楞严经是一部非常深奥的经书，我们在修行楞严经的时候，会花费很长的时间，所以我们要坚持去修行楞严经。刚开始修行楞严经我们可以去学习下楞严经白话文讲解，对我们的帮助也是非常大的，并且我们还要去了解下法师的讲解。那么，下面就让我们来了解一下圆瑛大师讲楞严经卷一吧，希望能够帮助到大家。

大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严经。

题为全经之总，经乃一题之别;全经要义，萃于一题，欲识经中别义，须解法题总纲。凡释题者，当知经家，既以题目冠列经前，而释题者，自应据经而取其义。如密因、了义等，即当说是何等法，经中何文即是，未可儱侗拈弄，而与经文毫不相涉。若陡事论量文体，不依解释文体，安能令文义双畅乎?此题，乃佛自命五名中，结集者，拣择重要，略取十九字，合成一题。前三字，分取第一题;中八字，全取第三题;后八字，分取第五题。名异诸经，故谓之别题。经之一字，凡是经藏，诸部同名为经，故谓之通题。今先约别题，依古判定，后合通别，逐句分释：

一切诸经，别名无量，按古德所判，不出七种立题：以人、法、喻三字，单字三种，双字三种，具足一种。一单人：如《佛说阿弥陀》;二单法：如《大涅槃》;三单喻：如《梵网》;四人、法：如《地藏菩萨本愿》，五人、喻：如《如来师子吼》;六法、喻：如《妙法莲华》：七人、法、喻：如《大方广佛华严》。此经以人、法为题。如来是果人，菩萨是因人，密因是理法，了义是教法，万行是行法，首楞严是果法：故以人、法为题，亦可略兼于喻。以佛顶二字，非举相似之物，比类发明，乃举直称法体之佛顶，以表胜妙，故曰略兼于喻。此依古判定，下逐句分释：

大佛顶三字，为能赞能表，下之四法，为所赞所表。大者，称赞之词，赞下四法，犹言大矣哉是经也!则知密因为大因，得成菩提故;了义为大义，称实理说故;万行为大行，如实修行故;楞严为大定，王三昧故：具此诸大，是为大经。首标大者，意令受持是经者，当依大教解大理;称大理起大行;满大行证大果，故以赞之。佛顶表显之义。佛顶，则佛肉髻相上，无见顶相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺绀发正中，周围红色，状如春山吐日。佛初生时，岚毗尼林神，为佛乳母，棒持谛观，不见其顶;又佛成道后，游化波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶，上历恒沙佛土，终不能见。此不属于有，而能放光化佛，又不属于无，双离有无，是之谓妙;表下四法，犹言妙矣哉是教也!则知密因为妙因，因心果觉，二不别故;了义为妙义，一门深入，六根清净故;万行为妙行，称真如理，中中流入故;楞严为妙定，自性本具不假修成故;具此诸妙，是谓妙法。表以佛顶者，意令受持是经者，当依发妙耳门之妙教，悟如来藏性之妙理;从妙理起妙行;满妙行证妙果即妙觉极果，圆满菩提，归无所得。故以表之。结集者，取此三字，冠于经题之首，令知所赞所表，必非权渐教也。