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第二卷 胜天王般若波罗蜜经全文

编辑:月婆首那
时间:2019-06-26 06:03:56

第二卷 胜天王般若波罗蜜经全文

法界品第三

尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界?”

尔时,佛赞胜天王言:“善哉!大王,谛听!谛听!善思念之。”

胜天王白佛言:“世尊,唯然愿闻!”

佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨有般若故近善知识,勤修精进离诸障惑,心得清净恭敬尊重,乐习空行远离诸见,修如实道能达法界。

“大王,菩萨摩诃萨有般若故近善知识,欢喜恭敬犹如佛想,以亲近故不得懈怠,灭一切恶诸不善法,生长善根,既灭烦恼远离障法,即得身口意业清净,由清净故即生敬重,以敬重心修习空行,修空行故远离诸见,离诸见故修行正道,修正道故能见法界。”

胜天王白佛:“世尊,何等为法界?”

佛告胜天王言:“大王,即是如实。”

“世尊,云何如实?”

“大王,即不变异。”

“世尊,云何不异?”

“大王,所谓如如。”

“世尊,云何如如?”

“大王,此可智知,非言能说。何以故?过诸文字,离语境界、口境界故。无诸戏论,无此无彼,离相无相,远离思量过觉观境,无想无相过二境界,过诸凡夫离凡境界,过诸魔事能离障惑,非识所知住无处所,寂静圣智后无分别,智慧境界无我、我所,求不可得无取无舍,无染无秽清净离垢,最胜第一性常不变,若佛出世及不出世,性相常住。大王,是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修此法界百种苦行,令诸众生皆悉通达。大王,是名般若波罗蜜如如实际无分别相、不可思议界、真空、一切智、一切种智、不二界。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,云何能证至此法界?”

佛告胜天王言:“大王,以出世般若波罗蜜证,后无分别智至。”

胜天王白佛言:“世尊,证与至有何差别?”

佛告胜天王言:“大王,以般若波罗蜜如实见名为证,以智通达名为至。”

胜天王白佛言:“世尊,如佛所说闻思修慧通达般若波罗蜜,非是出世、后无分别智。”

佛告胜天王言:“不尔,大王。何以故?般若波罗蜜甚深微妙,闻慧粗浅不能得见第一义故,思不能量;出世法故,修不能行。

“大王,般若波罗蜜如是甚深,凡夫二乘所不能见。何以故?譬如生盲不见众色,七日婴儿不见日轮,尚不能见,况复修行?

“大王,譬如夏热有人西行在于旷野,复有一人从西往东,问前人言:‘我今热渴,何处有水、清凉树荫?’彼人答言:‘善男子,从此东行则有二路,一左一右当从右路,有清泉水及树荫凉。’大王,于意云何?虽闻此名思惟往趣,能除热渴得水味不?”

“不也,世尊。此人至彼,入池洗浴,饮水息树,方离热渴得知水味。”

佛言:“如是,如是,大王,不可以三慧通达真实般若波罗蜜。

“大王,所言旷野即是生死,人谓众生,热名烦恼,渴是贪爱,东来人者即是菩萨,其右路者萨婆若道。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知生死及出世路。清冷水者所谓般若波罗蜜,树荫凉者即是大悲,菩萨摩诃萨行二法故,远离凡夫及二乘道。

“大王,如是甚深般若波罗蜜无形无相,种种巧说令诸众生得入其中。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实知力空,无畏空,不共法空,戒聚空,定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空,空空,第一义空,而空相不可得,不取空相,不起空见,不执空相,不依止空,如是不取著故于空不堕。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜远离诸相,不见内外相,离戏论相,离分别相,离求觅相,离贪著相,离境界相,离攀缘相,离能知所知相。”

胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜如是观无相,诸佛世尊复云何观?”

佛告胜天王言:“大王,诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。一切众生思量佛境,心则狂乱不知此彼。何以故?同虚空性不可思量,求不可得离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见有凡夫境界可得思量,况佛境界?亦不依止一切诸愿,虽行布施不著施报,持戒、忍辱、精进、定慧亦复如是,一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故?离我、我所,无二无别自性离故。”

说是般若波罗蜜法门时,三千大千世界六种震动,须弥山王、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山、大黑山,皆悉震动。

无量百千亿诸菩萨摩诃萨,脱上分衣为佛敷座高如须弥。无量百千释梵护世诸天王等,合掌恭敬散诸妙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、白莲华、赤莲华、红莲华、青莲华,耆阇崛山纵广四十由旬,积华遍满至于佛膝。

无量天子作诸天乐,不鼓自鸣,空中叹言:“再睹佛兴世!再见转法轮!善哉!阎浮提一切众生,勤修功德多种善根,得闻如是甚深般若波罗蜜,况复来世有能信者!如是众生悉行诸佛如来境界。”

复有无量百千诸大龙王,即以神力普兴大云,降注香雨洒耆阇崛山及三千大千世界,诸听法者唯觉香润不见沾濡。无量龙女悉于佛前合掌赞叹。无量乾闼婆以妙音乐而供养佛。其夜叉众散诸妙华。

十方无量无边国土诸佛世尊,皆放眉间白毫光明,照此娑婆世界耆阇崛山,其三千大千世界幽暗之处,日月不照悉蒙光明,照世界已还至佛所,右绕三匝从佛顶入。

无量百千婆罗门、刹利、居士、长者,以涂香、末香、幡华、幢盖而供养佛。

尔时,众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍,无量百千万亿众生得远尘垢法眼净,无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,胜天王白佛言:“世尊,般若波罗蜜离文字无语言,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法?”

佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是说法:为修习佛法故而说佛法毕竟不可得,为成熟诸波罗蜜而波罗蜜毕竟不可得,为清净菩提而菩提毕竟不可得,为涅槃离欲灭而涅槃离欲灭毕竟不可得,为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果而须陀洹乃至阿罗汉毕竟不可得,为辟支佛而辟支佛毕竟不可得,为断除我取而我及取毕竟不可得。菩萨摩诃萨如是行甚深般若波罗蜜,心不分别一切诸相,我、能分别及所分别悉不可得,随顺般若波罗蜜不违生死,虽在生死不逆般若波罗蜜随顺法相。”

胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何随顺法相不违世谛?”

佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨随顺甚深般若波罗蜜,不远离色、受、想、行、识,不远离欲界、色界、无色界,不远离法而不著般若波罗蜜,不远离道。何以故?具巧方便故。”

胜天王白佛言:“世尊,何者是菩萨摩诃萨善巧方便?”

佛告胜天王言:“大王,所谓无量菩萨摩诃萨具慈、悲、喜、舍,不舍众生常能利益。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具无边慈、无分别慈、法慈、不息慈、不恼慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈,成就如是等大慈。”

“世尊,云何大悲?”

佛言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,众生苦恼无归依处即为济拔,发菩提心勤求正法,既自得已为众生说,其悭贪者教行布施,无戒破戒教令持戒,恶性之人教行忍辱,懒惰懈怠教令精进,散乱之人教行禅定,愚痴之人教行般若。为度众生虽遭苦恼,终不舍离菩提之心,是名大悲。”

“世尊,云何大喜?”

佛言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是思惟:‘三界炽然,我已出离故生欢喜。久相系著生死之绳,我已割断故生欢喜。种种觉观及诸取相,于生死海我已得出故生欢喜。无始竖立我慢之幢,我今已摧故生欢喜。以金刚智坏烦恼山,永不复立故生欢喜。我自安隐又令他安,愚痴、黑暗、贪爱系缚久寐世间,今始得觉故生欢喜。我今已离一切恶趣,又拔众生令出恶道,众生久于生死迷乱不知出道,我今济拔开示正路,悉令得至萨婆若城故生欢喜。’是名大喜。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,眼所见色不著不离而起舍心,耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就如是四无量心。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为度众生示现诸相?”

佛告胜天王言:“大王,般若波罗蜜相不可得,菩萨摩诃萨相亦不可得,但方便力教化众生,示现处胎乃至涅槃。何以故?诸天计常谓无堕落,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力破此执故示现处胎,因令彼天起无常念:‘世间最胜、最高、无等,不著五欲,欲不能污,尚有堕落,况复余天!是故咸应勿复放逸,勤加精进一心修道。’譬如见日尚有隐没,则知萤火不得久住。

“大王,复有放逸诸天,贪著乐故不修正法,虽与菩萨同在天宫,不往礼拜,不咨受法,而作是意‘今且游戏’,时诸菩萨各相谓言:‘菩萨与我,常共在此,修行何晚!’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,勤修精进如救头燃,破彼放逸示现堕落。如是示现有二因缘:一、令诸天离放逸故,二、令众生咸得见故。

“大王,世间复有下劣众生,不堪见佛成无上道及转法轮,菩萨摩诃萨为此众生,是故示现婴儿、童子后宫游戏。菩萨若作余像说法,后宫女人则不信乐,是故示现婴儿童子。

“大王,有高行者常能离俗,菩萨摩诃萨为化彼故示现出家。

“大王,复有天人作如是念:‘若以端坐受人天乐而得圣道。’菩萨摩诃萨为化此故示现苦行,亦为降伏诸外道故示现苦行。

“大王,复有天人长夜发愿:‘菩萨摩诃萨行诣道场,我等诸天常献供养。’菩萨为化此众生故示诣道场,一切人众皆悉获得菩提因缘。

“大王,复有天人作如是念:‘恶魔外道障碍正法,愿得菩萨坐于道场,降伏恶魔及诸外道,正信之人悉令见法。’菩萨摩诃萨既成道已,三千大千世界于虚空中,种种音声而赞叹曰:‘佛日出世,萤火隐没。’此等天人悉发是言:‘愿我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提如今。’菩萨摩诃萨为是众生现坐道场。

“大王,又有天人作如是言:‘愿见大师成就一切智、无师智、自然智!’不求出离,根性纯熟,是深法器,为是众生示现三转十二种法轮。

“大王,复有天人乐闻涅槃,菩萨为化彼众生故示现涅槃。

“大王,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,能现如是种种之相。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不生难处。何以故?无福德人不闻般若波罗蜜名字故。又复常离一切恶业,佛所说戒悉不毁犯心无嫉妒,已于过去无数佛所,多种善根具足功德,智慧方便成就大愿,心乐寂静勤行精进。

“大王,菩萨摩诃萨无有恶业牵堕地狱,性行十善故。菩萨摩诃萨无有破戒牵堕畜生,性持戒故。菩萨摩诃萨无有嫉妒,不牵堕饿鬼,不生邪见家,常值善知识。何以故?已于过去无数佛所深种善根,是故生处皆悉正见。菩萨受生,诸根不缺,成佛法器。何以故?于过去世供养诸佛,听闻正法礼敬大众,是故根具相貌端圆成佛法器。

“大王,菩萨不生边地、钝根愚痴、不知善恶、语言义趣非佛法器,不识沙门、婆罗门。何以故?菩萨受生必在中国,利根智慧言辞辩了,善知语义是佛法器,善知沙门及婆罗门。何以故?菩萨摩诃萨宿世智慧力故。

“大王,菩萨不生长寿天,不见诸佛不利众生故。菩萨所以生在欲界,示现出世利益众生。何以故?善方便故。

“大王,菩萨不生空世界中,此处无佛,不闻正法,不供养僧。何以故?菩萨生处必具三宝宿愿强故。

“菩萨若闻恶世界名即生厌离,修行寂静心不懈怠,以一切善灭诸恶法。

“大王,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,以是因缘不生难处。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,乃至梦中尚不忘失菩提之心,况复觉时!何以故?一切菩萨生于此心即是阿耨多罗三藐三菩提心,若无此心则无有佛,无佛无法,无法无僧,由此心故得有三宝及以天人。菩萨摩诃萨常离谄曲,质直柔和,其心清净不疑佛法,欲听受者不秘深义,离法嫉妒远三塗业,于初中后无有异相,行不违言护持大乘,见同学者则生恭敬,劝他修习赞叹大乘,于说法师常生佛想,近善知识远离恶友。

“大王,菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,如是成就菩提之心,因由此心得宿命智。何以故?已曾供养无量诸佛,护持正法修清净戒,远离恶业障碍永无,心常欢喜,心勤修学,心不散乱,心智不失。何以故?大王,若菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛则尊重正法,由重法故广为人说,为护正法不惜身命,身口意业三种清净,业清净已得离障碍,离障碍故心常欢喜,心欢喜故则勤精进,心性正直念智具足,由念智故知过去生一、十、百、千乃至无数。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是了知过去生处,既了宿命近善知识,由善知识于诸佛所不失三事,谓见、闻、念,常听正法,供养僧宝无空过时,诸佛菩萨所恒恭敬、礼拜、尊重,行住坐卧不离多闻。大王,持净戒者,耳根常闻般若波罗蜜名字,恒勤修习助道之法,曾不远离三解脱门,修四无量,常闻萨婆若名。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是因缘近善知识。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,乃至梦中不近恶友,何况觉时!何以故?菩萨摩诃萨不与破戒人共住,邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人不与共住。大王,菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能得如来清净之身,所谓平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身。”

胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨在何位中,能得如来十种之身?”

佛告胜天王言:“菩萨初地,得平等身。何以故?离诸邪曲,通达法性,见平等故。

“于第二地,得清净身。何以故?清净戒故。

“住第三地,得无尽身。何以故?离瞋恚故。

“第四地中,得善修身。何以故?常勤精进修佛法故。

“住第五地,则得法身。何以故?见诸谛理故。

“住第六地,得离觉观身。何以故?观因缘理非觉观所知故。

“住第七地,得不思议身。何以故?具足方便故。

“于第八地,得寂静身。何以故?离一切戏论无烦恼故。

“住第九地,得等虚空身。何以故?身相不可量遍一切处故。

“住第十地,则得智身。何以故?成就一切种智故。”

胜天王白佛言:“如来之身与菩萨身,无差别乎?”

佛告胜天王言:“身无差别,但功德异。”

第二卷 胜天王般若波罗蜜经全文

胜天王言:“其义云何?”

“大王,佛菩萨身无有差别。何以故?一切诸法同一性相。”

“功德差别,世尊,云何功德而有差别?”

佛言:“大王,今当为王譬喻显了:

“譬如宝珠,若有装饰或不装饰,其珠何异?佛与菩萨功德有差,法身无别。何以故?如来功德一切圆满,尽于十方遍众生界,清净离垢障碍永无;菩萨之身,功德未满,有余障故。

“譬如初月、十五日,月亏盈有异,月性无差。此等诸身皆悉坚固,犹如金刚不可破坏。何以故?三毒不破,世法不染,恶趣、人间苦不能逼,悉已远离生老病死,能伏外道过魔境界,不向声闻、辟支佛乘,以是因缘不可破坏。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善能将导一切世间天、人、阿修罗。

“譬如有人善为将导,若国王王等、长者、居士意咸用之;菩萨亦尔,声闻、缘觉、菩萨、诸佛咸同用为将导。

“又如善将导者,世间国王、婆罗门、长者、居士咸共尊重;菩萨亦尔,天、龙、夜叉、有学、无学之所供养。

“又如旷野险难怖畏,行人疲倦,遇善将导能令安隐;菩萨亦尔,以方便力于彼生死、烦恼、贼难,将导众生安隐得出。

“又如贫人依富长者方出险难,梵志、尼乾及余外道于生死中,依行般若波罗蜜菩萨尔乃出离。

“又如大富长者无量赀财,为一切人之所受用;行般若波罗蜜菩萨亦复如是,于生死中六道众生之所受用。

“又如大富长者欲过险难必要多伴,饮食资粮皆悉具足尔乃得过;菩萨亦尔,欲出世间以功德智慧,摄一切众生度生死难至萨婆若。

“又如人远行,多赍宝物为得利故;菩萨亦尔,从生死海至萨婆若,广修功德智慧,为得一切智故。

“又如世人求财无厌,菩萨乐法亦无厌心。

“又如将导,四事胜他,所谓财富、最胜、位高、语用;菩萨亦尔,富功德、位最胜、法自在、无异言。

“又如人善导,至于大城;菩萨亦尔,善能将导至萨婆若城。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知行路、不可行路,邪正安善、有水无水、相貌曲直、出离之道皆悉通达。

“大王,菩萨摩诃萨知不倒路,凡所示道不违众根,为大乘人示无上道,不说声闻、辟支佛路;为小乘人示声闻道,不说大乘;辟支佛根示缘觉路,不说萨婆若道;为著我见,说无我道;著法众生,为说空道;著二边者,为说中道;为散乱者,说奢摩他、毗婆舍那,不说散乱;戏论众生,示如如道,不说言语;著生死者,示涅槃道,不说世间;为迷途者,而说正道。

“大王,是名菩萨知邪正路。”

念处品第四

尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是知路、非路者,心缘何住?”

佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心正不乱。何以故?善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落,闻利养名如佛戒说,烦恼系缚善自忆念。

“大王,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身?与身相应恶不善法,以如实智悉远离之,观身过失始自足底乃至头顶,此身无我无常败坏,但以筋脉共相连持,腥臊臭秽色恶可恶所不喜见。如是观己,身中贪欲悉不复生不起身我,以是因缘相应善法皆悉随顺。

“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受?作是思惟:‘诸受皆苦,颠倒众生妄起乐相。凡夫愚痴以苦为乐,圣人但说一切皆苦,勤修精进为断灭故,亦教余人修学此法。’作是观已,恒自念受不随受行,修行断受,亦令他学。

“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心?作是思惟:‘此心无常而谓常住,于苦谓乐,无我谓我,不净谓净,数动不住,速疾转易,结使根本诸恶趣门,烦恼因缘坏灭善道,是不可信贪瞋痴主。一切法中心为上首,若善知心悉解众法,种种世间皆由心造,心不自见。若善若恶悉由心起,心性回转如旋火轮,易转如马,能烧如火,暴起如水。’作如是观,于念不动不随心行,令心随己,若能伏心则伏众法。

“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法?恶不善法能如实知,所谓贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼而修对治——贪欲对治、瞋恚对治、愚痴对治。如是知已,即回起念不行彼法,亦令他离。

“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念?若见色、声、香、味、触,作是思惟:‘云何于彼不真实法而生贪爱?此乃凡夫愚痴所著,即是不善。如世尊说,爱即生著,著即迷惑,迷故不知善法恶法,以是因缘生于恶趣。’菩萨摩诃萨自不漏失,不著境界,令他亦尔。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念,作是思惟:‘阿兰若者,是无诤人之所住处、寂静住处。于此处中,天、龙、夜叉、他心智人,悉能知我心心数法,不应于此起邪思惟。’即得舍离,于法正忆,勤修行之。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘城邑聚落非出家人所可行处,则不应往,所谓酤酒、淫女、王城、博弈、歌舞之处悉远离之。’

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,闻利养名起正忆念,作是思惟:‘为生施福故受此财,不由贪爱受,不出内生长子息。’不言我财,一切贫穷普皆周给,如是行者人所赞叹,终不计我及以我所。复作是念:‘人皆称我惠施名闻,世间无常须臾磨灭,云何智人,无常无实,不恒无主,随彼而行起我、我所?’

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于佛世尊所说念戒,作是思惟:‘过去诸佛皆学此戒,成无上道得至涅槃,当来诸佛现在亦尔。’如是知已精进勤修。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为化众生及以自身,少欲知足著粪扫衣,心常清洁信力坚固,宁失身命于戒不犯,心离高慢游行城邑不耻弊衣,远离懈怠常修精进,所作未办终不中息。于粪扫衣不见过患,朽故弊坏终无轻鄙但取其德,夫离欲者乃服此衣,如来所赞息悭贪著,亦不自赞我能服此,于他不服终无毁言。如此行人诸天礼敬,佛所赞叹,菩萨护持,婆罗门、刹利皆悉礼敬。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修清净行。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,高行菩萨能行般若波罗蜜,何用著粪扫衣?”

佛告胜天王言:“诸大菩萨将护世人。何以故?世间众生乐见不同。大王,于意云何?菩萨高行何如世尊?”

胜天王言:“百千万亿恒河沙分算数譬喻不及其一。何以故?如来世尊是大法王一切种智,无有一法而不照了。”

“大王,于意云何?诸佛如来于四天下,天、龙、夜叉、人非人中示现苦行,及以赞叹头陀功德,此何所为?”

王言:“世尊,为欲教化可度众生,及初发意诸菩萨等,未断烦恼为说对治。”

佛言:“如是,如是,大王,高行菩萨著粪扫衣亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,多有方便利益众生。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,示现世间但畜三衣。何以故?心知足故。更不多求即是少欲,不求索故无所积聚,既不积聚则无丧失,无丧失故则不生苦,苦不生故即离诸恼,离诸恼故则无所著,无所著故是为漏尽。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,利益众生故,入城邑聚落持钵乞食。何以故?菩萨摩诃萨大悲熏心,如实观察贫苦众生,令得富乐受彼供养。若入邑聚,威仪齐整心正不乱,善摄诸根前视六尺,双犁轭地如法乞食,次第而往不越贫家,以量受食终不长取,于所得中更开一分拟施供养。何以故?信施难销为生福故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,但一坐食而不移动。何以故?一坐道场,魔来恼乱,亦不移动;出世禅定,般若阇那,空一切法,如实圣道,实际如如,一切种智,于此诸法悉不移动。何以故?萨婆若法是一坐得,是故行一坐食。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力如是示现乞食。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学阿兰若行,所谓常修梵行,于诸根中不起过失,深乐多闻,力堪修行离我怖畏,不计著身常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家,持三轮净戒,善知法相如来所说,为少壮老三种人戒,悉能了达不随外缘,自心思量诃毁世法赞叹出世,调伏诸根不缘恶境。于阿兰若居无难处,聚落乞食不远不近,有清泉水盥洗便易,林木华果无恶禽兽,岩穴寂静空闲罕人而为居止。所曾闻法,日夜三时勤加读诵,声不过高亦不太下,心不缘外一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处,当唤令坐,彼或不肯,殷勤加劝,观此众生随其根性即为说法,令得欢喜信受修行,如是具足善巧方便即离我心,以无我故于阿兰若不生怖畏,离怖畏故乐行寂静,菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善能观行,作是思惟:‘世间之中一切饮食清净香洁,身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智,爱著此身及以饮食。若依圣智如实观察,即生秽恶不可乐著。’

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘多行瞋恚,则起恶业,我今当离。直心趣道,真实思惟,非徒口说。’

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘若法有生即是因缘,法之因缘又从缘起,云何智人于此虚妄因缘生法而作罪失?’菩萨身中有障善法即自断除,若不能断他障善法,心即生舍,不起无明。

“云何名障善法?不恭敬佛、法、僧、净戒,不敬同学、老少、幼小,自高降彼;趣向五欲背舍涅槃,而起我见、众生见、命见、人见,执空起断见,执有起常见;远离贤圣亲近凡夫,舍持戒人依破禁者,亲附恶友远善知识;闻甚深法即生毁谤,威仪不整口无辩说,烦恼覆心具足谄曲;贪著利养生五种慢:一、姓贵,二、种族,三、见胜,四、国土,五、徒众;见恶则助遇善而舍,赞叹女人、童稚、外道,不乐阿兰若行,不解节食,不亲近师;虽复读诵不知时节;若见善法亦复不生少尊重心,见恶不怖如象无钩、马无辔勒;放逸不制喜起瞋忿,不生慈心见苦不悲,遇病不视;于死不怖,在火聚中不求免出;应作不作不能量忖,难思而察非望而求;不出谓出,非路谓路,未得谓得;远大善法,毁呰大乘赞叹小道,毁大乘人赞彼小学;多乐斗乱恶口粗言,心无慈悲令他怖畏;出言粗鄙语无一实,乐著戏论而不舍离。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是等事名障善法。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,灭诸戏论修习空行,作是思惟:‘所观境界皆悉空无,能观之心亦复如是,无能、所观二种之异,诸法一相所谓无相。’如是思惟遣内外相,不见身,不见心,不见法,次第相续修奢摩他、毗婆舍那。毗婆舍那如实见法,奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒,戒清净故行亦如是,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,护持如来正法之藏听受正法,为守护故不为利养,为三宝种不断故不为恭敬,为拥护大乘行故不为名闻,为无归依众生令得济拔与安乐故,无慧眼者令得慧眼,修小乘人示声闻道,欲行大乘示现大道,如是听法为无上智,终不为得下劣之乘。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜善知毗尼,所谓毗尼及毗尼行、毗尼甚深、毗尼微细、净与不净、有失无失、波罗提木叉、声闻毗尼、菩萨毗尼。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是等毗尼皆悉善知。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知一切威仪戒行,善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒。既修戒行,若见威仪不称众者,即应远离非处不行;若有沙门戒行威仪,则应亲近;若婆罗门异学余行,劝修毗尼。如是戒行修之真实,心无巧伪嫉妒即灭。自行布施亦劝他行,赞叹布施,见他布施心生随喜,不作是念:‘唯当施我,勿与他人。’但应思惟:‘一切众生多有所乏,饥寒困苦,愿其得财现世安乐,以闻法故后世安乐。我今应当精进修道,与诸众生同得出世。’是名菩萨无嫉妒心,于诸众生皆得平等,若行布施普为众生,戒、忍、精进、禅定、般若乃至一切种智,无二心修。何以故?所修之法与众生共,念为境界令速成道,于生死火自既出离,亦使他出。

“譬如长者而有六子,并皆幼稚,爱念无偏,长者在外,其宅火起。大王,于意云何?长者作念于此六子先后救不?”

“不也,世尊。何以故?其父于子心平等故。”

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。凡夫贪著,处在六道生死火宅不知出离,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以平等心种种方便诱化令出,皆悉安置寂静界中。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于法亦等,所谓以法供养如来,种种供具供养如来,如实修行供养如来,利益安乐一切众生,守护一切众生善法,随顺众生善能教化,行菩萨道行不违言,心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提,若能如是乃得名为供养诸佛,不以资生而为供养。何以故?大王,法是佛身,若供养法,即供养佛。

“大王,诸佛世尊,皆从如实修行而来,悉为利益安乐众生,护其善法随顺众生,若不尔者违本誓愿,懈怠懒惰不能成就菩提之心。何以故?菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提与众生共,若无众生,菩萨云何能得菩提?

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以法供养如来,名真供养。如是供养拔除我慢,远离俗务,剃落须发,于其父母、兄弟、亲戚不复相关,犹如已死,形状衣服相貌异常,执持钵器游入城郭,至其亲里若旃陀罗家,下意乞食作是思念:‘我命属他,由彼食活。’以是因缘能除我慢。复作念言:‘我今应取师、僧、尊长及同学意,令彼欢喜,昔未闻法为得闻故。’若见他人瞋恚斗诤,即应忍辱下意避之。大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,拔除我慢。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生坚正信。何以故?多诸功德宿世所种,善根力强具足善因,正见成就不信外道,内心清净不依余师,心行调直远离谄曲,诸根聪利具足般若,离诸盖障其心清净,远恶知识亲近善友,寻求善言不生懈怠,所闻说法知佛功德。”

胜天王白佛言:“世尊,唯愿大慈,哀愍为说如来功德大威神力。”

佛告胜天王言:“大王,谛听!谛听!善思念之,我当为王宣说如来神德少分。”

“善哉!世尊,唯然愿闻。”

佛言:“大王,如来具足无边大慈,遍照众生、众生所摄,乃至十方尽虚空界亦皆遍照不可测量。如来大悲,声闻、缘觉、菩萨所无。何以故?不共法故,十方世界无一众生大悲不照。

“复次,如来说法无尽,普为十方一切众生,一劫、百劫、千劫若无量劫,种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞、一切句义咨问如来,一弹指顷,一一众生各为分别,无能坏者。

“复次,如来即是无碍禅定境界,假使一切世界众生,皆住十地入诸三昧百千亿劫,观如来定不能测量。

“复次,如来身无边量。何以故?随所乐见,能于一念示现种种如来。又有清净天眼,一切世界无量众生,一一众生一一世界,如是一切世界中事,如来悉见如观掌中阿摩勒果,诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳,一切众生随其种类音声不同,如来悉闻解了其义。如来复有净他心智,一切世界有诸众生,作业思想若所得报,如来世尊行立坐卧,于一念顷皆悉了知。何以故?如来常定,无散乱故。

“大王,诸佛如来无有失念,心不散乱,根无异缘。何以故?离烦恼习,最为清净寂静无垢。有烦恼者,其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢,得一切法自在平等,常在三昧三摩跋提故。

“大王,如来以一威仪三昧游行乃至涅槃,无有天人能得知者,况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧!何以故?如来不可量、不可思、不可观故。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,我闻如来三阿僧祇劫修行成佛,云何而说无量劫修?”

佛言:“不也,大王。何以故?菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提,无量功力之所能办,非尔许劫时如得入法平等理称为成佛。”

胜天王白佛言:“世尊,善哉!善哉!一切众生,常行诸善远离障业,喜乐佛果修菩萨行。世尊,若有众生得闻如来大神通力,心生欢喜信受赞叹,当知是人不久得成此神通器,况复有人受持、读诵、书写、宣说!如是人等不可思量。”

佛言:“如是,大王,此等众生,如来拥护已种善根,过去供养无数诸佛,乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女心不疑惑,于七日中澡浴清净,著新洁衣,香华供养,一心正忆,尔时如来即为现身便得见佛,其供养具或有阙少但一心念,于命将尽见佛在前。”

胜天王白佛言:“世尊,颇有众生闻说如来神通功德,不起信心而谤毁不?”

佛言:“有是众生,若闻如来神通法门,即起瞋毒不善之心,于说法师恶知识想,此人舍寿生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受,于说法师善知识想,即得人天乃至成佛。”

尔时,世尊出广长舌相自覆面门,次至头顶,次覆遍身,次覆狮子座,次覆菩萨众,次覆声闻众,然后乃覆释梵护世一切大众,还收舌相,告大众言:“如来世尊有是舌相,岂当妄语!汝等大众皆应信受,长夜安乐。”

说是法时,众中八万四千菩萨得无生法忍,无量百千众生得

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李罕诵大悲咒

佛学文化源远流长,《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说,无论是消障除难、得善遂愿,还是究竟的觉证解脱,《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制大悲咒视频奉献于世人。

李罕视频