达摩大师《血脉论》浅读 之二

诚如大师所言：

“除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃无有是处。”

“除了这个心之外，终究没有别的佛，可以被找到了；离开这个心之外，再去寻觅菩提和涅槃，没有丝毫可取之处啊！”

哎，咱的这个当下一心呀，就是唯一佛陀，离开了它，就再也找不到别的佛了。有人说了，不对吧？佛经上说，咱这个贤劫就有千佛出世，而在无边世界当中，有着无量诸佛呀！

——嘿嘿，当您想到“贤劫千佛”的时候，千佛在您的心里；当您说起“贤劫千佛”的时候，千佛在您的口里；当您有朝一日，见到“贤劫千佛”的时候，千佛就在您的眼里呀！总之，千佛也好，无量诸佛也好，何曾丝毫离开过您的心呢！

——一切法，也是如此，终究发源于您的当下之心。

——这就是悉达多太子，在菩提树下，夜睹明星而悟道时，所觉悟的妙境。哎，太子借着星光，返星光而回归心光，于是，顿悟心境一如之妙境呀。

此心境一如之妙境，正是您的当下一心，无论您如何地分别烦恼，此妙心妙境，始终明明朗朗，所以，叫做菩提觉性；始终如如不动，没有生灭，所以，也叫做究竟涅槃。除此当下一心之外，别无佛法，别无一切法。

——它，就是一切法的法性，就是一切众生的心性，乃至于，也就是一切事物的自性啊。无论把它叫做什么，它才是一切一切的唯一性。所以，大师说道：

“自性真实，非因非果。”

“这个心，就是一切众生的自性，它是真实不虚的，不属于因，也不属于果。”

哎，咱的当下之心，也就是咱的自性，它因为不变异的缘故，而不属于因果。实际上，所谓的因果，不过是自性的作用和显现而已。自性一旦发起作用，一旦有了显现，自然就会遵循因果；自性本身呢？却并不会随着因果而生灭和变化，所以，达摩大师说，咱的自性呀，是真实不虚的。

咱的自性，就是实相之实相，就是《法华经》上面所说的“诸法实相”；同时呢？也就是《心经》上面所说的“诸法空相”。

——哎，马上就有人开口啦，不对，不对！法师，反了，这俩词，明明是相反的呀！

——嘿嘿，反了就对啦！哎，相反的东西，往往就是同一个东西的两面呀！不信，您把手伸出来，仔细看看，哎，一个叫“手心”，一个叫“手背”；一面光滑些，一面粗糙些；一面有指甲，一面没有指甲；一面冲上，另一面就冲下......您看，都是相反的吧？嘿嘿，却本来就是同一只手啊！

咱的自性呀，也是这样的。它既叫做“自性”，也叫做“自性空”；既叫做“苦空无我”，也叫做“常乐我净”；既叫做“众生性”，也叫做“佛性”；既叫做“心性”，也叫做“物性”。哎，听起来呢，好像是相反的，其实呢，就是咱的当下之心呀。

此当下之心，不生也不灭；不生不灭，就叫做涅槃。所以，大师说道：

“法即是心义，自心是涅槃。”

“所谓的法，所谓的一切法，或者说一切存在，本来就是心，就是心的内容而已；一切众生的自心，就是涅槃。”

哎，这是佛法的最不可思议之处，若非世尊以及一切圣者的亲证，如此之妙法，无人能知啊！

所谓的“法”，就是泛指一切存在，无所不包。而这所谓的一切存在呢？竟然就是咱的当下一心，就是咱心中的内容而已呀！

——啊？您不信？嘿嘿，那么，您请观察一下：

您所看到的一切，是否都在您的视觉当中呢？您所听到的一切，是否都在您的听觉当中呢？您所嗅到的一切，是否都在您的嗅觉当中呢？您所尝到的一切，是否都在您的味觉当中呢？您所接触到的一切，是否都在您的触觉当中呢？您所想到的一切，是否都在您的意识当中呢？

——如果您仔细观察体会的话，您会同意的，确实如此，所谓的色、声、香、味、触、法六尘，都在眼、耳、鼻、舌、身、意六识当中，就在每一个当下，它们无法被割裂，密切地关联在一起。

——那么，请问，在这个世界上，还有什么其它东西，不属于色、声、香、味、触、法六尘吗？

——嘿嘿，如果说有的话，那就是咱自己的心了。

——或许，有人会说了，哎呀，未知的世界很广大的呀！咱还有很多没观察到的东西呢！

——嘿嘿，没错，确实如此。不过呢，未知的事物一旦出现，一旦被咱观察到，就立刻变成已知了，也就立即属于六尘了呀。

所以呀，没有啥东西不属于咱的六尘，过去的一切事物，属于过去的六尘，在咱的过去心当中；如今的一切事物，属于现前的六尘，在咱的现在心当中；未知的一切事物呢，则属于未来的六尘，就在咱的未来心当中啊！

——而所谓的过去心、现在心和未来心，难道，咱真地有好几个心吗？嘿嘿，咋可能呢！《金刚经》云：

“如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

哎，过去心的心念已经消灭，所以不可得；现在心的心念奔流不停，也是不可得；未来心的心念尚未生起，更是不可得啊！不过呢，三心了不可得之处，并不属于断灭和虚无，而是呢？了了长明，它虽然没有任何形相，却天然具有明了的能力，具有无穷的能量，它，就是咱，乃至于一切诸佛菩萨们所共有的不思议本性——佛性——也就是咱的当下之心呀。

——嘿嘿，如果说有个东西，可以被称为“造物主”的话，非它而谁呢！原来呀，您的心，我的心，一切芸芸众生的心，就是世界的主宰者——这，才叫做真相；这，才叫做公平啊！

哎，过去的心念也罢，现在的心念也罢，未来的心念也罢，都源于咱的不思议当下之心；乃至于，一切万事万物，一切六尘境界，也都源于咱的当下之心啊。所以呢，达摩大师说“法即是心义”，哎，所谓的一切法，本来就是咱的心呀！同为传佛心印祖师的马鸣菩萨，在《起信论》当中也如此说道：“所言法者，谓众生心”，嘿嘿，还有啥说的呢！佛佛道同也。

不仅如此，作为万法之源，咱大家的心呀，无论其中如何地妄想纷飞，如何地分别烦恼，如何地攀缘造作，嘿嘿，咱的当下之心，从来就不曾有丝毫的变异，不曾有丝毫的生灭呀！所以，达摩大师说“自心是涅槃”，咱的当下之心，就是本来涅槃，就是究竟解脱的彼岸哪。

因此呢，咱就不需要到别处去寻找真佛和菩提了，大师继续开示：

“若言心外有佛及菩提可得，无有是处。”

“如果有人说，在一切众生的心之外，另外有一个佛陀可以被找到，另外有一个菩提可以觉悟的话，没有任何道理。”

哎，所谓的佛陀，就是觉悟者。觉悟个啥呢？觉悟了当下之心。所谓的菩提呢，就是觉性，也就是觉悟之性呀！它在哪里呢？嘿嘿，就在你我的当下之心，那个无形无相，而明明朗朗的光明之性。除此之外的一切，都是自心所化现的，都是起起灭灭的幻觉而已。

所以呀，《华严经》上说：“心如工画师，画种种五阴”，嘿嘿，咱的心呢，就好像一位无比高明的画家，正是它，变化造作出了色、受、想、行、识五阴，乃至于整个世界呀。

那么，咱自心的真佛，与心中的菩提，到底在哪里呢？大师如此开示到：

“佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。”

“既然心外无佛，心外没有菩提，那么，所谓的佛陀和菩提觉性，到底在哪里呢？”

“这就好比呀，如果有人，用手来抓虚空的话，他能够做得到吗？”

“所谓的虚空，只是有一个名字而已，又没有任何相貌，所以，既抓不到，也丢不掉啊！这就说明虚空是捉不到的，心呢，也是如此，也是找不到的。”

“除了这个当下之心以外，想要见到佛陀，终究是做不到的。”

哎，在这里，达摩大师告诉咱大家，咱的心，咱的当下之心，是没有相貌的，就如同虚空一样，没有办法被找到。同时呢？嘿嘿，也不可能被丢掉啊！

——但是，咱的当下之心，通过智慧观察，或者是善知识的引导，乃至于佛经的引导，等等，仍然是可以认识和明了的。咱修行啊，修的就是这个，就是要明了当下之心。

比如那个著名的公案，当二祖慧可大师，请达摩祖师给自己安心的时候，祖师说：“将心来，吾为汝安。”二祖呢，找了好一会儿，连个影儿都没找到，于是说：“觅心了不可得。”然后，祖师说：“为汝安心竟。”——哎，经过了达摩祖师如此善巧的引导，慧可大师呢，从妄想分别当中，回到了当下一心，回归了无形无相而自然明了的心性本身，于是啊，自知自明，恍然大悟。

——那个自知自明的，自家珍宝，从来就没有啥样子，也没有啥不安，没有啥妄想烦恼，等等，它，从来就在那里，从来就是平平静静的，哪里还需要什么“安心”呢！嘿嘿，咱只要找到了它，就会发现，咱的心，本来就是轻松安乐的呀。

各位兄弟姐妹，如果您心有不安，心有烦恼的话，要知道，不安的是妄想，烦恼的是分别，咱的当下之心，从来就没有那些东西呀！哎，您哪，只要学习着，让妄想分别的心，回到每一个当下，嘿嘿，久而久之，功到自然成，想不开悟自性也难呀。

为啥呢？因为，当下之心，就是佛，此外无佛。大师说道：

“佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。”

“所谓的佛陀，就是自心所成就的，可为什么，很多人非要离开自己的心，到外面去找佛呢？”

“那些出世的佛陀们，前一尊佛也罢，后一尊佛也罢，佛佛相传的，乃至于所开示的，都是本来心呀。因此，心就是佛，佛就是心；心之外没有佛，佛之外也没有心。”

——哎，到这里，即心即佛之妙旨，已然历历在目。

所谓的“佛是自心作得”，是说呀，三世诸佛出现在人世间，都是自己的心所成就的。哎，从最初的发菩提心，是愿心；中间的开悟觉性，是明心；其后的实证法身，是秘密心；最后的圆满示现成佛，是究竟心。

随着心境的不同，菩萨显现出了不同的外在现象和因缘，而这所有的一切呢？无非都是本来心呀。哎，只有咱的本来心，才能够发起菩提心；只有咱的本来心，才能够开悟觉性；只有咱的本来心，才能够实证法身；也只有咱的本来心，才能够圆满示现成佛啊！

所以呀，据经教所说，一切众生，之所以能够成佛，其唯一的正因是啥呢？嘿嘿，那就是啊，一切众生，本来是佛。所谓的一切众生皆有佛性，也就意味着，一切众生之本来心，就是佛性。

因此，大师继续说道：

“若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。”

“如果说，在众生的心之外，另外有一个所谓的佛陀的话，那么，它到底在哪里呢？没有人能够找得到啊！”

“既然在心的外面找不到佛，那么，为啥要生起那么多的关于佛陀的见解呢？”

“像这样，沉迷在种种见解当中，只不过是在一层层地，欺骗和迷惑自己罢了，是不可能明了本来心的。像这样，被那些属于无情的，文字概念等等所束缚，反而没有了本来的自由。”

“如果有人不肯相信的话，他就会停留在自欺欺人的境界当中，不会获得任何利益。

哎，大师再次提醒心外求佛之人，千万不要固执己见，否则的话，嘿嘿，每天用那些名词概念骗骗自己，有啥意义呢。