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龙树之论空假中

  提 要:  本文在论龙树「空」中有「假」、「中」两个概念。作者认为龙树之原文并未把空、假、中,放在平行位置,所以「中道」有不同于空之处。其次,本文指出中论之空、假、...
龙树之论空假中

龙树的破因果关系

  一、观因缘品第一  不生亦不灭,不常亦不断,  不一亦不异,不来亦不出。  (大正藏30.1b,大正藏以下省作大)  《中论》 (mulamadhyamaka-karika) 开首的两首偈颂不能视为正...
龙树的破因果关系

天台智顗的心灵哲学 自序

天台智顗的心灵哲学自序  在中国佛学中,一般都认为天台宗典籍难读,义理丰富,系统庞大,难见际涯。特别是创教者智头(智者大师)的哲学,更是概念繁复,几乎涉及全体佛教三藏十二部的问题...
天台智顗的心灵哲学 自序

龙树与华严哲学

  关于华严思想,一般认为是沿‘华严经’、唯识与‘起信论’发展而来。其实它与龙树思想有一定的理论关连。在思考方法上,华严的论典便常引用龙树的四句法。华严的开...
龙树与华严哲学

法界

  法界的“法”,来自梵语动词词根,其意为护持,故法之意为对人间行为的护持。“界”则是梵语动词根演化而成的名词,要素之意。在佛教,法是诸法,界是分界,即诸法...
法界

佛教哲学与京都学派:吴汝钧与

  日期:2000年6月21日第一次会谈,2000年6月23日,第二次会谈  地点:中央研究院国际学人宿舍...
佛教哲学与京都学派:吴汝钧与

印度大乘佛教思想的特色

  一、大乘佛教的兴起  大乘佛教是印度佛教内部的一个重要的宗教运动,对佛教的发展,有极其深远的影响。但它在印度的兴起的历史,并不明朗。现代学者多以为它的兴起,大抵是在...
印度大乘佛教思想的特色

京都学派久松真一的禅观:理解

一、京都学派的定位与成员毋庸置疑,西田几多即所开拓的京都学派的哲学已渐向世界哲学推进,成为西方哲学界、宗教学界、神学界理解东方哲学与宗教思想的一个重要媒介。这个学派的很...
京都学派久松真一的禅观:理解

临济禅

  禅宗传法到马祖道一,马祖法予三大弟子,其中百丈怀海又传法予黄檗希运,黄檗希运则传法予临济义玄。禅发展到临济,又开出一种独特的禅法,即所谓“临济禅”,有《临济录...
临济禅
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