佛性真如不但意义深，作用也非常大。只是佛性真如虽作用大，可有些师兄对这方面并不了解，所以对它的作用也了解的不深。因为对佛性真如了解不多，所以想知道六根、六识是佛性真如的作用吗?针对这个问题，我们来看看下面的回答吧!

慧广法师又云：【那么，什么是佛性或真如的作用呢?六根、六识就是。如果佛性是作用，那六根、六识又算什么呢?】

正光辨正如下：眼见佛性是藉着阿赖耶识所生的六根、六尘、六识、五遍行、五别境的和合运作，由阿赖耶识流注相分、见分种子，而由吾人眼见其中相、见二分真妄和合似一之间的差异，而成就世界及身心如幻之观行。因此佛性是配合六根、六尘、六识、五遍行、五别境等和合运作才能眼见，正是六根与六识所见的标的，而不是六根与六识的本身，是故绝非慧广法师所说：六根、六识的作用就是佛性。

慧广法师问说：“那六根、六识又算是什么呢?”正光答道：六根、六识都是阴界入等虚妄法，绝不能如慧广法师一样的说是真如与佛性的作用;因为佛性(非指如来藏的成佛之性)是真如心的本觉性，有因缘的人才能以肉眼看得见;而六根中的五根是由如来藏以祂的大种性自性，藉父精母卵与母血中的四大成分制造出来的，所以五根当然不可以说是佛性，否则佛性即成为有生之生灭法了;而六根中的意根，也是由如来藏藉着无明与业种而出生的，当然也不是真如心自己的体性，当然不可说是佛性;六尘则是如来藏藉所出生的六根去应对外五尘，然后才由如来藏中出生的，当然也不可以说是佛性，因为都不是真如心的本觉性;而六识更是辗转所生的法，是如来藏藉六根与六尘为缘，才能出生的，与如来藏的本觉性更疏远了，当然更不能说是佛性;所以，慧广问说：“六根、六识又算是什么呢?”意思是说六识的见闻知觉性就是佛性，那真是离题太远了，与佛性八竿子也打不着。

说得白一点：眼见佛性境界所说的佛性。就是如来藏的本觉性，这是要有慧力、大福德、动中定力，并且要有亲证而且度众经验很丰富的大善知识指导，才能看得见的;并不是经中有时所说的如来藏成佛之性，更不是慧广所误会的六识能见、能闻…能知觉性。但是真如心也不等于就是佛性，就好像阳光不等于太阳一样。

如果真像慧广所说的那样，说真如心就是佛性，那么诸阿罗汉进入无余涅盘之中，使得佛性不再现前的时候，使得六根与六识都不能现前的时候，那么真如就变成断灭了，那么慧广法师正是断见者。六根与六识都不是佛性的作用，但是佛性却在六根与六识之中显现而运作，绝对不同于六根与六识，也绝对不同于六识的见性、闻性…觉知性;不但理证上证实如是，而且在教证上面也如是说，所以依《大般涅盘经》卷八之中佛的开示说：“众生佛性则不如是假于文字然后清净，何以故?性本净故，虽复处在阴界入中，而不同于阴界入也，是故众生悉应归依。”既然佛性处于五阴、十八界、六入中，当然不等十八界中的六根与六识，更不等于六识的见性乃至知觉性了。所以佛性与阴界入所摄的六根与六识大不相同，不可像慧广法师一样的混为一谭;但是慧广身为大乘佛教法师，却违背佛说，而说六根与六识就是佛性的作用，根本就不懂眼见佛性的境界。所以慧广问说“六根与六识又算是什么”的问法，正是不懂得怎么问法的人，正落入凡夫随顺佛性之中，根本不能眼见佛性，有何能力与别人辨正佛性的义涵?

佛性虽然必定与与六根六识同在一处，但并不等于六根与六识，所以佛在《大般涅盘经》卷三十二中说：“一切众生悉有佛性，佛性非色、不离于色，非受想行识，(不离于受、想、行)乃至不离于识;是常可见，了因，非作因。”这就很清楚的说明了佛性绝对不是六根与六识的作用，所以六根六识作用绝非佛性，慧广法师以凡夫所想像的佛性，来说十住菩萨所眼见的佛性，以凡夫常见的六识作用当作佛性，想要眼见佛性话，只有等到驴年到来时，才能有机会眼见佛性。

所以慧广所认定的“六根与六识就是真如佛性的作用”，正是妄知与妄觉，正是凡夫随顺佛性，所以慧广法师正是凡夫身。因为经中曾说凡夫都是以六识的见闻知觉性误认作佛性，那根本就不是未入地菩萨所证悟的眼见佛性的境界，更不是诸地菩萨所证悟的佛性，由此证实，慧广法师对佛性的知见贫乏若此，不得不让正光感叹良多，如此不断的写文章而曝露他对真心的无知，也不断的曝露他对佛性的无知，却又强要出头与真实亲证的菩萨辨正辩论，此事实乃末法时代之乱相之一也。

以上就是六根、六识是佛性真如的作用吗这个问题的回答，希望对师兄有帮助!关于佛性真如的内容师兄要多去看看，这样师兄会有意想不到的收获。