生又诸法不自死亦不从他死不共不无因是故知无死兼如彼彼不相到各各不相知生不知死死不知生因不知果果不知因业不知报报不知业又如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸法亦如是前不知后后不知前而已亦如进山主答修山主云者个是监院房那个是典座房同若曰明知生是不生之理为什么被生死之所流转即如文殊云其力未??老僧实未知也。

龙池幻有禅师语录卷之三

音释

剩

(食证切音乘长也)。

刮

(古滑切音鸹刮削)。

捻

(乃殄切音涊以手捻物也)。

煦

(香句切音姁亦作煦日光也)。

颟顸

(上莫官切音瞒下许干切音鼾颟顸大面貌)。

概

(居代切音溉大概大率也)。