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第一卷 胜天王般若波罗蜜经全文

编辑:月婆首那
时间:2019-06-26 05:38:09

第一卷 胜天王般若波罗蜜经全文

通达品第一

如是我闻:一时,婆伽婆在王舍大城耆阇崛山,与大比丘众四万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏永尽所作已办,舍诸重担逮得己利,尽诸有结心善解脱,善得自在犹如大龙,唯阿难在学地须陀洹果,其名曰:净命阿若憍陈如、摩诃迦葉、憍梵波提、薄拘罗、离波多、毕陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩诃目揵连、须菩提、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼陀、摩诃迦栴延、优波离、罗睺罗,如是等四万二千人俱。

菩萨摩诃萨七万二千人俱,悉已通达甚深法性,调顺易化善行平等,一切众生真善知识,得无碍陀罗尼,能转不退法轮,已曾供养无量诸佛,从他佛土为法来集,一生补处护持法藏不断三宝种,法王真子绍佛转法轮,通达如来甚深境界,虽现世间世法不染,其名曰:宝相菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、净藏菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲华藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、观月菩萨、普音菩萨、普眼菩萨、莲华眼菩萨、广眼菩萨、普行菩萨、普戒菩萨、智意菩萨、莲花意菩萨、胜意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、狮子游戏菩萨、狮子吼菩萨、大音王菩萨、妙音菩萨、无染菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、文殊师利菩萨,十六贤士跋陀婆罗菩萨为上首,贤劫菩萨弥勒菩萨为上首,四天王天四王为上首,三十三天帝释为上首,夜摩诸天须夜摩王为上首,兜率陀天[月*冊]兜率陀王为上首,化乐天善化王为上首,他化自在天自在王为上首,诸梵天大梵王为上首,首陀婆娑天摩醯首罗为上首。

复有诸阿修罗王——娑利阿修罗王、罗睺阿修罗王,如是等无量百千诸大阿修罗王。

复有诸龙王——阿耨大池龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、婆修吉龙王、德叉迦龙王,各将眷属无量百千。

耆阇崛山纵广四十由旬地及虚空靡有间隙,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一心合掌恭敬如来。

尔时,世尊百千大众前后围绕,供养恭敬,尊重赞叹。如来面门放大光明,遍照十方无量世界,还至佛所,右绕三匝,从面门入。

东方去此过十恒河沙佛世界,有佛国土名曰庄严,佛号普光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在世为诸菩萨摩诃萨说一乘正法。彼佛国土尚无声闻、辟支佛名,况复修其法者?诸菩萨众皆不退转阿耨多罗三藐三菩提!其土众生不因饮食,但资禅定。日月星光皆悉不现,唯佛光明照曜其国。无诸山陵,地平如掌。

有一菩萨名曰离障,与百千菩萨至其佛所,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,以何因缘有斯光明照此国土?”

时,普光如来告离障菩萨摩诃萨言:“善男子,西方去此过十恒河沙世界,有佛国土名曰娑婆,佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜,以是因缘放此光明。”

时,离障菩萨白彼佛言:“我今欲往娑婆世界,礼敬供养释迦如来,听受正法。”

彼佛告言:“善男子,今正是时。”

尔时,离障菩萨蒙佛听许,即与无量菩萨眷属来娑婆世界,至耆阇崛山顶,礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

南方去此过十恒河沙世界,有佛国土名清净华,佛名日光,十号具足,菩萨名日藏。

西方去此过十恒河沙世界,国名宝华,佛名功德光明,十号具足,菩萨名功德藏。

北方去此过十恒河沙世界,国名清净,佛号自在王,菩萨名广闻。

东南方去此过十恒河沙世界,国名火焰,佛号甘露王,菩萨名不退转。

西南方去此过十恒河沙世界,国名功德清净,佛号智炬,菩萨名大慧。

西北方去此过十恒河沙世界,国名悦意,佛号妙音王,菩萨名功德聚。

东北方去此过十恒河沙世界,国名慧庄严,佛名智上,菩萨名常喜。

上方去此过十恒河沙世界,国名不动,佛号金刚相,菩萨名宝幢。

下方去此过十恒河沙世界,国名月光明,佛号金刚宝庄严王,菩萨名宝信,皆亦如是。

尔时,众中有一天王,名钵婆罗,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,我今欲问,若蒙佛许乃敢陈疑。”

尔时,佛告胜天王言:“大王,如来、应供、正遍觉知,随所疑问,当为解说。”

尔时,胜天王欢喜踊跃得未曾有,即白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修学一法通达一切法?”

佛告胜天王言:“大王,善哉!善哉!快问,谛听!谛听!善思念之,如王所问,当分别释。”

“善哉!世尊,唯然愿闻。”

佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者,所谓般若波罗蜜。菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜,则能通达檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、优波憍舍罗波罗蜜、尼坻波罗蜜、婆罗波罗蜜、阇那波罗蜜。

“大王,云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行檀波罗蜜?菩萨摩诃萨以清净心,无所希望为他说法,不求名利但令灭苦,不见我说,不见听者,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行法檀波罗蜜。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无畏檀波罗蜜,观诸众生犹如父母、兄弟、亲戚,令一切众咸亲附我。何以故?无始世来流转六道皆为亲戚。若有众生在怖畏难,菩萨摩诃萨尚以身命而救拔之,况应加恼?不见我施无畏,不见受者,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行资生檀波罗蜜,随诸众生资养之物种种布施令受十善,不见我施善及他受施,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行不望报檀波罗蜜,凡行施时不望果报,菩萨法尔自应布施,不见我行,不见施报,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行大悲檀波罗蜜,见诸众生贫穷老疾无救济者,起大悲心而发誓愿:‘我得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生作归依处。’以少善根回向菩提为众生故,亦不分别我能救济及受救者,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行恭敬檀波罗蜜,随他所须,菩萨摩诃萨身自取物,不令彼倦敬心授与,不见我能敬,不见彼受敬,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尊重檀波罗蜜,于诸众生悉起师僧及父母想,以尊重心合掌恭敬,若无财物惠以善言,不见我能尊重、他可重者,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行供养檀波罗蜜,若见寺塔则应香华、灯油、扫洒供养,若见尊像毁坏、正法缺损则应治葺,若见众僧四事供养,不见我能供养、彼可供者,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无依止檀波罗蜜,不作是念,以此布施愿得生天或求天王,愿得生人若求人王,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不希取。无所得故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达檀那波罗蜜。

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尸罗波罗蜜,作是思惟:‘佛阿含教及毗尼中说波罗提木叉,菩萨摩诃萨应学不见戒相及我能持,不著戒,不著见,不著我。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,作是思惟:‘阿耨多罗三藐三菩提不止以持戒得,应当遍学菩萨戒行。’戒性清凉,寂静不生自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,作是思惟:‘云何持戒能断烦恼?烦恼三种——贪、恚、愚痴,又各三品谓上中下,须知对治:贪欲重者修不净观,具足观身三十六物;瞋恚多者修慈悲观;多愚痴者修因缘观。’不见能观及所观法,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,复作是念:‘云何菩萨摩诃萨离不正思惟?菩萨摩诃萨不生是心:我行寂静,行离,行空,诸余沙门、婆罗门在喧挠中不乐空行。’见不二别,知自性离,即灭邪念。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,虽知诸法离而深畏罪业,如佛所说,应持净戒修习功德乃至般若波罗蜜,少不善法不与共居,世尊所说譬如毒药多少皆害。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,常生怖畏信行相应。菩萨摩诃萨于空旷处独行无侣,或有沙门、婆罗门等,赍持金银、琉璃、真珠、玛瑙、琥珀、珊瑚、砗磲、白玉以寄菩萨,不起贪著无有取心,作是思惟:‘世尊所说:宁自割身取肉而食,于他之财不与弗取。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜持戒坚固,若魔及魔眷属以妙色形逼试菩萨,心不动摇作是思惟:‘世尊所说:一切诸法如梦幻化。’无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,虽勤持戒,不求生人若作人王,不求生天若作天王。身离三失,无口四过,意免三愆,如此持戒不见我能持,不见戒相,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达尸罗波罗蜜。

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨于其内心常能生忍,忧悲苦恼皆悉不随;亦学外忍,若他打骂终不生瞋;亦学法忍,如世尊说:‘甚深实性无人无法,不生寂静即是涅槃’,闻如此说心不惊怖,作是思惟:‘不学是法,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?’深观三毒如是贪瞋,于何处起?何因缘生?何因缘灭?作是观察,不见有生及可生法,不见能灭及所灭法,如是忍心相续不断,于六时中无有间隙不择境界——父母国王我则须忍,余可以威即便加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、惭耻、怖畏,菩萨摩诃萨法应行忍,若人加害、挝打、骂辱,心不倾动。菩萨摩诃萨若作国王王等,有贫贱人骂詈耻辱,不示威刑云:‘我是王,法应治剪’,即作是念:‘我于往昔诸世尊前发大誓愿,一切众生我皆济拔令得阿耨多罗三藐三菩提。今若起瞋,则违本誓。’譬如良医发如是誓:‘世间盲翳,我悉治愈’,若自失明,岂疗他疾?如是菩萨为除众生无明黑闇,自起瞋恚,安能救彼?不见我能忍,不见可忍,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达羼提波罗蜜。

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行毗梨耶波罗蜜,未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未学令学。菩萨如是行精进时,有诸恶魔为作留难,谓菩萨言:‘善男子,莫修此法,空受勤苦。何以故?我往昔时曾修此法,未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未学令学,空受勤苦都无实利。我从昔来多见菩萨,修学此行并皆退转,汝可回心以取声闻、辟支佛乘而自灭度。’菩萨摩诃萨即便觉知告言:‘恶魔,汝复道去,我心如金刚非汝能坏,汝若作障碍自得长夜苦。’魔即不现。若余菩萨修五波罗蜜未得般若波罗蜜者,菩萨摩诃萨如是精进,设百千劫亦能超过,况复声闻、辟支佛乘!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就佛法众恶悉离,虽行精进不疾不迟,而发大愿:‘使我得身与世尊等,眉间白毫,顶上肉髻,佛转法轮,我亦如是。’譬如真金,众宝莹饰则为严净;菩萨精进亦复如是,远离垢秽所谓懒惰、懈怠、疲极、不自觉知、不正思惟,离此垢秽即获清净智慧功德而共庄严,身不疲劳,心无厌怠,障道恶法一切不善皆悉灭除,其有助道向涅槃法悉令增长,少恶不起,何况其多!假使十方恒沙世界满中大火如阿鼻狱,此世界外有一众生可度脱者,菩萨摩诃萨能从中过,况多众生!可作是念:‘无上菩提不易可得,菩萨修行如救头燃,百千万劫如此重担难可荷负。’作是思惟:‘过现诸佛皆修此行成阿耨多罗三藐三菩提,我亦如是正应修习,宁百千劫处地狱中使众生度,终不弃舍速取涅槃。’如是精进,心不自高于他不下,不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达毗梨耶波罗蜜。

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行禅波罗蜜,深种善根于大乘中,世世生生多习妙行近善知识,不生贫贱常在婆罗门、刹利大姓,正信三宝增长善法,因宿善根作如是念:‘众生长夜流转六道,苦轮不息皆由贪爱。’菩萨摩诃萨起厌离心,知从虚妄分别而有,修多罗中方便种种,说欲过患如槊、如矛、如刀、如蛇、如泡,臭秽不净无常,云何智人贪著此法?即剃须发出家修道,未见令见,未得令得,未证令证。闻说受持若世谛、第一义谛,如实修行,如法观察,所谓正见、正分别、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。

“远离喧杂不求名闻,供养恭敬,身心精进,常无休息。思惟此心多行何境?若善、若恶、无记境界。若行善境,则勤精进增长善根。三十七品以治诸恶不善之法。恶不善者——贪、恚、愚痴。贪欲三品谓上中下:其上品者,若闻欲名遍身战动,心踊欢悦,不观欲过,厌离不生,无惭无愧——何谓无惭?经游独行恒思欲境,心心相续,唯见妙好,不知过患,若其父母及余尊长呵彼所欲,于所尊前不觉起诤,是名无惭——此人命终当生恶趣;中品欲者,若离境界,不恒生心;下品欲者,但共言笑,欲情即歇。瞋亦三品:上品瞋者,愤恚若发心惛目乱,或造五逆若谤正法,及大重罪五逆之恶,于百分中不及其一;中品瞋者,以瞋恚故而造诸恶,即生悔心;下品瞋者,心无嫌恨但口呵毁,随生悔过。痴亦如是。

“虽作是观,知一切法如幻、梦、响、乾闼婆城,虚妄不实颠倒故见,灭外境界,内心寂静,不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达禅波罗蜜。

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜,正智观色、受、想、行、识,不见色生,不见色集,不见色灭,受、想、行、识亦复如是。何以故?自性皆空,无有真实,但虚名字而行般若波罗蜜化诸众生,终不为说无业果报;一切诸法如梦如幻,无我、无人、无众生、无寿者、无养育,而说有业果报。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜,恶魔不能得便。何以故?近善知识,成助菩提,离世间法,于诸如来甚深正法欢喜赞叹。若天、若魔、沙门、婆罗门,除佛正智,无及菩萨。不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达般若波罗蜜。

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行优波憍舍罗波罗蜜,菩萨摩诃萨善巧回向阿耨多罗三藐三菩提。若见华果,日夜六时供养诸佛及菩萨众,以此善根回向菩提,华树、果树亦复如是;若闻如来修多罗中说甚深义,信乐受持为众生说,以此善根回向菩提;若见如来塔庙形像,香华供养,令诸众生离破戒香,获得如来清净戒香;扫洒涂地,令诸众生威仪齐整华盖覆罩,令诸众生皆离恼热;入僧伽蓝,愿诸众生悉入涅槃;若出伽蓝,愿诸众生出魔境界;开伽蓝门,作如是愿,以出世智为诸众生启未开门;若见关闭,愿为众生关闭恶趣及以三有;坐时念言,愿诸众生坐菩提座;若右胁卧,愿诸众生皆得涅槃;起时念言,愿诸众生起离诸惑;若洗脚足,愿诸众生远离尘垢;礼佛旋塔,愿诸众生成天人师;若有外道邪见难化,即自念言:‘我为彼师必不肯信,且作同学或为弟子。’虽处彼众戒行多闻胜诸外道,因尔降伏尊重为师言必信受,毁其邪法为说涅槃,令入正教精修梵行,禅定三昧得诸神通;见多欲者,化为女人第一端正,令彼爱著,倏忽之顷示现无常,色变膖胀烂坏臭处,使其增恶起厌离心,即复本形为菩萨像而为说法,令发阿耨多罗三藐三菩提心成无上果;见大乘人离善知识学二乘道,不得其果唐失大乘,观彼根性即为说法入无上道,未发心者化令发心,已发心者教使坚固;见持戒人犯少轻罪,不解忏悔,懈退忧愁,不复修道,即为说法,对治忏除,令道胜进。菩萨摩诃萨少欲知足唯求法利,为众生说供养如来,成就六波罗蜜说法供养,是为檀波罗蜜行不违言,是尸波罗蜜若天、若魔不能坏乱,是羼提波罗蜜心心相续不觉疲倦,是毗梨耶波罗蜜专心一念不缘异境,是禅波罗蜜说法供养不见我、我所,是般若波罗蜜不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达方便波罗蜜。

第一卷 胜天王般若波罗蜜经全文

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尼坻波罗蜜。菩萨发愿:‘不为有乐出离三界求二乘道。’作大愿言:‘一切众生、众生所摄皆入涅槃,然后我身乃成正觉。未发心者即令发心,已发心者令其修行,已修行者令得菩提,得菩提者请转法轮,乃至分身舍利起塔供养。’复作愿言:‘若有世界诸佛成道悉无天魔,愿自智慧发无上心不由外缘。’又愿:‘我身常在世间,一切众生悉令成就。’愿:‘新发意诸菩萨等,若闻如来说甚深法心不惊怖,无边佛道,无边佛境,无边大悲,愿诸众生皆悉通达。’又愿‘我身常生秽国不生净土。’何以故?譬如病人,乃须医药,无疾不须。不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达愿波罗蜜。

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜。菩萨摩诃萨能伏天魔,摧诸外道,具足功德智慧力故。一切佛法无不修行,无不证见,以神通力用一毛发,能举阎浮提乃至四天下、三千大千世界乃至无量百千世界,能于空中取种种宝施诸众生,十方无量无边世界诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行阇那波罗蜜。菩萨摩诃萨观五阴,生不见实生,灭非实灭,作是思惟:‘此五阴空,无我、无人、无众生、无寿者、无养育。凡夫众生虚妄著我,五阴非我,阴中无我,我非五阴,我中无阴。凡夫愚惑不如实知,流转生死如旋火轮。一切诸法自性本空,无生无灭,缘合谓生,缘散为灭,自性非无是故不生,自性非有是故无灭。’菩萨摩诃萨一切境界无有一法不通达者,修行如是智波罗蜜,二乘、外道不能掩蔽,以智观察从初发心至入涅槃皆悉明了,能以一法知一切境,一切境界即是一法。何以故?如如一故。不见我能修及所修法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智波罗蜜。”

显相品第二

尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!何者是般若波罗蜜相?”

佛告胜天王言:“如地、水、火、风相,般若波罗蜜相亦复如是。”

“世尊,云何地相?”

佛言:“普遍广大,难可度量,是为地相,般若波罗蜜相亦复如是。何以故?如如普遍广大难思量故。

“大王,一切药草皆依地生,一切善法皆依般若波罗蜜生。又如土地,增之不喜,减之不瞋,离我、我所,无二相故;般若波罗蜜亦复如是,赞叹不增,毁皆不减,离我、我所,无二相故。世间行来,举足下足悉依于地;若求善道,趣向涅槃,应当依是般若波罗蜜。又如大地,出种种宝;般若波罗蜜亦复如是,生出世间种种功德。又如大地,虫、蚁、蚊、虻种种诸苦不能倾动;般若波罗蜜亦复如是,离我、我所,不可倾动。又如大地,若闻狮子、龙、象之声终无惊怖;般若波罗蜜亦复如是,天魔外道不能恐惧。何以故?不见有人,不见有法,自性空故。

“又如水大,从高赴下,一切善法皆向般若波罗蜜。又如水大,能润草木得生华果;般若波罗蜜亦复如是,润诸三昧,生助道法,成一切智树,得佛法果利益众生。又如水大,渍草木根,能使倾拔随流而去;般若波罗蜜亦复如是,一切诸见烦恼习气,根本悉灭,永不复生。又如水大,性本清净,无垢不浊;般若波罗蜜亦复如是,体无烦恼故名清净,离诸惑故名为无垢,一相非异故名不浊。如人夏热,遇水清凉;热恼众生闻般若波罗蜜,亦即清凉。如人患渴,得水乃止;求出世法得般若波罗蜜,思愿亦止。又如水泉甚深难入,般若波罗蜜亦复如是,诸佛境界甚深难入。又如坑坎之处水悉平等,般若波罗蜜亦复如是,一切声闻、辟支佛及诸凡夫皆悉平等。又如水能洗地悉得清净,菩萨摩诃萨通达般若波罗蜜,离诸烦恼即得清净。何以故?自性清净离诸惑故。

“又如火大能烧一切树木药草,不作是念‘我能烧物’;般若波罗蜜亦复如是,能灭一切烦恼习气,亦不作念‘我能除灭’。又譬如火悉能成熟一切诸物,般若波罗蜜亦能成就一切佛法。又譬如火悉能干竭一切湿物,般若波罗蜜亦复如是,竭诸漏流永不复起。假使火聚在雪山顶,若一由旬至十由旬皆悉能照,而无是念‘我能照远’;般若波罗蜜亦复如是,皆悉能照声闻、缘觉及以菩萨,亦不作念‘我能照彼’。又如禽兽,夜见火光恐怖远避;薄福凡夫及以二乘,若闻般若波罗蜜恐惧舍离,般若波罗蜜闻名尚难,况复修学!如夜远行,迷失道路,若见火光即生欢喜,知有聚落疾往投趣,至则安隐永无怖畏;生死旷野有福德人,若闻般若波罗蜜,生大欢喜归趣受持,永离烦恼心得安乐。如世间火贵贱共同,般若波罗蜜亦复如是,凡圣等有。又如婆罗门、刹利咸供养火,诸佛菩萨咸皆供养般若波罗蜜。又如小火能烧三千大千世界,般若波罗蜜亦复如是,若闻一句,则能焚烧无量烦恼。

“大王,般若波罗蜜,离垢无著寂静无边,无边智慧等达法性,犹如虚空性无所住,离相境界过诸觉观,心心数法无有分别,无生无灭自性离故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,世间希有,利益众生犹如日月一切受用。

“又譬如月,能除热恼;般若波罗蜜亦复如是,能除一切烦恼热毒。又譬如月,世间乐见;般若波罗蜜亦复如是,一切圣人之所乐见。又如初月,日日增长;菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜,从初发心乃至菩提渐次增长。如黑分月,日日渐尽;菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,烦恼结使次第灭尽。如世间月,婆罗门、刹利咸所赞叹;若善男子、善女人亲近般若波罗蜜,一切世间天、人、阿修罗皆所赞叹。如月游行遍四天下,般若波罗蜜亦复如是,若色若心无处不遍。如世间月,常自庄严;般若波罗蜜亦复如是,性自庄严。何以故?不生不灭,性本清净,遍一切法自性离故。

“如世间日,破一切暗,而不作念‘我能破暗’;般若波罗蜜亦复如是,能破无始一切烦恼,亦不作念‘我破烦恼’。又譬如日,开敷莲华,而不作念‘我开莲花’;般若波罗蜜亦复如是,能开菩萨亦无是念。又譬如日,遍照十方,不作是念‘我能遍照’;般若波罗蜜亦复如是,能照无边而无照相。又如见东方赤,则知日出不久;若闻般若波罗蜜,当知去佛不远。如阎浮提人,若见日出生大欢喜;若世间中有般若波罗蜜名字,一切圣人皆大欢喜。又如日出,月及星宿光悉不现;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,二乘、外道德亦不现。又如日出,方见坑坎高下之处;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,世间乃知邪正之道。何以故?般若波罗蜜自相平等,不生不灭,性是离故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,多修空行,无所住著修道离障,远恶知识亲近诸佛,心心相续念佛不断,通达平等随顺法界,神通游戏十方国土,于其本处都不动摇,见诸佛法犹如现前。

“虽处世间世法不染,犹如莲花生在淤泥;菩萨摩诃萨虽处生死,以般若波罗蜜方便力故而不染著。何以故?般若波罗蜜不生不灭,自相平等,不见不著,性是离故。又如莲华不停水滴,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一不善法不得暂住。又如莲华所在悉香,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若在城邑、聚落、人间、天上悉具戒香。又如莲华体性清净,婆罗门、刹利、长者、居士之所爱重;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,菩萨诸佛咸所爱敬。又如莲华始欲敷启能悦众心,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,面门欢笑曾无颦蹙能悦众生。又如世人梦见莲花亦是吉相,一切人天乃至梦中,闻见菩萨行般若波罗蜜亦是吉祥,况当真见!又如莲华初始生时,若人非人之所爱护;菩萨摩诃萨始学般若波罗蜜,诸佛、菩萨、释、梵、诸天之所卫护。

“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,兴如是心,如理通达诸波罗蜜,满足佛法,教化众生,坐菩提树,成就阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮,世间沙门、婆罗门、天魔,释、梵所不能转。化度十方无边世界一切众生,平等济拔于生死海,皆悉安置般若波罗蜜中,无归、无依、无救护者为作救护,欲见佛者即为示之作狮子吼,神通游戏叹佛功德令众渴仰。其心清净而不转移,意无谄曲远离邪念,所谓不念声闻、辟支佛法,尽诸垢秽无复烦恼,身无伪行离邪威仪,口无巧言如实而说,受恩常感轻恩重报,心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心,不见能污,不见可染,无二无别自性离故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能信如来三种清净,作是思惟:‘修多罗说如来法身、寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身。’于此决定,心无疑惑,是名能信如来身净。

“复次思惟:‘修多罗说如来口净,如为凡夫授作佛记,亦为菩萨授记成佛。’信如是言,不相违背。何以故?如来永离一切过失,无诸垢秽,无有烦恼,寂静清净,若天、若魔、沙门、婆罗门、若梵,能得如来口业失者无有是处,是名能信如来口净。

“复次,修多罗说如来意净,诸佛世尊心所思事,若声闻、辟支佛、菩萨、一切天人无能知者。何以故?如来之心甚深难入,非诸觉观,离思量境,无有边量同虚空界,如是信知,心不疑惑,是名能信如来意净。

“复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘如佛所说,菩萨摩诃萨为诸众生不怖不疲,荷负重担。其心坚固,曾无退转,次第修习诸波罗蜜,成就佛法无有障碍无边无等不共之法,所言决定,其性勇猛,成就如来广大之事。’菩萨摩诃萨于是事中,不疑不惑,深心信受。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,坐道场时,能得无碍清净天眼、天耳、他心智、宿命智、漏尽智,于一念中通达三世平等智,如实观察一切世间:如是众生具身恶行、口恶行、意恶行,毁谤圣人,邪见造邪业,身坏命终当堕恶道;如是众生具身善行、口善行、意善行,不谤圣人,正见正业,身坏命终当生善道。’如实观察众生界已,作如是念:‘我昔发愿行菩萨道,自觉觉他,此愿应满。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于如是事不疑不惑,如实信受。

“大王,菩萨成佛所名为觉处,自觉名正觉,成就众生名正遍觉。

“大王,如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,信知如来出兴于世。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,闻说一乘即便信受。何以故?诸佛所说真实不虚,种种余乘皆佛乘出。如阎浮提种种城邑、聚落别名,并属此洲,如是诸乘种种名说,皆属佛乘。复作是念:‘如来世尊善巧方便,种种说法皆实不虚。何以故?世尊说法随众根性,是故分别说有三乘,其实一道。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘如来说法深远音声,真实不虚。何以故?释梵天等以少功德,尚复能有深远音声,何况如来无量亿劫积习功德!’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作如是念:‘如来说法不违众根,若上中下皆使成就,众生各谓独为我说,诸佛本来无说无示。’菩萨摩诃萨于如此事不疑信解。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得心微细,作是思惟:‘世间炽然大火之聚,所谓贪欲火、瞋恚烟、愚痴暗,云何当令一切众生皆得出离?若能通达诸法平等,名为出离。’如实知法犹如幻相,善观因缘而不分别。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘诸法无本而有业报,诸佛菩萨凡所发言我知其意,既知意已即思量义,思量义已即见真实,见真实已济度众生。’

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善巧方便为众说法,所谓一切诸法,皆悉无我、无众生、无养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者,空无所有非自在性,虚妄分别因和合生。

“大王,若说诸法皆悉无我乃至无见者,为称理说空无所有,乃至生缘亦复如是。

“大王,夫其说法随顺法相,是名称理;不违法相与法相应,得入平等显现义理,名巧说法。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得无碍辩才,所谓无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得清净辩才,所谓不嘶喝辩才、不迷乱辩才、不怖畏辩才、不高慢辩才、义具足辩才、味具足辩才、不拙涩辩才、应时节辩才。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离大众威德畏故不嘶喝,坚住不怯智故不迷乱,菩萨处众如狮子王故无怖畏,离诸烦恼故不高慢,不说无义通达法相故义具足,善解书论文字世智故味具足,无量劫来习巧便语故不拙涩。如是说法随顺四时,春如春说秋冬亦尔,应前说者不中后说,应后说者不前中说,应中说者不前后说,善知时故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所得辩才令众欢喜,所谓爱语、面门常笑、不曾嚬蹙、发辞有义、能称如实、所说决定、不欺侮人、种种乐说,以柔软言令众欢喜,颜色宽和使他亲附,随义而说闻者悟解,称法相说为利益故,平等为说心无偏党,作决定说无虚妄言,种种乐说随众根性令得欢喜。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成大威德。何以故?非器不闻故。”

尔时,胜天王即白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,其心平等,云何不为非器者说?”

佛告胜天王言:“大王,般若波罗蜜性自平等,不见器,不见非器,不见能说及以所说,众生虚妄见说不说。何以故?般若波罗蜜不生不灭,无相分别,犹如虚空一切遍满,众生亦尔不生不灭,声闻、辟支佛、菩萨及佛亦复如是。无名字法假立名字,云是众生,云是般若,云有能说,云有所说,云有听者。第一义中同是一相,所谓无相。菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜,威德重故非器不闻。

“大王,般若波罗蜜不为非器众生说,不为外道说,不为不尊重者说,不为不正信者说,不为求法贸易者说,不为贪利养者说,不为嫉妒者说,不为盲聋哑者说。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,心无悭吝,不秘深法,非于众生无大慈悲,不舍众生。众生宿世善根,得见如来及闻正法,诸佛如来本无说心为此为彼,但障重者虽复在近而不见闻。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,何等众生堪闻诸佛菩萨说法?”

佛告胜天王言:“大王,具正信者,诸佛菩萨即为说法,根性纯熟堪为法器,于过去佛曾种善根,心无谄曲威仪齐整,不求名利亲近善友,利根性人说文知义,为法精进不违佛旨。大王,诸佛菩萨为如是等众生说法。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能作法师善巧说法,云何巧说?说法为利益佛法而说佛法竟不可见,虽说波罗蜜而波罗蜜竟不可得,虽说菩提而说菩提竟不可得,虽断烦恼而说烦恼竟不可得,虽为涅槃而说涅槃竟不可得,虽为须陀洹、向须陀洹果乃至阿罗汉、向阿罗汉果而四果向竟不可得,虽为辟支佛果而辟支佛果竟不可得,断除我见而说我见竟不可得,说有业报而说业报竟不可得。何以故?名字所得非是实法,法非名字非言境界,法非可议非心所量。名字非法,法非名字,但以世谛虚妄假名有说,无名字法说为名字。名字是空,空无所有;无所有者,非第一义;非第一义,即是虚妄凡夫之法。

“大王,是名菩萨摩诃萨善巧说法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力得无碍辩才,随众生根性说是甚深般若波罗蜜。”

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李罕诵大悲咒

佛学文化源远流长,《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说,无论是消障除难、得善遂愿,还是究竟的觉证解脱,《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制大悲咒视频奉献于世人。

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